П.А.Сорокін про структуру суспільства

Волго-Вятская академія державної службы.

Кафедра социологии.

Реферат на тему.

П.А.Сорокин про структуру общества.

Виконала: студентка 2-го курсу група 02-ф-11.

Смирнова Ю.А.

Науковий керівник: преподаватель.

Доценка И.С.

Нижній Новгород.

2003 год.

План.

I. Елементи общества.

II. Функціонування общества.

III. Теорія соціальної стратификации.

IV. Теорія соціальної мобильности.

I. Становище особистості соціальному пространстве.

II. Форми і типи соціальної мобильности.

III. Основні канали соціальної мобильности.

V. Интегрализм.

VI. Концепція соціальних нарушений.

Заключение

.

Список використаної литературы.

П.А.Сорокин — великий соціолог сучасності, котра внесла величезний внесок у розвиток, як російської, і американської соціології. Його роботи містять цінний матеріал, лежить у основі сучасної науки про обществе.

Унікальність його творчості підтверджується широтою дослідження, використанням маловивчених методів, створенням якісно нових теорій і концепцій. Ми людини, «який володіє задарма з'єднувати різні підходи до теорії, здійснюючи синтез усього найкращого, було на той час досягнуто соціологами різних направлений». 1]Об актуальності його найкращих робіт можна сказати багато, але це найбільш важливим фактом, які б це, є нев’януча цінність його ідей прозрінь, його прогнозів, особливо у світлі тих подій, які у нашій країні і в усьому світ у час. Це підкреслюється і російськими, і закордонними соціологами. «Я дуже хочу висловити високе визнання Сорокіну над його досягнення у соціології сьогодення, а чи не в соціології минулого, багато робіт передбачають головні чи важливі аспекти нашого нинішнього стану. Це як Росії, і Сполучених Штатов…"[2] (Эдвард.

Тирикьян).

«Він залишив десятки монографій, у яких закладено основи нового бачення суспільства, формулював головні тенденції і «альтернативи, які визначатимуть людський розвиток наступного столітті. Багато прозрения.

Сорокіна залишалися незрозумілими протягом кількох десятиліть; лише тепер помалу починає прояснятися їх істинний зміст і прогностична сила". 3].

«Нині можна стверджувати, що це один із найбільш далекоглядних і критичних особистостей у анналах нашої науки». 4] «…судження справді великого вченого і сьогодні звучать злободенно і набагато, точніше, в аналізі сучасної ситуації у Росії, ніж багато праці наших современников». 5].

Отже, можна було б розводитися про заслуги цього унікального людини, але щоб мені забракнуло б часу й терпіння, у зв’язку з величезної областю дослідження. Предметом моєї уваги стали взгляды.

П.А.Сорокина про структуру суспільства. Причому мала на меті уявити стиснуту характеристику основних концепцій, що стосуються нашого суспільства та громадських отношений.

Елементи общества.

Першим необхідним елементом соціальної діяльності є живі людські индивиды-субъекты діяльності, із якими пов’язані її пускові і регуляторні механізми. Попри те що, що людина представляє цілий і цілісний «мікрокосмос», якого є елементом діяльності, тобто. її найпростішим, далі неподільним образованием.

Другим елементом є об'єкт соціальної діяльності. Об'єкти соціальної діяльності можна розділити на два класса:

Речі, «гармати» з допомогою яких люди надають вплив на навколишній їх реальний світ. З допомогою цих речей люди здійснюють адаптивную діяльність, пристосовуючись до середовища шляхом її вещественно-энергетической переробки, цілеспрямованого преобразования.

Символи, знаки (книжки, картини, ікони, та інших.). Ці предмети служать не безпосередньому зміни реальності, а зміни наших поглядів на світі. Вони впливають нашу свідомість, прагнення, мети, і крізь них, опосередковано, впливають на відрізняється від свідомості реальність. Функція символів: втілювати у собі певним чином закодовану інформацію, служити засобом її зберігання, накопичення, передачі, що дозволяє людям погоджувати мети своєї колективної діяльності. Необхідність символів пов’язана з тим, будь-які ідеї, образи, почуття, покликані спричинити поведінка людей, може зробити це, і у тому випадку знаходять деяку «тілесну оболонку» стаючи матеріальними провідниками, «перевізниками смысла».

Якщо речі служать прямим знаряддям адаптації, то символи забезпечують цілеспрямованість людської деятельности.

«Интегральная концепція» П. Сорокіна виходить із ідеї безумовного свідомості у житті людей, характер соціальних предметів і процесів визначається ідеями, цілями, а чи не вещественно-энергетическими засобами, використовуваними їхнього втілення. Духовне повністю визначає матеріальне в життя общества.

II. Функціонування общества.

У вченні про будову суспільства П. А. Сорокин пише: «Перш ніж можливість перейти до опису будівлі населення чи товариства у цьому складному вигляді, у якому вони існують, ми повинні вивчити в найпростішому вигляді». Він показує, що найпростішої моделлю соціального явища служить взаємодія двох індивідів. У всякому явище взаємодії є три елемента: індивіди, їх акти, дії; провідники (світлові, звукові, теплові, предметні, хімічні тощо.). Головними формами взаємодії соціальних груп являются.

1)взаимодействия двох, один і багатьох, багатьох і многих.

2)взаимодействие подібних і несхожих осіб взаємодія одностороннє і двостороннє, тривале і миттєве, організоване і неорганізоване, солідарне і антагоністичне, свідоме і бессознательное.

Все людське населення розпадається на цілий ряд тісніших груп, які виникають з взаємодії з одним, одного із багатьма та однієї групи з іншого. Хоч би соціальну групу ми взяли — було б нею сім'я чи клас, або державу, чи релігійна секта, чи — усе це є взаємодія двох або одного із багатьма чи багатьох із багатьма. Все нескінченне море людського спілкування складається з процесів взаємодії, односторонніх і двосторонніх, тимчасових і тривалих, організованих і неорганізованих, солідарних і антагоністичних, свідомих і непритомних, почуттєвоемоційних і волевых.

«Весь дуже складний світ життя людей розпадається на окреслені процеси взаємодії». «Група взаємодіючих людей представляє свого роду колективне ціле, або колективне единство…

Тісна причинний взаємозалежність їхньої поведінки та дає підстави розглядати взаємодіючих осіб як колективне ціле, як одне істота, складене із багатьох осіб. Приблизно так, як кисень і водень, взаємодіючи друг з одним, утворюють воду, різко відрізнятиметься від простий суми ізольованих кисню і водню, і сукупність взаємодіючих людей різко відрізняється від простий їх суми." «Будь-яку групу людей, взаємодіючих друг з одним, ми називати колективним єдністю або коротко коллективом».

Потім докладно розглядає умови виникнення, збереження та розпаду колективних єдностей. Умови їхньої виникнення, існування й розпаду розділяє втричі групи: 1. космічні чи фізико-хімічні 2. біологічні 3. социально-психические.

Далі вказує дві основні способу (свідомий і несвідомий) встановлення організації групи та звичайні прийоми підтримки і збереження цієї організації. «Суспільне життя представляє нічим іншим, як безперервний потік виникаючих, які тривають і зникаючих колективних єдностей». «Колективне єдність перестає існувати тоді, коли припиняється взаємодія між частиною чи усіма її членами».

«Припинення колективного єдності веде до зникнення його организации.

Однак падіння однієї організації та заміна її інший зовсім не означають зникнення і розпаду колективного єдності, а означають лише, що форму для, лад і організація останнього изменилась!".

