Социогеронтологические теорії

Социогеронтологические теории

Альперович В.Д., кандидат філософських наук, доцент, завкафедрою Школі соціальної роботи Ростовського державного университета Социальные проблеми людей похилого віку, їх соціальний статус, місце у сучасному суспільстві, у структурі у різних соціальних системах, общностях, в власної сім'ї, стосунки з іншими віковими групами, зміна з віком особистості - усе це ще стало предметом спеціальних соціологічних досліджень. Ці дві проблеми розглядати особливої областю соціології - геронтосоциологией. На жаль, ця галузь соціології залишається однієї верб самих, і може бути самим, забутої і закинутій й у нашій, й у зарубіжної соціологічною літературі. Практично відсутні синтетичні дослідження, враховують наявні досягнення у різних розділах геронтології: соціальної політики щодо літнього покоління, соціальної психології, соціального статусу літньої людини в співтовариствах різних рівнів, старіння як соціального феномена. Зрозуміло, що за нинішньої демографічній ситуації виникає необхідність геронтологизации усього спектру соціального знания.

Геронтосоциология належить до так званим теоріям середній рівень, які мають бути ланцюгом між теоретичними і емпіричними дослідженнями. Асиметричною стосовно герон-тосоциологии виступає соціологія молоді. У обох випадках важней-шей проблемою є дуалістичний підхід, але з рівними вектора-ми, для групи похилого віку — перехід від самостійності до залежності. (На хід цього дослідження значне методологічне вплив справила колективна монографія «Соціологія молоді «під редакцією професора В. Т. Лисовского, С-Птб. 1996). І на старих, й у молоді найважливішими стають можливості адаптації нових життєвих обставин. Геронтогруппа є специфічна соціально-демографічна група відносини із своїми психологічними особливостями, із тягою до ретрокультуре, з глибокою внутрішньою диференціацією, певним розподілом на підгрупи: вікові (літні, старі, довгожителі), територіальні (городяни, селяни) суспільного становища в допенсионном і пенсійному періодах. Класифікація соціальних проблем кожної соціальної групи (і геронтогруппы зокрема) детермінується її характеристикою і специфічними особливостями.

Предмет геронтосоциологии постає у трьох рівнях: 1) индиви-да, 2) малої групи, 3) групи соціальної структури. У першому рівні тут проводять дослідження еволюції особистості із настанням старості, вивчається вплив попередніх етапів біографії та фахової діяльності на особистісну характеристику літнього людини, розглядаються її поведінка в адаптационном і постадаптационном періодах життя, здатність до зміни стилю життя, його реакції в конфліктних ситуаціях (колись воего у постійному конфлікті поколінь), аналізуються зміни потреб, інтересів і ціннісних орієнтації. З другого краю рівні досліджується місце, ролі й функції літньої людини в виробничому колективі, в співтоваристві сусідів, дружньому колі, знайомих — і родичів, у ній.

Третий рівень дослідження розглядає включеність геронтогруппы в громадські процеси, впливом геть политико-знаковые події у життя суспільства, проводить аналіз державної політики щодо відношення до пенсионерам.

Из нині чинних геронтосоциологических теорій, які намагаються осмислити феномен старості, заслуговують особливої уваги такі: роз'єднання, активності, субкультури й віковий стратифікації. Усі чотири теорії належать американським соціологам.

Теория роз'єднання (Э.Камина і У. Генри) представляє старіння як неуникненне взаємне відчуження, зниження взаємодії між старіючій особистістю та постсовєтським суспільством, провідне принаймні старіння до повного дистанцированию. Цю теорію ще називають «теорією звільнення », оскільки старіння нібито «звільняє «літнього человека-пенсионера від усіх зобов’язань перед суспільством. Соціолог Роберт Ватлер увів у науковий обіг термін «эйджеизм », позначивши цим дискримінацію здійснювану одними віковими групами стосовно іншим, припустивши, що у найбільшої ступеня эйджеизм зачіпає осіб похилого віку. Эйджеивм перегукується з теорією роз'єднання. Польський учений Гелена Ивдебская провела власне соціологічне дослідження підтвердження эйджеивма, (це сповіщає Висьневска-Рошковская у книзі «Нове життя після шістдесяти «М. 1989). Опитування, проведений автором серед студентів РГУ, показав сумнівний характер таких висновків.

Теория активності постає як альтернативна до попередньої і передбачає, що, беручи старість, люди зберігають самі потреби та бажання, що у середньому віці, і всіляко сопротив ляются будь-яким намірам, у яких метою виключити їх верб суспільства.

Теория субкультури (А.Роуз), за якою культура стає стрижнем, що об'єднує людей похилого віку, створює особливу близькість з-поміж них й те водночас обосабливает їхнього капіталу від інших вікових когорт. Причому автор теорії стверджує, що культура літніх особлива, яка від культури від інших вікових груп. У практичному плані А. Роув пропонував створення селищ, житлових будинків, будинків-інтернатів пенсіонерам.

