Два людини — два світу. 
Античне уявлення про досконало

Два людини — два світу. Античне уявлення про совершенстве Платонова Э.Е.

Греческая релігія виникла, так стихія художня (ідеальна, образно-чувственная, де тіло вміщує у собі дух, а дух немає у собі нічого, крім тіла, — за Шпенглером). Тілесність грецької релігії виявляється у очеловечивании образів богів. Прокл, античний філософ, образ Афродіти тлумачить вважається символом тотожності людини із навколишньою середовищем, яка тілесно прекрасна. Афродіта ототожнює собою тріумфуюче буття плоті й тіла. Символ кінцевого і безкінечного (по Шеллингу) — це тотожність, зображене земними засобами, і уособлює собою блаженне буття квітучого прекрасного тіла.

Возможно саме так два різних образу сприйняття буття у свідомості античного людини знаходять своє примирення. Це відбувається за часів пізній античності. Суперечності в навчається сприймати дійсність викликали бажання створити ілюзорний світ, іншу реальність, за якої людина міг бути остаточно щасливий. Але це інша реальність була занадто суперечлива: з одного боку — це був феєрія тонких і ледве суттєвих ефемерних образів, виражають духовну суть буття, і це суть була трагічною, з іншого — це вакханалія плоті, вихор фізичних насолод, яких людина падав в несамовитості, виражають поєднання із природою, але з природою матеріальної.

Найти золотої середини цих двох мировосприятий, об'єднати два типу людини у одному, знайти міру золоту середину з-поміж них, знайшовши, в такий спосіб, досконалість — було метою античної культури. Пошуки життя і страх смерті, призводять людські життя до єдиного знаменника — безтямному існуванню, з’явилися поштовхом до народження нового способу життя та сприйняття світу. Образ досконалу людину — образ, який об'єднав в собі дві протилежних, став символом і вінцем античної культури.

Вырабатывался тип ідеального людини, ідеальної життя. Можливість людського єства вмістити у собі все духовне багатство космосу стала для возвеличення тілесності. Важливу роль створенні матеріально досконалого й ідеально фізичного людського образу, справжнього буття зіграло уявлення про життя і смерть, мірилом яких було творча сила родючості природних сил. Космос мав творчої, родючої, котре народжує силою, завдяки якому стався світ образу і людина. Тому родючість, як сила природи й людини, шанувалося надзвичайно високо. Майже всі культи і обряди, присвячені богам, пов’язані з причастям до цієї родючої силі. Придбанням божественної родючої сили мали лише правителі і жерці.

Все аполлонии, дионисии і обряди, присвячені іншим богам, пов’язані з родючістю. Воно уособлювало цілющу силу, силу, котрі народжують життя, саме життя. Відсутність родючої сили в чоловіки й оточуючої його природи бралося, як смерть, одне з її іпостасей, предвестниц чи масок.

Поэтому більшої популярності отримали античності обряди, превозносящие бурхливу «вакхическую », дозвільну і веселе життя як у противагу смерті, яка мислилась тінню матеріальної життя. Життя у всіх її проявах все-таки мислилась матеріальної, яка вміщає у собі всю красу духу. Матеріальна смерть — не смерть духу, але в людини у неї завжди похмурої, оскільки його тілесне існування із смертю припинялося. Підтримка і збільшення квітучого прекрасного тіла, яка уособлює родючість природи, було головним більшість людей. Саме з допомогою цього тіла людина могла бути причетним і до духовним таємниць космосу.

Политическая діяльність, творча й будь-яка інша від краси тілесної. Значну увагу було приділено розвитку цієї краси. Олімпійські гри — це гри присвячені богам олімпійцям — символів, сочетающих у собі красу фізичну й духовну. Там мужі змагалися у умінні добре стріляти і, а й у поезії, і мудруванні. Поети представляли на сучасних Олімпійських іграх кращі свої твори. Саме там розігрувалися трагедії, читалися філософські і політичні трактати.