Потім розглядає будову та розшарування населення. Він підкреслює, що «населення розшаровується на цілий ряд груп, що його складається з безлічі колективних єдностей, а чи не представляє чогось незбираного, єдиного, всі члени якої однаково пов’язані одне з одним». З багатьох груп, куди розпадається населення, найважливішими простими расслоениями останнього будуть розшарування: а, по сімейної приналежності б) з державної в) по расової буд) по професійної е) по майнової ж) по релігійної із) по объемно-правовой і) по партийной.

З поєднань простих расслоений (угруповань) утворюються складні групи. Складні групи бувають: а) типові і типові для даного населения.

З типових важливі клас" і національність. б) внутрішньо антагоністичні і внутрішньо солідарні. «Доля будь-якого населення та перебіг історії визначаються не боротьбою чи узгодженням, жодних одних груп, а взаємовідносинами всіх зазначених прості і складні соціальних колективів». Для пояснення історичних процессов.

«доводиться враховувати відносини та поведінка усіх тих цих групп».

Далі робить перехід до вивчення діяльності людей, чинників поведінки й механіки громадських процесів. «Усі сили, що впливають поведінка покупців, безліч що визначають собою характер їхнього спільного життя, може бути було зведено до трьох основних разрядам:

1.разряду космічних (фізико-хімічних) сил.

2.разряду сил биологических.

3.разряду сил социально-психических.

До розряду космічних сил П.О. відносить прості подразники, такі як вийшов, звук, температура, колір, вологість тощо., складні, такі як клімат даного місця, склад парламенту й характер грунту, зміна пір року, чергування дні й ночи.

До головним біологічним силам (подразникам) відносить следующие:

1.потребность питания.

2.потребность половая.

3.потребность індивідуальної самозащиты.

4.потребность груповий самозащиты.

5.бессознательное подражание.

6.потребность руху інші фізіологічні потреби (сну, спокою, ігри та зовсім т.п.).

Социально-психические чинники діляться на прості складні. До простим він относит:

1.идеи.

2.чувства-эмоции хвилювання людей.

До складним относятся:

1.материальная культура, навколишня человека.

2.духовная атмосфера соціальної среды.

3.Общественно-политическая організація груп, явища влади, багатства і гроші, поділ праці і т.д.

У своїй роботі П.О. докладно показує ступінь впливу всіх таких чинників на поведінка чоловіки й громадське життя. «Людина, як і всі явища світу вилучено з-під дії законів необхідності, что.

«абсолютної свободи волі» немає… Залежність від зовнішніх (космічних і біологічних) умов сприймається і переживається нами як відсутність свободи… Залежність нашої поведінки від соціально — психічних подразників сприймається нами як відсутність залежності, как.

«свобода волі» та правильної поведінки… Зростання впливу социально-психических чинників «нашу поведінка сприйматиметься нами як зростання нашої свободи, як зменшення нашої залежність від умов, сторонніх далеких нашому «я». Саме тому соціально-психологічні подразники поведінки здаються нам освобождающими. Цей субъективно-неизбежный момент і послужив приводом появ теорій «вільної волі». Єдиний сенс, що мати «вільна воля», означає об'єктивно зменшення залежності нашої поведінки та умовами космічних і біологічних і зростання нашої залежність від умов социально-психических,.

— залежності, суб'єктивно пережитої нами як свобода, як відсутність сорому… З ходом історії вплив социально-психических сил зростає, тому росте, і наша «свобода». Так здається нам суб'єктивно і таке єдино прийнятне поняття «свободи волі». «Кожен, народжуючись друком, несе з собою лише біологічну організацію, біологічні імпульси і кілька спадкових чорт. Багаж — невеличкий, постать — невизначена. Що вийде з її, геній або неук…- це визначається сукупністю впливів соціального середовища. Вона формує людину, як социально-психическую индивидуальность».

Сорокін висуває два рівня організації: рівень культурних систем.

(сукупність взаємозалежних ідей) і культурний рівень власне соціальних систем (сукупність взаємозалежних людей). Причому другий повністю підпорядковується першому. Сорокін розрізняє відносини субординації між культурним та «матеріальним рівнями й стосунку координации.

(взаємовпливу) між найважливішими складовими Культуры.

У історії існують, поперемінно переміняючи дві основні виду світогляду — «духовний» і «почуттєвий», кожному у тому числі відповідає свій тип суспільного ладу («соціокультурна суперсистема»).

Люди, які живуть у суспільствах першого типу, походять від переконання у цьому, що навколишня їх реальність має духовне, божественне походження. Відповідно сенс свого існування вони бачать у підпорядкуванні божественному абсолюту, зі зневагою чи поблажливістю ставлячись до всього мирському, переходить. Тому матеріальне виробництво таких суспільствах має сутнісно підтримуючий характер.

Основним об'єктом впливу вважається не природа, а людська душа, які мають йти до злиттю з Богом.

Прямо протилежні характеристики властиві товариствам другого типу, заснованим на матеріалістичному сприйнятті світу, акцентирующие почуттєві боку людського буття. Нарешті Сорокін допускає існування проміжного типу соціокультурної організації ідеалістичного, прагне гармонійно поєднувати принципи духовності та чуттєвості «навіть загальна культура індивіда (як найбільш маленького культурного ареалу) перестав бути повністю інтегрованої до однієї причиннозначеннєву систему. Це співіснування безлічі культурних систем частково гармонують друг з одним, частково нейтральних і лише частково противоположенных одна одній — плюс, співіснування безлічі скупчень, якимось чином яких спіткало загальну культуру індивіда і які осіли там».

Історичний розвиток людства яка написала книжку «Соціологічні теорії сучасності» розглядає як постійну циклічну смену.

«соціокультурних суперсистем». Причину постійної зміни систем Сорокін бачить у нездатності знайти ідеальний баланс цінностей існування, який міг би забезпечити гармонійний розвиток общества.

III. Теорія соціальної стратификации.

«Соціальна стратифікація — це диференціація певної даної сукупності людей (населення) на класи в ієрархічному ранге"[6], виявляється у існуванні вищих і нижчих верств, нерівномірному розподілі правий і привілеїв, відповідальності держави і обов’язки, наявності і відсутності соціальних цінностей, Влади і впливу серед членів одного чи іншого співтовариства. Так приблизно так мислив соціальну стратифікацію П. Сорокін — людина, першою у світі дав повне теоретичне пояснення цього явища, причому підтвердив свою теорію з допомогою величезного, що простирається протягом усього історію, емпіричного материала.

Існує численні форми стратифікації, але досить виділити 3 основные:

. Экономическая.

. Политическая.

. Профессиональная.

Зрозуміло, усі вони тісно переплетені і взаємопов'язані. Це, передусім, тим, що, належать до вищої прошарку у якомусь відношенні, зазвичай, належать при цьому прошарку й на інших параметрами; і навпаки. Наприклад: людина, має великий дохід, одночасно має політичної владою та високим рівнем професійної кваліфікації. Незаможні ж позбавлені цивільних правий і перебувають у нижчих шарах професійної ієрархії. Проте, як у кожному правилі, бувають і винятки. Так найбагатші який завжди перебувають у вершині політичної й професійної піраміди. З цього випливає дійти невтішного висновку у тому, що взаємозв'язок трьох форм соціальної стратифікації не досконалий, оскільки різні верстви кожної форму в повному обсязі збігаються друг з одним. У зв’язку з цим необхідно розглянути все три форми соціальної стратифікації отдельно.

Економічна стратификация.