Ни одне з названих теорій це не дає уявлення феномен старіння, кожна з яких абсолютизує якусь одну із можливих моментів. Відчуження і активність співіснують у протиборстві одна одній. Можна запропонувати таку поетапну схему: літньому віці пріоритет залишається поза активністю, в старості - настає хіба що рівновагу двох тенденцій, тобто те, що Гегель називав примиренням протиріч.

Ко часу глибокій старості гору бере відчуження. Нейл Смелзер («Соціологія ») виводить спеціальні коефіцієнти залежності літніх від інших вікових груп. Причому встановлення хронологічних кордонів не має сенсу, оскільки вступ до кожен із етапів дуже індивідуальний і не підпорядкований формальним віковим нормам.

Что стосується теорії субкультури, вона не є певна знову створювана культура літніх і небажання старих, це те культура, що вони освоїли колись, распредметили її й вважають своєю власної. Вона й справді може об'єднувати людей певну групу, з звичними нормами моралі, поведінки, традиціями, духовними цінностями. Та оскільки в групах, попередніх старіючій немає єдиної культури, те й перенесення до цієї групи якусь єдину культури — неможливий. З іншого боку розвиток культури є прерывно-непрерывный процес і тому культура, в більшою мірою об'єднує різні покоління, ніж розводить. Не виправдала себе така теорія і практиці, створення рівного роду сепаратних поселень для таких людей похилого віку виявилося дорогим і неефективним заняттям. Такого висновку прийшли геронтологи у різних країнах, зокрема й у Сполучені Штати.

Теория вікової стратифікації. Ця теорія передбачає вікову диференціацію поруч із соціальної, поділяючи людей на групи з їх способу життя і матеріального положению.

Приходится констатувати, що наявні соціологічні теорії старіння переважно є вузькі, обмежені уявлення, розглядають лише окремі аспекти феномена старості, за відсутності солідної теоретичної систематизации.

По нашої думки, найбільш продуктивними, що пояснюють проблеми старіння і старості може бути становища теорії символічного ин-теракциониэма Джорджа Міда. Насамперед, приваблює побудова концепції на фундаменті ідей з різноманітних галузей науки. Для соціальної геронтології це ідеї в галузі загальної геронтології, демографії, психології, медицини, теорії та методики соціальної роботи. Межпредметнооть специфічна риса соціальної геронтології.

Во-вторых, це ідея комунікації, як засобу взаимоприспо-собления індивідів, що є найважливіша умова існування й розвитку суспільства. Для літнього людини — це пристосування: а) до представників нових, молодих когорт: б) до «узагальненим іншим », які у тому випадку виступають як змінилося суспільство загалом; в) до самого стану старості, тобто перед самим собою з нового ролі. З іншого боку, суспільство має пристосуватися до того що, що значної його частиною є люди старшого віку, що його демографічна структура ухвалила новий вид — «сивого суспільства ». Якщо пристосувальні здібності старих вироблялися століттями (Дж.Мид зазначав, що людську поведінку узагалі має адаптивний характер). наше суспільство з необхідністю пристосуватися до власного старості зіштовхнулося вперше й у що свідчить виявилося до цього неготовим і рівні соціуму, і рівні індивідів. Ступінь розробленість соціальної геронтології і геронтосоциологии є опосередковане відбиток цієї непідготовленості. Мід вважав, що у адаптації міститься сила творення, що дозволяє стверджувати, що адаптація суспільства до нової демографічній ситуації носить творчий, стабілізуючий характер. По-третє, становища Дж. Мида про стадийности процесу розвитку самості. У першій стадії, стадії рольової гри дитина ідентифікує себе про те чином, що йому нав’язує чи підказують батьки. У другий стадії, власне ігровий, підліток, спілкуючись ширшому колу, отримує можливість зазирнути він із боку. Так формується «мене «і приймаються правил гри. На третьої стадії людина входить у певну групу, освоює систему взаємин держави і цим визначає своє місце у громадської ієрархії. Вважаємо, що схему Дж. Мида можна розширити, поширивши трехфазное уявлення кожен новий етап у житті. Одним верб таких етапів є старість. У першій стадії, задовго до наступу реальної старості, людина підспудно «приміряє «він образ старого, спілкування з людьми старшого віку, з дідусем, бабусею. На другий стадії, в безпосередньо передпенсійному віці, людина освоює правил поведінки в співтоваристві пенсіонерів — приймає моду, цурається колишньої моди і звичок, засвоює прийняті правил поведінки старих. На третьої стадії, власне пенсійної, він використовує придбане другого стадії, знаходить символи старості, адаптується до нового відношення до собі зі боку оточуючих. Важливим моментом є своєчасність вступу в другу й третю стадію, загрожують і передчасність і запізнення. І те, й у другому випадках людина опиняється поза власної вікової групи, хіба що застряє у переході. Передчасне «натягування «старечого поведінки рівносильне раннього старіння, запізніле розуміння колись дотепно охарактеризував Цицерон: «Він залишився незмінним, але старе їй немає йшло » .

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.