Образ людини досконалого сформувався з цих двох протилежних образів — людини трагічного і як людини вакхического. Це уможливилося тому, що духовність, який інший природи вона була, вона вміщається в людини лише у фізичне єство, в матерію, в тіло, а тілесність із її пристрастями і жагою смакувати солодких насолод тіла, все-таки містить у себе щось інше і нематеріальне. Отже, ідеальний образ людини, за словами Гегеля, — це образ, яка вміщує у собі все переживання людини, — його сподівання, пов’язані зі сенсом життя (дух), все відчуття провини та переживання повсякденні (душа) і бажання, пристрасть і усолодження (плоть), — й утілює в досконалої формі. Досконалість форм визначається змістом духу у плоті.

Стремление досконалості - було найсильнішим прагненням античного людини, бо краса тіла, його сили поєднувалися лише з моральними достоїнствами, але з здатністю сприймати наитончайшие матерії духу. Саме досконалість в найвищому своєму втіленні полягала у тому, що це сенси нескінченного космічного буття були відомі душі й перетворювалися на досконалу зовнішню форму (див. Додаток 8).

Культ досконалості і свобода Формирование досконалого образу відбувався за епоху розквіту античної культури. Прагнення досконалості в епоху пізній античності набрали государственно-социальной структурі. І як космічні сили пронизували людини: дух людини сприймав їх, душа усвідомлювала і перетворювала в сенси, висловлюючи їх у формі витончених думок та почуттів, лише потім преобразовывала тіло, роблячи його прекрасним, стаючи його змістом потребують і основою, і організм держави намагався уподібнитися цьому. Доконаний людина мусила жити у скоєному державі.

Образ досконалості поступово перетворився культом, якому поклонялися. Фізичною тілесної красі віддавалася в усьому перевагу, красі прощалося все. Вважалося, що володар зовнішньої красою може бути не гарний внутрішньо. Так було в масової свідомості перетворилися ті прагнення досконалості, хто був взлелеяны філософами, скульпторами, поетами і митцями, — тими, хто шукали цей спосіб у самому й у навколишній світ і хто сформував його геніальну простоту.

Перед тілесної красою відступали і грізні правителі, і непохитні судді, жорстокі полководці. Варто було знаменитої красуні Фрине, котру звинуватили у скоєнні злочину, скинути перед суддями свої одягу, як вони, засліплені її красою, виправдали її.

Человеческое тіло стало мірилом всіх форм грецької культури. Грецька і римська філософія же не бути зрозуміла без естетики — теорії вроди й гармонії. Математика, фізика, астрономія мали оспівувати віршем поетичну красу тих предметів, які вивчали. Пластичність архітектури та скульптури намагалася максимально уподібнитися, наблизитися до людського красі. Скульптори натирали мармур воском, щоб передати теплоту людського тіла, розфарбовували скульптури, щоб домогтися максимальної подібності з людиною. Часто представлена на сцені трагедія нагадувала ряд пожвавлених рельєфів, маска актора служила символом зображуваного їм характеру.

Лучшее своє прояв масовий культ краси тіла сягнув у архітектурі, де математичні розрахунки споруджуваних храмів співвідносилися в пропорціях із людським тілом. Основні заходи довжини називалися частинами тіла: пальці, долоні, лікті. Доричні колони уподібнювалися чоловічому тілу, ионичесике — жіночому. Коринфская колона створена, як думав Вітрувій, «імітуючи дівочої грації».

И такі храми припускали не звичайного людини, а людини досконалого, чий спосіб перетворився на образ титану — людини розмірів. У масовій свідомості мужній воїн, герой асоціювався з титаном. Гігантизм в архітектурі й скульптурі - таке згубний наслідок досконалого образу героя, який став масовим культом і об'єктом поклоніння.

Возможность створення державних устроїв, який би задовольняв цьому культу досконалого людини надзвичайна мала. Кожен філософ присвятив хоча б одну своєї роботи державному влаштуванню. Античні уявлення про державу також ідеальні, як і масовий культ досконалу людину.

Существование держави, на чолі якого стоїть философ-мудрец, справедливий і турботливий правитель, пекущийся про насущні проблеми громадян, і славу нації, практично неможливо. Різні форми державності, від грецьких гордов-полисов до римської республіки і імперії, зміняли одна іншу, не знайшовши того ідеалу, яке бачилось державним мужам.