Говорячи про економічний статусі групи, слід виділити 2 основних типи змін. Перший належить до економічного падіння чи підйому групи; другий — до зростання або скорочення економічної стратифікації всередині самої групи. Перше явище виявляється у економічному збагаченні або збіднінні соціальних груп у цілому; друге виражено у зміні економічного профілю групи чи збільшенні - зменшенні висоти економічної піраміди. Інакше кажучи, група має 2 характеристики: економічний статус, висоту і профіль економічної стратифікації (так звана структурна піраміда). Сорокін робить такі висновки з змін соціального статусу групи: «чи існує, яка або тенденція у цих коливаннях. Усі напрями — униз чи вгору — Може бути напрямами тільки в відносному сенсі. Якщо цього розглядати з погляду більш тривалого, вони, швидше за все, є частина більш тривалого тимчасового циклу. Теорія нескінченного прогресу ошибочна."[7]Что стосується зміни економічної піраміди, то, при нормальних умов коливання відбуваються у певних межах. У нестандартних ситуаціях межі можна порушувати, й посвідку економічної стратифікації може бути або дуже пласким, або дуже опуклим, високим. І те в іншому разі становище носить тимчасовість, оскільки «будь-якому суспільстві за будь-яких часів відбувається боротьба між силами стратифікації і выравнивания.

Перші працюють постійно зростає і неухильно, останні - стихійно, імпульсивно, використовуючи насильницькі методи." [8].

Політична стратификация.

Політична стратифікація відрізняється універсальністю і сталістю, але ці значить, що вона завжди і скрізь була идентичной.

Висота піраміди політичної стратифікації змінюється про країни до країни, від однієї періоду до іншого. З іншого боку, у тих змінах немає постійної тенденції до вирівнювання чи плекання піраміди. «Немає і постійно тенденції переходу від монархії до республіки, від самодержавства до демократії, від правління меншини стосовно правління більшості, все від відсутності урядового втручання у життя суспільства до всебічному державному контролю. Ні ще й зворотних тенденций. 9]"Из безлічі суспільних груп, сприяють політичної стратифікації, великій ролі грає підвищення розміру «політичного організму» і різнорідність населення. У кожному суспільстві постійно точиться жорстка боротьба між силами стратифікації і політичного вирівнювання. Коли коливання піраміди у одному з напрямів стає занадто дужим і різким, то протилежні сили у різний спосіб збільшують свого тиску і приводять піраміду до точки равновесия.

Професійна стратификация.

Її існування випливає із двох основних груп фактів. Слід зазначити, що існують певні класи професій завжди становили верхівку соціального шару, тоді як інші професійні групи завжди були в низах стратифікації. Найважливіші професійні класи не розташовуються горизонтально, цебто в тому ж соціальному рівні, а накладаються один на друга. Крім цього феномен професійної стратифікації можна знайти і усередині на кожній професійній сферы.

V. Теорія соціальної мобильности Нетрудно знайти кілька індивідів, які належать до у тому ж соціальним групам (наприклад, усі вони може бути православними, демократами, зайнятими у торгівлі та т.д.), і тих щонайменше, по «вертикалі» їх соціальне становище може цілком різним. Усередині групи православних них то, можливо митрополитом, тоді як інші всього лише рядовими парафіянами. Усередині групи демократів один може обіймати свою великий посаду у Комуністичній партії, інші рядові виборці. Один то, можливо президентом торгової фірми, інші - рядовими трудівниками. І якщо з горизонталі їх соціальне становище здається ідентичним, то вертикалі спостерігається істотна різниця. Ми нерідко вживаємо такі формулювання, як «підніматися соціальними сходами», «опуститися соціальними сходами», «бути нагорі соціальної піраміди», «опуститися на дно суспільства», «соціальні ранги і ієрархії» тощо. «Взаємозв'язку, як індивідів, і груп, можуть бути або однією горизонтальному рівні, або стояти на різних щаблях ієрархічної лестницы». 10] Просування з соціальної драбині вгору прийнято вважати соціальним сходженням, а переміщення вниз — соціальним спуском. Переміщення із групи у групу може бути пов’язано з підйомом чи спуском соціальними сходами, але, можливо, й зумовлено вертикальними переміщеннями. Розмежування вертикальних і горизонтальних параметрів відбиває явища в соціальному просторі: ієрархії, ранги, домінування, авторитет і слухняність, підвищення і зниження службовими щаблями. Всі ці явища і відповідні їм взаємозв'язку представлені у вигляді вертикальної соціальної мобільності. Необхідно ще раз нагадати, під соціальної мобільністю розуміється будь-який перехід індивіда чи соціального об'єкта (цінності) з однієї соціальної позиції з іншу. Існує дві основних типи соціальної мобільності: горизонтальна і вертикальна. Під горизонтальній соціальної мобільністю, чи переміщенням, мається на увазі перехід індивіда чи соціального об'єкта з однієї соціальної групи до іншої, розташовану однією й тому самому рівні. Під вертикальної соціальної мобільністю маються на увазі ті відносини, які виникають при переміщенні індивіда чи соціального об'єкта вже з соціального пласта на другий. Залежно від напрямку переміщення існує два типу вертикальної мобільності: висхідна і спадна, тобто. соціальний підвищення і соціальний спуск. Висхідні течії перебувають у двох основних формах: проникнення індивіда з нижнього пласта на більш високий пласт і «створення такими індивідами нової групи і проникнення всієї групи на більш високий пласт до рівня з роботи вже існуючими групами цього пласта». 11] Спадні течії також мають дві форми: перша залежить від падінні індивіда з вищої соціальної позиції більш низьку, не руйнуючи у своїй вихідної групи; інша форма проявляється у деградації соціальної групи загалом, в зниженні її рангу на тлі інших груп чи руйнуванні її соціальної єдності. З кількісної погляду слід розмежувати інтенсивність і загальність вертикальної мобільності. Під інтенсивністю розуміється соціальна дистанція, кількість верств, прохідних індивідом у його висхідному чи спадним періоді за певний проміжок часу. Під загальністю вертикальної мобільності мається на увазі число індивідів, що змінили, своє соціальне становище у вертикальному напрямі за певний проміжок часу. Пропорція таких індивідів до всього населенню дає відносну загальність вертикальної мобільності. Поєднавши інтенсивність і відносну загальність вертикальної мобільності в певної соціальної сфери (наприклад, економіки), можна було одержати сукупний показник вертикальної економічної мобільності даного суспільства. Я тепер хотіла б розповісти про принципи вертикальної мобільності. «Навряд чи колись існували суспільства, соціальні верстви яких були абсолютно закритими чи котрих була відсутня б вертикальна мобільність у її з трьох основних іпостасях — економічної, політичної й профессиональной». 12] Найближче наближається до абсолютно нерухомому суспільству зване кастове суспільство, у Індії. Тут вертикальна мобільність дуже слабка, але з відсутня зовсім. Історія свідчить, що при порівняно розвиненою кастової системі траплялося, що члени самої високої касти брахманів, королі скидалися чи засуджувалися за злочин. І навпаки, навіть лісові самітники завойовували королівства. Вигнанці після належного покаяння відновлювалися прав, а народжені в нижчих шарах суспільства могли ввійти у касту брахманів — вершину соціального конуса Індії. «Ніколи немає суспільства, у якому вертикальна соціальна мобільність було б абсолютно вільної, а перехід із однієї соціальної шару на другий здійснювався б без будь-якого сопротивления». 13] Якби мобільність була абсолютно вільної, то суспільстві було б соціальних страт. Воно нагадує будинок, у якому статі та стелі, отделяющего один поверх від іншого. Усередині суспільства існує свого роду «сито», просеивающее індивідів, що дозволяє деяким підніматися нагору, залишаючи інших на нижніх шарах і навпаки. «Інтенсивність і загальність вертикальної соціальної мобільності змінюється від суспільства до суспільства, тобто. в пространстве». 14] Аби у тому, досить порівняти індійський кастове суспільство так і американське. «Серед президентів США 14 (тобто. 48,3%) вийшли із бідних чи середніх семей». 15] У Індії правителі визначено фактом народження; є лише кілька «вискочок», котрі досягли високого становища, піднімаючись від самих нижчих верств. Це суть показник коливання політичної мобільності від країни — до країні. «Інтенсивність і загальність вертикальної мобільності коливаються у межах однієї й тієї ж суспільства на різні періоди його истории». 16] У результаті історії будь-якої країни чи соціального групи, існують періоди, коли вертикальна мобільність збільшується як кількісно, і якісно, проте існують періоди, коли він зменшується. За одну чи дві року російської революції знищили майже всі представники найбагатших верств; майже все політичне аристократія була низвергнута на нижчу щабель; більшість підприємців та майже весь ранг спеціалістів-професіоналів були низложены. З іншого боку, протягом 5−6 років більшість людності, які перед революцією були «нічим», стали «всім» і піднялися на її вершину політичної, економічної та фахової аристократії. Ніколи в нормальні періоди російське суспільство знала настільки сильної вертикальної мобільності. «У вертикальної мобільності у її з трьох основних формах немає постійного напрями ні з бік посилення, ні з бік ослаблення її інтенсивності і загальності. Це справді для кожної країни, для історії великих соціальних організмів й у всієї історії человечества». 17] Наприклад, в середньовічних гильдиях навіть найбільш високий шар був доступний проникнення будь-яким учням і подмастерьям, але початку XVI в. проглядається тенденція до ізоляції і кастовості. Буржуазія й дуже званий середній клас були відкритими на початку історії, але згодом виявили таку ж тенденцію. Вочевидь, що тенденція соціальної винятковості й міцності на пізніх етапах розвитку багатьох соціальних організмів, була типовою. Оскільки вертикальна мобільність є у будь-якому світі початку й між верствами має існувати якісь ліфти і драбини, вважаю важливим показати ці канали соціальної циркуляції. Функції соціальної циркуляції виконують різні інституції, канали соціальної мобільності. Їх чимало, але хотіла б розглянути найважливіші з них: армія, церква, школа, політичні, економічні та професійні організації. Армія відіграє особливо у військовий час, тобто у періоди міждержавних і громадянських війн. Мужність і стратегічний талант солдатів незалежно від соціального становища високо цінуються у такі періоди. Війна піддає випробуванню і таланти простого солдата, і здібності привілейованих класів. Небезпека, що загрожує державі, примушує останнього ставити солдата у безвихідь, відповідальна його істинним здібностям. Замість нагород їх чекає підвищення службовими щаблями. Великі втрати серед начальницького складу призводять до заповнення вакансій людьми нижчих чинів. Під час війни цих людей підвищуються у званні, передусім за наявності таланту. Отримана в такий спосіб влада використовується задля її подальшого підвищення на службі. Армія завжди грала специфічну роль «соціальної драбини», завдяки якої простолюдини ставали генералами, принцами, монархами, диктаторами. У той самий час багато вроджені аристократи, принци і королі втрачали свої титули, звання, стану, соціальні становища і навіть позбавлялися життя. У мирний час армія продовжує зайняти позицію каналу вертикальної циркуляції, але у ці періоди роль його значно менше, ніж у воєнний час. Другим каналом вертикальної циркуляції є церква. Але вона виконує цю функцію тільки тоді ми, коли зростає її соціальна значимість. «У періоди занепаду або на початку існування тій чи іншій концесії її роль як каналу соціальної мобільності малозначима і незначна. У періоди найбільш інтенсивного зростання ця роль також зменшується через тенденції до соціальної эзотеричности вищих церковних страт і через потужного припливу знаті у ці верстви внаслідок легкості даного шляху й просування по соціальної лестнице». 18] Історія християнської церкви підтверджує це. Церква перемістила дуже багато людей низів до вершин суспільства: Геббон, архієпископ Реймса, був у минулому рабом; тато Григорій VII — син теслі; могутній архієпископ Парижа Моріс Саллийский — син селянина. Усі вони лише приклади тих, хто піднявся завдяки церковної драбині. Церква одночасно був і засобом спадного руху. Досить згадати тисячі єретиків, язичників, ворогів церкви, злочинців, розорених і знищених. Відомо, що було чимало королів, герцогів, князів, лордів, аристократів і дворян високих рангів, котрі посідають високе соціальне становище. Інститути освіти і традиції виховання в усі часи були засобами вертикальної соціальної циркуляції. У суспільствах, де школи доступні всім його членам, шкільна система є соціальний ліфт, рухомий від низу суспільства аж до верхів. У суспільствах, де привілейовані школи доступні лише вищих верств населення, шкільна система представляє собою ліфт, рухомий лише з верхніх поверхах соціального будинку, який перевозить угору й униз лише мешканців верхніх поверхів. Але навіть у таких суспільствах деяким індивідам з найнижчих верств вдавалося проникнути у той шкільний ліфт і завдяки йому піднятися. Наприклад, у Китаї школи було відкрито всім класів. Найкращі учні незалежно від соціального статусу відбиралися і перетворювалися на вищі школи, потім у університети; з університетів вони потрапляли на високі урядові позиції, а найталановитіші - у вищі соціальні ранги. Отже, китайська школа постійно підвищувала людей простого походження до вищих рангів і перешкоджала просуванню людей, які з вищих верств, які могли задовольнити вимогам шкільної селекції. Політичні організації, починаючи з уряду та закінчуючи політичними партіями, також грають роль ліфта. Людина, що поступив посаду чи став службовцям у впливового правителя, піднімається з допомогою цього ліфта, оскільки у багатьох країнах є автоматичне просування осіб службовими щаблями з часом. Чиновник чи клерк мають шанс швидкого просування, якщо їх служба виявляється ціннішої. Історично велике громадян України, народжених у шарах обслуги, селянства чи ремісників, піднялася до такого помітних громадських позицій. Політичні організації зараз грають особливо значної ролі. Багато функції, що належали церкви, уряду й іншим соціальним організаціям, беруть він політичні партії. Переважна більшість політичним лідерам, правителів, державотворців, сенаторів та інші посадових осіб сучасних країн досягли своїх позицій на каналі політичних партій. Особливо це стосується тим, хто народився нижньому соціальному шарі. Деякі із професійних організацій також багато важать в вертикальному переміщенні індивідів. Такі наукові, літературні, творчі інститути та організації. Оскільки вхід у ці організації був щодо вільним всім, хто виявляв відповідні здібності незалежно від соціального статусу, те й просування всередині таких інститутів супроводжувалося загальним просуванням з соціальної драбині. Багато вчених, письменники, юристи, актори, співаки, архітектори, скульптори, лікарі тощо творці простого походження піднялися соціально таким чином каналу. Те ж саме згадати і представників середніх верств, досягли ще більших соціальних позицій. «4% найбільш відомих учених Росії (академіків), досягли високого соціального становища, вийшли з селянської среды». 19] Тут також треба згадати печатку, особливо газети, ЗМІ, як специфічний вид професійних інститутів, як важливий канал вертикальної циркуляції. Наступним каналом є організації з створенню тих матеріальних цінностей. Вони завжди виконували роль каналу підйому чи падіння вертикальної соціальної площині. Вже у багатьох первісних племенах лідерами ставали ті, хто був. Нагромадження багатств зумовлювало соціальному просуванню людей. Такою була серед дописьменных племен. Така вона й час. Поруч із зростанням ролі грошей до середньовічний Європі люди простого походження, проте вони «робили гроші», почали підніматися з соціальної драбині. Середній клас, і особливо процвітаючі підприємці, швидко просувався і витіснив аристократію за кров’ю, церковну і інтелектуальну еліту. Не треба говорити, що на даний час накопичення багатств — одне із найбільш і дієвих способів соціального просування. Серед інших каналів вертикальної циркуляції можна згадати сім'ю і шлюб (особливо з офіційним представником іншої соціальної статусу). Такий шлюб зазвичай наводить однієї з партнерів — чи до своєрідного соціального просуванню, або до соціальної деградації. Отже, декого зробили кар'єру, інші - зруйнували її. У минулому шлюб зі слугою чи з членом нижчою касти призводив би до «соціальному падіння» однієї з партнерів, раніше котрий обіймав вищу становище. Крім зазначених каналів, безперечно, існує інших, але де вони менш важливі. Чим попередніх. В мені весь періоди кожний їхній вищезгаданих інститутів грав у тій чи іншій ступеня важливу для певного суспільства і конкретний момент історії роль. Змінюючи свою форму і цьогорічні масштаби, канали вертикальної циркуляції перебувають у будь-якому стратифицированном суспільстві, і вони так само необхідні йому, як судини для кровообігу людському организму.