Гесиод — одне із найбільших умів ранньої античності, сформував космогонічну концепцію світобудови, у якій чоловік і поліс існують як єдине ціле. Норми людини по Гесіоду одночасно індивідуальні і громадських. Переваги й недоліки людини переосмислюються їм у залежність від соціальної необхідності. Щонайнайпершим гідністю в людини Гесиод вважав чеснота, здатну творити для суспільства. Вона відділена людини, її треба придбати, як набувають багатства і славу.

Добродетель сприймається як ряд універсальних якостей людини, вкладених у суспільним благом. Індивідуальність може існувати й почуватися лише у суспільстві. Таке сприйняття особи й суспільства були не викликати протиборства. Особистість, прояви якої вкладалося до рамок загальноприйнятих идеологически-нравственных норм, не могла розраховувати на того прояви, у якому потребувала. Всілякого роду відчуженості та пошуки свободи економіки від жорстких державних норм досить поширене явище, відбите міфів про героїв і богів.

Человек, протистоїть богам, шукає можливість будувати своє життя інакше, не залежачи від своїх волі, чиї закони було покладено основою державності, — одне із постійних образів античності, у якому виразилося відносини чоловіки й суспільства. Одіссей, описаний Гомером, мабуть, найяскравіший персонаж, протистоїть волі богів. Геракл, руйнуючий своєї силою, закони природи, Ясон, покусившийся на святиню богів — це лише із найпопулярніших, дійшли до нас образів героев-борцов і шукачів свободи. Навіть самі боги протистоять одна одній, бажаючи розраховувати на свободу. Міф про Прометея, що дав людям божественний вогонь, який зігрів їхніх душ і майже, дав їм культури і просвітництво, — одне із улюблених міфів античності.

Противостояние, народжене душі людини, який протиставляє свою людську досконалість божественному, продиктоване культом досконалу людину, породжує трагізм як стан душі. Новий трагізм недосконалість буття й палке бажання свободи.

Поиски свободи наводять людини до поділу світ на «рідний» і «чужий». Чужий світ — це світ ворожий, наповнений холодом, мороком і хаосом, отнимающий в людини його життя й свободу, роблячи його існування безглуздим. Світ рідний — це світ, приймає людини, що створює і упорядкований, у якому існування людини осмислено й постійно, оскільки внесене до світової порядку. Об'єднання з однією світом та ворожнеча з іншим — одне з найважливіших постулатів, призначений основою поведінки особи у суспільстві.

Обезличивание богів й снаги, які у «чужому» людині світі, зло, хаос, насильство з людини переносилося гнаним суспільством людиною з сил космічних за державні структури. Різні повстання, війни — усе це суть пошуки волі у світі, й у суспільстві. Пошукам інший дійсності присвячувалася все життя людини.

Родство зі світом припускало єдність із них і свободу дії ньому. Збільшення людяності богів, у цьому родинному людині світі - найважливіший крок, за словами Фрейда. «Найпершим кроком досягається вже дуже багато. І це перший крок було — олюднення природи. З безособовими силами долею не вступиш в контакт, вони вічно чужі нам».

Свобода, як один із проявів творчу особистість, шукала внутрішні шляху об'єднання космосом, у жагучому бажанні вічності, і його зовнішні шляху, які мають можливістю дати волю світі початку й необхідну платформу для пошуків творчій особистості.

Именно пошуки внутрішньої свободи, сочетающиеся зі свободою на суспільстві, визначали все буття античного людини. Від нього залежало виникнення різних обрядів, і традицій, свят і громадських порядків. Пошуки свободи внутрішньої стали початком аполлониям, пошуки свободи зовнішньої - дионисиям. І всі та інші святкування сформували образ культури світу попри всі тисячоліття. Різні виходи і прояв бажання волі у людині істотно вплинули для культури Сходу, стали початком всім ідеологічним течіям та «матеріальним традиціям Європи, сформували її сутність, і визначили розвиток.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.