VII. Интегрализм Принципи интегрализма були у світоглядних позиціях Сорокіна з перших робіт. Проте, розуміння їм інтеграції і інтеграційних процесів згодом змінювалося, перетворившись на цілісну філософію интегрализма наприкінці його творчої пути.

Ця концепція є складна система, що включає у собі поняття Інтегральної Істини (складову основу інтегральної науки),.

Людини як інтегральне істота, інтегрального суперорганического світу і Вищої інтегральної цінності. Ця філософія «…розглядає всю дійсність як нескінченне Х нескінченних якостей і кількостей: духовних і матеріальних, моментальних і вічних, вечно-меняющихся і незмінних, особистісних і сверхличностных, тимчасових і безвременных, просторових й позбавлені простору, єдиних і багатьох менших, ніж мале, і великих, ніж велике. У цьому сенсі дійсність є страшну таємницю і чаклунство збігів противоположностей». 20].

«Відповідно до нової інтегральної теорією пізнання маємо чимало, а, по крайнього заходу, три різних каналу пізнання: почуттєвий, раціональний і сверчувственный-сверхрациональный». 21] По Сорокину,.

Істина, отримана з допомогою інтегрального використання всіх трьох каналів пізнання — почуття, розуму і інтуїції - це як сповнене труднощів і більш цінна істина, ніж та, яка отримана через із цих каналов.

«Історія людського знання — це цвинтарі, заповнене неправильними емпіричними спостереженнями, неправильними роздумами та псевдоинтуициями. При інтегральному використанні цих каналів пізнання вони доповнюють і контролюють друг друга». 22].

Людина, за Сорокіним також осягається як «чудесний інтегральне істота»: «Він не лише тваринам організмом, але й раціонально мислячим і деятельным…»,[23] «…він є також сверхсознательным творцем, який у змозі контролювати і перейдіть своїх несвідомих і свідомих зусиль і який фактично робить це у моменти „божественного натхнення“ в найкращі періоди свого інтенсивного творчества». 24] Сорокін також свідомо проводить за паралель з триадическими концепціями людини, переважати в великих религиях.

Також Сорокін визначає «нове царство реальності», яке з неорганічних, органічних і суперорганических (чи культурних) явищ. Причому «…явища культурного світу мають „нематеріальної“ компонент „сенсу“ (як і пропозиція цінність, моральна норма поведінки), який накладається на фізичний чи життєвий компоненты». 25] З іншого боку, він підкреслює, що це компонент сенсу змінює природу неорганічних і органічних явищ: «…позбавлена свого сенсу, Венери Мілоська перетворюється на просту брилу мрамора». 26] Суперорганический світ складається з ідеологічних (сенси, об'єднані у системи мови, науки, техніки, релігії, філософії, права, етики, різних теорій тощо.), материальных.

(вся матеріальна культура), особистісних (всіх індивідів як соціокультурних осіб і соціокультурних груп) і бихевиористских.

(всіх відкритих дій, церемоній, ритуалів, вчинків індивідів) явищ культурного світу. І це довкілля «…огортає, зумовлює і формує кожного індивіда і группу». 27].

Серед значеннєвих цінностей суперорганического світу Сорокін виділяє вищу інтегральну цінність — «справжню вершину добра» — «невидиме триєдність Істини, Добра і Краси». «І хоча всі члени цього высшего.

Триєдності має яскраво вираженої індивідуальністю, все три невіддільні одне від друга… Справжня Щоправда завжди добра і вродлива; справжнє Добро завжди правдиво і гарно; та чиста Краса незмінно істинною є щастить. Ці найбільші цінності як невіддільні одна одної, але вони і перетворюються один одного, аналогічно, як біжать форма енергії то, можливо перетворено на другие". 28] Автор утверждает:

«…новий середній клас соціокультурний лад обіцяє забезпечити добровільне об'єднання релігії, філософії, науки, етики, образотворчого мистецтва до однієї інтегровану систему найвищих вартостей Істини, Добра і Красоты». 29].

Вищеописана складна система описує сутнісні характеристики.

Інтегрального суспільства, яке, за Сорокіним є прийнятна історична стратегія подолання кризи соціокультурної системы.

Сорокін відстоював Интегрализм як парадигмальную основу прийдешнього громадського строя.

Але Сорокін як описує і обгрунтовує необхідність построения.

Інтегрального суспільства, він іде далі і докладно досліджує стратегію, яка б цьому сприяти. У основі її - поширення у світі ідеї альтруїстичної любові, всебічному вивченню та пропаганди якій він присвятив останні роки життя, працюючи в створений ним Гарвардському центрі з вивчення творчого альтруизма.

VI Концепція соціальних нарушений.

Тема соціальних порушень завжди було одним із основних тих його творчості американського періоду, і його початкового етапу. Коріння цього інтересу виявляються вже у найпершої його серйозної работе.

«Злочин і покарання, нагорода покарання». З іншого боку, якщо звернутися до бібліографії його праці та російського і сподівання американського періоду, виявиться дуже багато робіт, присвячених «соціальним історіям», протекающим в «соціальному тілі». Стрижнем створеній ним концепції соціальних порушень є війни" та революції. Отже, знову можемо переконатися, наскільки соціально-політична обстановка у Росії вплинула спектр наукових інтересів Сорокіна. Слід коротенько охарактеризувати цю концепцию.

Передусім Сорокін наводить класифікацію і диференціацію соціальних порушень. Він виділяє «…5 класів нарушений:

1) політичні порушення, які викликають зміна існуючого політичного режиму чи строя;

2) социоэкономические порушення створені задля модифікацію соціального та скорочення економічної порядка;

3) національні і сепаратистські порушення, створені задля досягнення національну незалежність, автономії чи якихось привілеїв національному почве;

4) релігійні порушення — дезорганізація, розкол церковному житті, конфлікти різних конфесій і т.п.;

5) «змішаний тип» порушень, без єдиного лідируючого класу, який би в самі вигадливі комбинации". 30] Диференціація порушень виглядає так: Першим критерієм диференціації Сорокін визначає социумный рівень добробуту й виділяє цьому плані порушення, які можуть відбутися на персональному, груповому (інституціональному) рівнях на рівні суперсистемы. Останні два виду ускладнюються, передаються від групи до групи, «нашаровуються» друг на друга у житті груп, інститутів, товариств та їхніх систем.

Другим критерієм, є ступінь небезпеки порушень для цілісності соціального порядку. Тут виділяються не небезпечні (наприклад, недотримання водіями машин правил вуличного руху) і порушення, які можуть руйнацією порядку (бунт, хвилювання, революції" і ін.) Порушення другого виду надовго залишаються у історичній пам’яті, це «найважливіші» нарушения.

Третім критерієм диференціації Сорокін визначає історичний час існування груп, і інститутів. Залежно він виділяє дві групи порушень: схожі на «хвороби зростання» бурхливо що розвивається молодого організму чи «нездужання» старческого.

Які з видів порушень цікавлять Сорокіна, передусім? Ці порушення коротко можна як які можуть руйнацією соціального порядку «хвороби та нездужання старечого організму», що відбуваються на інституціональному чи лише на рівні суперсистемы.

Проте Сорокін не зупиняється тільки класифікації порушень та, критикуючи множинні й різноманітні визначення соціальних порушень дослідників та істориків, пропонує не «передавати емоції за тими словами», а спробувати «виміряти соціальні штормы».

Він спирається на «індикатори соціальних порушень», які збирали їм за значний проміжок часу — з 60 століття е. до 20 століття н.е. (тобто. охоплювали античну цивілізацію Стародавню Грецію, Риму, Візантії й європейську цивілізацію, з 6 століття н.е.). Ці індикатори порушень стали їм вивчатися в комбінації чотирьох качественно-количественных аспектов.

1. Зона порушень (оцінка залежно від своїх місця у соціальному пространстве):

. порушення локального характеру, у сільській місцевості чи невеличкому обмеженому районі - 1 балл;

. порушення локального характеру, у кількох сільських районах чи маленькому містечку — 3 балла;

. у місті - 5 баллов;

. у містах середнього розміру, щодо одного важливому місті чи маленькій провінції - 10 баллов;

. у великих провінції або частини столиці - 20 баллов;

. у кількох великих провінціях чи, загалом у Києві - 40 баллов;

. порушення у Києві, перекинувшееся сталася на кілька провінцій -.

60 баллов;

. порушення, захопили більшу частину країни — 80 баллов;

. країни — 100 баллов.

2. Втім, пропорції населення, активно включеного з порушенням (за і против):

. порушення, вироблена кількома особами (змовники, злочинці тощо.) — 10 баллов;

. порушення, виробленої невеличкий групою осіб — 30 баллов;

. порушення, досконале невеличкий спільністю (профспілкова, партійна тощо.) — 50 баллов;

. порушення великого масиву населення, комбинирующее дію кількох зазначених спільностей — 70 баллов;

. порушення, котрі залучили майже всі доросле населення — 100 баллов.

3. Втім, пропорції напруженості порушення (по колебанию насильства, й жестокости):

. порушення без насильства — 1 балл;

. незначне насильство — 3 балла;

. замаху життя і власність у великому розмірі - 5 баллов;

. масштабні насильства, й повалення влади у місцевих осередках, без серйозних ефектів — 7 баллов;

. тотальне насильство, скидання центральної влади, приведення до серйозних наслідків — 10 баллов.

4. Тривалість нарушения:

. чи кілька днів — 1 балл;

. кілька тижнів — 3 балла;

. багатомісячні - 5 баллов;

. рік — 10 баллов;

. двох років — 15 баллов;

. 3 роки — 20 баллов;

. чотири роки — 25 баллов;

. більше п’яти років — 30 баллов.

З цієї четырехаспектной схемою робилися виміри порушень та зводилися в загальні списки, таблиці, графіки і діаграми; використовувалися фактичні дані, зібрані в Прохаськовому багатотомної Британської енциклопедії, в історичних хроніках, наукових історіографічних пошуках. Усю цю інформацію Сорокін дуже цікаво оформив: розбив «горизонталь» на «окремі історичні одиниці від імені національних держав»: Англію, Францію, Італію, Іспанію, Нідерланди, Росію безкультурну й пари Германию-Австрию, Польшу-Литву. «Вертикаль» розбив на часові відрізки по 25 і 100 років. Отже, всі ці дані розкривали збільшення і зменшення («флуктуацію») соціальних порушень «за горизонталлю» — від країни до країни, від цивілізації до цивілізації, «за вертикаллю" — від періоду до периоду.

Цей масив інформації збирався й попередньо оброблявся багатьма людьми: фахівцями з військової соціології, з права, культурологами тощо., переважно учений російського зарубежья.

Безумовно, за обсягом даних цей аналіз безпрецедентний. Загалом представляє, мабуть, досить реальної картини. Та мені хотілося б відзначити істотні недоліки цієї «системи суворої квантификации».

Сам Сорокін критикує дослідників та істориків за «…вербальний квантатизм"[31]: „велика революція“, „дрібні й окремі заворушення“, „порівняно безкровні“, „дуже жорстоко“, „довго“, „великі грабежі“ …», проте, сам також допускає такі помилки. Особливо це при класифікації другого і третього аспектов.

Те, що Сорокін чіткіше класифікував, наприклад коливання насильства, й жорстокість і дав кожному класу певну кількісну оцінку, те, як, у разі, чітко й як і «суворо» кількісним чином визначити такі поняття Сорокіна, як «незначне насильство», «…(насильство) у великому розмірі», «масштабне» і «тотальне» насильство? У чому, наприклад, конкретна «кількісна» відмінність між «масштабним» і «тотальним» насильством? Тільки розбіжність у особливостях повалення влади (в місцевих осередках при «масштабному» й була центральною влади у «тотальному» насильство) не проясняє картину, а додатково наведені Сорокіним такі характеристики як «без серйозних ефектів» у разі і «приведення до серйозних соціологічним наслідків» у другому, самі в собі вимагають додаткового пояснення, як кількісно і «суворо» диференціювати «серйозність» і «несерйозність» соціальних ефектів, якими індикаторами (за логікою Сорокіна) ми можемо їх оцінити? Власне, необхідні таку ж «класифікації», але вже для використаних Сорокіним недостатньо добре окреслених понятий.

Що ж до класифікації Сорокіна по «…пропорції населення, активно включеного з порушенням (за і боротьбу проти)», слід зазначити следующее.

По-перше, ніякої пропорції немає, оскільки Сорокін, по суті, класифікує кількість осіб, «які провели», «які роблять»" порушення. Пропорція передбачає певне ставлення, у разі Сорокін вибирає громадян України, підтримують порушення («за») і кількість людей, налаштованих проти порушення («проти»). Варто було б дотримуватися обраної стратегії й указувати саме ця спільності, причому непросто якіїх кількісні характеристики, саме ставлення (пропорцію), виражене також кількісно. З іншого боку, можливо, було би більш вірним з’ясувати відсоткове співвідношення кожної групи населення, умовно визначеної як група «за» і велика група «проти», стосовно загальної кількості населення досліджуваних населених «зон порушення», крім вищевказаних груп слід виділити й населення налаштоване нейтрально стосовно «нарушению».

По-друге, чи можливо казати про поділі таких наведених їм класів, як, наприклад, 2 і п’яти, 1 і п’яти, 1 і трьох, 2 і 4 тощо., якщо будь-яка «велика спільність» («великий масив населення», «все активне і доросле населення») неспроможна як така, аморфно, «зробити порушення», у кожному разі, у цій групі будуть присутні особи, чи група осіб, яка спровокувала і яка організувала на «порушення» представників цієї «общности».

По-третє, якими кількісними характеристиками відокремити вжиті Сорокіним поняття «кілька осіб», ‘невеличка група", «велика спільність», «великий масив»? Виникає згадувана стосовно до третьої з чотирьох аспектів проблема.

Можливо, зазначені мною недоліки цілком незначні, крім того, можливе оригіналі (3 тому «Соціальною й нерозривності культурної динаміки», що вийшла в1937 року) із властивою Сорокіну скрупульозністю і методичністю він більше докладно, ніж представлено в інтерпретації І.А. Голосенко, описує класифікації і індикатори порушень. На жаль, ми маємо можливості вивчити її центральний працю американського періоду на російській мові. Це б обговорювати проблеми більш конкретно.

П’ять років Сорокін обробляв добуті працею багатьох матеріали і такі, намагаючись встановити з-поміж них причинную і значиму логічний кореляцію. Які були результати проведеної їм найглибшого исследования?

Передусім Сорокін підтверджує яку ще 1927 року у статті «Огляд циклічних концепцій соціально-історичного процесу» (журнал «Social forces»)[32] гіпотезу у тому, що «Існування постійно повторюваних ідентичних циклів, чи це еволюція усього світу чи історія людства, не доведено. Отже, відповідні теорії було б заблуждением"[33]. Підтвердження виглядає так: «…визначити періодичність в пульсації внутрішніх порушень будь-яким механічним аршином ні з двадцятирічним, ні з столітнім періодам невозможно». 34] «…Модні теорії, які намагаються інтерпретувати соціокультурні процеси з допомогою механічних принципів, і описувати визначальну періодичність їх є невірними». Не затвердили себе у полі досліджень, «як, втім, та інших» направлениях"[35].

Другий висновок Сорокіна стосується причин флуктуацій (підвищення або зменшення) порушень. Він доходить висновку, що виділені багатьма вченими громадські умови й стосунку (невдалі війни, «погані матеріальні умови», злидні, збагачення, політичний устрій тощо.) грають роль «вторинних чинників» при походження, збільшенні і зменшення соціальних порушень, посилюючи чи ослаблюючи, розширюючи чи концентруючи их.

Намагаючись визначити причину появи процесів соціальних порушень, він наводить «гіпотезу транзиту». Суть її така. «Гіпотеза транзиту» розкриває походження флуктуації, і піки зростання соціальних нарушений.

Внутрішні соціальні порушення є одне з форм іманентної боротьби «інтегральних», «неинтегральных» і «полуинтегральных» елементів за чергове лідерство у суспільстві та культурі. Центральна причина появи соціальних порушень в неминуче имманентном зміні будь-який соціокультурної системи, коли її домінуючі форми, досягнувши краю своїх потенційні можливості, «ліміту» починають хилитися до занепаду, а що йдуть їм у зміну форми поки лише складываются.

Вихідним умовою «виверження» соціальних порушень Сорокін вважав «невпорядкованість» соціальної чи культурної чи обох разом систем, проте, визначальну роль його побудовах залишалася за значимістю цінностей і їх систем, тобто. за культурної системою. «Невлаштованість визначалася їм, як расшатанность, несумісність, некристаллизованность» або як і духовні цінності, і соціальних відносин, або тільки головних духовні цінності. Коли якась соціокультурна система виробляє свою межу міцності, вона ясно починає демонструвати ознаки дезінтеграції і у стадію транзиту, що характеризується бурхливим зростанням соціальних порушень, який наближає пік соціальних порушень, який то, можливо гострим не дуже гострим, залежно від цього, наскільки «стихійне перебіг «транзиту» можна зробити більш керованим і целесообразным.

Ще однією важливим висновком можна відзначити наступне: «…погано чи добре, але сили, провокують соціальні порушення, працюють у різних країнах одночасно у вигляді раскрывающегося веера». 36].

Безсумнівним досягненням третього томи «Соціальною та напрямів культурної динаміки» і те, що автору вдалося знайти, як багато упереджень існує й повсякденній свідомості, й у науці щодо соціальних нарушений.

Перше упередження: соціальні порушення суть ненормальні і випадкові процеси. Сорокін стверджує: «порушення є нормальне прояв життєвих процесів соціальних груп… соціальні порушення виявляються також необхідними, як і соціальний порядок."[37].

Друге упередження стверджує обумовленість, спадкову схильність одних націй і народів порядок, інших — до анархії, соціальним конвульсіям. Проте, висновки Сорокіна однозначні: «Усі нації в однаковою мірою схильні порядок та її порушень відповідно часу». Кількісні різницю між народами цьому плані є, але де вони мізерно малы"[38].

Третє упередження стосується «сонячного прогнозу» прогресу цивілізації 20 століття", потім Сорокін не безпідставно заперечує: «Двадцяте століття буде найкривавішим і турбулентним періодом, і, отже, одним з жорстоких і негуманних історія Західної цивілізації і, можливо в хроніці людства в целом"[39].

Визначивши загальні теоретичні основи та висновки теорії соціальних порушень, необхідно коротенько торкнутися двох конкретних форм порушень, які, власне і було центральними у творчості Сорокіна. Це революція, і война.

Тут слід відразу уточнити одну деталь. Революція є соціальне порушення внутрішнього порядку з усіма її характеристиками. А війну Сорокін визначає як соціальне порушення внешнее.

Найвідоміший працю Сорокіна дослідження революції «Соціологія революцій» (1925, Філадельфія). Також інформацію про російської революції зберігають у його «Аркушах російського щоденника» (1924 р.). Ось він виділяє «три типові фази» революції: «Перша зазвичай дуже короткочасна. Вона відзначено радістю звільнення з тиранії старого режиму та сподіваннями обещаемых реформ, … зміну їй приходить друга, деструктивна фаза… І коли трапляється, що торнадо другій фазі не встигає повністю зруйнувати націю, то революція поступово входить у свою третю, конструктивну фазу». 40].

У «Соціології революцій» Сорокін виділяє 2 циклу вході революції: період «звільнення» і період «приборкання». У роботі він підкреслює, що у основі будь-яких революційних рухів у суспільстві лежить придушення базових инстинктов-пищеварительных, сексуальних, інстинктів власності, самовираження, самозбереження і багатьох других.

Заключение

.

Нині інтерес творчості П.О. Сорокіна як з боку західних, і російські соціологів значно зріс. Дедалі більше актуальними стають її ідеї у зв’язку з підтвердженням до справжності й глибини його геніальних прозрений.

Зараз, наприклад, вже годі розгледіти принципові розбіжності би в економічному, соціальному і політичною ладі, наукових, релігійних, ідеологічних поглядах між Росією та, що підтверджує напророчену Сорокіним тенденцію конвергенції цих двох держав. Проте, треба сказати, що не так гладко: Росія пориві відмовитися від соціалістичної ідеології й економіки, жваво і кардинально помінявши в принципи й фізичні методи «капіталістичної» економіки, придбала так наэываемый «дикий капіталізм» із його негативними сторонами, зруйнувавши в такий спосіб більшість колишніх позитивних завоювань і переваг і нагромадивши більшість негативних сторін «запозиченої» системи. Але тепер слід зазначити дедалі більше усиливающуюся тенденцію до зменшення сьогодні вже економічної «прірви» між США и.

Росією, і навіть поступове зрівнювання наснаги в реалізації відношенні лідерства у частині геополітичного і геоекономічного простору. У цілому нині, Росія поступово стає сильнее.

Ю.В. Яковець, у відношенні прогнозу Питирима Сорокіна про зсуві творчого лідерства із Заходу сходові пише таке: «Росія стоїть, мабуть, перед однієї з найбільш трагічних альтернатив упродовж свого тисячолітню історію: розпаду колись великої локальної цивілізації і перетворення на „етнографічний людський матеріал“ й інших, активнішого і агресивних цивілізацій, — чи відродження з урахуванням нового соціокультурного ладу, спадковий потенціал котрій ще исчерпан».

Проте, як на мене, що подолали найкритичніший початок і повернули убік відродження, позаяк у цілому що спостерігається картина.

«суперорганического світу» Росії представляє наявність процессов.

«фільтрації» як західного культурної спадщини, і «советскоросійського», причому відбувається нагромадження позитивних елементів те й інше, їх досить активна популяризація у суспільстві. Звісно, не можна зараз стверджувати, що створює небезпеку минула, але критична точка, помоєму, пройдено. Хоча не може стверджувати, у разі чергового економічної кризи, ми повернемося сталася на кілька кроків тому й згадане альтернатива не виникне снова.

Також слід зазначити, що сили позитивної релігійної й моральній поляризації у суспільстві поступово посилюються: побільшало щиро віруючих, проростають, поки слабкі, паростки нового руху на бік толерантності, виховання доброти, відродження нравственности.

Природно, поки що домінують сили негативної поляризації, але цього факту лише підтверджує відзначену Питиримом Сорокіним закономірність про привілеї негативної поляризації в початкові періоди кризисов.

Особливо цінної для що тепер ситуації у Росії здається мені становище Сорокіна у тому, що тільки глобальна ціннісна переорієнтування всередині найбільш суспільства" може стати гарантом його стабілізації, подальшого розвитку та процвітання, що ніякі окремі заходи у області економічно і політично не зможуть допомогти в усуненні кризиса.

Професор Гарольд Браун вважає: «що вона практично на 100 відсотків справдилися прогнози Питирима Сорокіна щодо цього у якому напрямку піде наше общество». Однако доказовість прозрінь цього вченого очевидна для небагатьох учених, тих, кому пощастило докладно ознайомитися з залишеним їм спадщиною і зрозуміти його. Одне з найважливіших завдань соціологів — перекласти російською язик, і видати головні труды.

Питирима Сорокина.

Завершити роботу хотілося б такими справедливими словами А.В.

Липського: «Для справжньої популяризації Сорокіна та її праць у Росії доведеться ще чимало попрацювати. І повернутися він має таким, який був насправді: глибоких знань, демократичних переконань і великий душі людиною, справжнім патріотом России».

Список використаної литературы.

1. Кукушкина Є.І. «Пітирим Сорокін — учений, педагог, організатор науку й громадський діяч» // Вісник МДУ, серія 18, 1999 р., № 3. 2. Бондаренко В. М. Пітірим Сорокін і соціокультурні тенденції сьогодення // СОЦІС. 1999. № 6. 3. Яковець Ю. В. Великі прозріння Питирима Сорокіна // СОЦІС. 1999. № 6. 4. Джонстон Б. В. Пітірим Сорокін і соціокультурні тенденції нашого времени.

// СОЦІС. 1999. № 6. 5. Теорія интегративного суспільства П. Сорокіна, альтернативи розвитку сучасної Росії і близько ідеали молоді. Тези науковій конференції. Уфа,.

1997. 6. П. А. Сорокин «Людина. Цивілізація. Суспільство.» М.1992 р. 7. Сорокін П.О. «Система соціології», т.2, М. 1993 р. 8. Сорокін П.О. «Загальнодоступний підручник соціології», М. 1994 р. 9. Сорокін П. О. Моя філософія — интегрализм //СОЦІС, 1992, № 10 10. Сорокін П.О. Головні тенденції сьогодення. 11. Голосенко І.А. Пітирим Сорокін про внутрішніх порушеннях соціального порядку // СОЦІС. 2000. № 4. 12. Сорокін П. О. Огляд циклічних концепцій соціально-історичного процесу // СОЦІС. 1998. № 12.

———————————- 1Кукушкина Є.І. «Пітирим Сорокін — учений, педагог, організатор науку й громадський діяч» // Вісник МДУ, серія 18, 1999 р., № 3, с. 124. [1] Бондаренко В. М. Пітирим Сорокін і соціокультурні тенденції нашого часу // СОЦІС. 1999. № 6, стор. 139 [2] Яковець Ю. В. Великі прозріння Питирима Сорокіна // СОЦІС. 1999. № 6, стр. 3 [3] Джонстон Б. В. Пітирим Сорокін і соціокультурні тенденції нашого часу // СОЦІС. 1999. № 6, стр. 14 [4] Теорія интегративного суспільства П. Сорокіна, альтернативи розвитку сучасної Росії і близько ідеали молоді. Тези науковій конференції. Уфа, 1997, стр. 10. [5] П. А. Сорокин «Людина. Цивілізація. Суспільство.» М.1992 р., с. 302 [6] П. А. Сорокин «Людина. Цивілізація. Суспільство.» М.1992 р., з. 315 [7] Саме там, з. 334 [8] Саме там, з. 352 10 Сорокін П.О. «Система соціології», т.2, М. 1993 р., с. 591. 11 Сорокін П.О. «Загальнодоступний підручник соціології», М. 1994 р., с. 48. 12 Сорокін П.О. «Людина. Цивілізація. Суспільство», М. 1992 р., с. 377. 13Там ж, с. 379. 14 Сорокін П.О. «Людина. Цивілізація. Суспільство», с. 379. 15 Саме там, с. 380. 16 Саме там, с. 386. 17 Сорокін П.О. «Людина. Цивілізація. Суспільство», с. 387. 18 Сорокін П.О. «Людина. Цивілізація. Суспільство», М. 1992 р., з. 394. 19 Сорокін П.О. «Людина. Цивілізація. Суспільство», М. 1992 р., с. 400. [9] Сорокін П. О. Моя філософія — интегрализм //СОЦІС, 1992, № 10, стр. 134 [10] Сорокін П.О. Головні тенденції сьогодення, стр. 48 [11] Сорокін П. О Моя філософія — интегрализм // СОЦІС. 1992. № 10, стр. 134 [12] Сорокін П.О. Головні тенденції сьогодення, стр. 51 [13] Сорокін П. О. Моя філософія — интегрализм // СОЦІС. 1992. № 10, стр. 135 [14] Саме там, стр. 135 [15] Саме там, стр. 135 [16] Саме там, стр. 136 [17] Саме там, стр. 136 [18] Сорокін П.О. Головні тенденції сьогодення, стр. 86 [19] Голосенко І.А. Пітірим Сорокін про внутрішніх порушеннях соціального порядку // СОЦІС. 2000. № 4, стр. 109 [20] Голосенко І.А. Пітирим Сорокін про внутрішніх порушеннях соціального порядку // СОЦІС. 2000. № 4, стр. 110 [21] Сорокін П. О. Огляд циклічних концепцій соціально-історичного процесу // СОЦІС. 1998. № 12, стр.3−12 [22] Саме там, стор.11 [23] Голосенко І.А. Пітірим Сорокін про внутрішніх порушеннях соціального порядку //СОЦІС. 2000. № 4, стр. 113 [24] Саме там, стр. 114 [25] Саме там, стр. 116 [26] Голосенко І.А. Пітирим Сорокін про внутрішніх порушеннях соціального порядку //СОЦІС. 2000. № 4, стр. 112 [27] Саме там, стр. 113 [28] Саме там, стр. 113 [29] Сорокін П. О. Людина. Цивілізація. Суспільство., стр. 223.

———————————;

Знаряддя труда.

Предмети труда.

Клас вещей.

Клас символов.

Соціальні предметы.

Человек-субъект деятельности.

Елементи общества.