Трудничество і мандрівництво як дві форми праведного життя у творах Н.А.Некрасова

Трудничество і мандрівництво як дві форми праведного життя у творах Н.А.Некрасова

Татьяна Горбатова

Олицетворением морального ідеалу у народі завжди вважалися святі угодники, носії Божою правди. Звертається до християнському досвіду святих подвижників і Некрасов. Наживання святості може відбуватися, по-перше, через иноческое служіння, а по-друге, через праведний спосіб життя служіння людям у світі. Некрасова цікавить саме другий шлях, тому всі його «подвижники» невіддільні від світу. Сокровенна думку усіх її творів — про неможливості особистого, індивідуального порятунку, про моральну відповідальність кожної людини за події у світі, де кожен за всіх цих та перед винен. Некрасовский «народний заступник» — це «подвижник», який біжить у світі, а йде на мир.

Подвижничество ж простого російського мужика залежить від тяжкому фізичному праці. Народ високо цінував аскетичне монастирське служіння, але поруч із, у житті мирян, він стверджував служіння інше — трудничество. Праця оцінюється традиційної селянської етикою як необхідну, возвеличивающее, праведне справа. Народний світ у Некрасова можна умовно розділити на трудівників (людей, обробних землю, які перебувають у одному просторі) і странников-богомольцев, які йдуть по Русі. Кожен виконує своєї місії, але явна мотивація єдина — фізичне страждання землі в ім'я світлої майбутнього життя на небі.

Нельзя не можу погодитися з Ю. В. Лебедевым, який стверджує, що з цим погляду досі пір не зрозуміла і осмислено особлива роль теми праці поезії Некрасова загалом і в «Залізної дорозі» зокрема. Пісня мерців — будівельників залізниці — зазвичай сприймається лише як обличение.

Разумеется, ця тема є, але зміст нею неможливо вичерпується. На важкі і нелюдські умови мерці вказують задля здобуття права поскаржитися на тяготи, перенесённые ними. Радше навпаки: негаразди хіба що посилюють свідомість вищої праведності проведеного ними трудового сподвижництва, бо трудилися на користь спільний державний та не матеріальними благами надихали їх, а надія на богоугодность великого справи. Як православні люди, вони впевнені, що «Бог праці любить». Тож у місячну ніч вони милуються справою своїх рук і радіють, що в ім'я Боже зазнали великі борошна та страждання.

Очень цікаво трактує «Залізну дорогу» В. А. Сапогов. Він виявляє основу цього вірші міф про «будівельної жертві», пов’язані з обрядом підстави. Жертва трактується у ньому як викуп за місце, саме нею забезпечується життєздатність закладеного вдома, храму, міста Київ і всього іншого. Залізна дорога — спорудження, побудоване на мерців («мертві в землю зарито»). По міфу, будівельники, принесённые на поталу, мають особливим статусом посередників між світом земним і потойбічним. Вони є Вані в баченні, щоб розповісти про будівництво дороги. «Мирні діти праці», претерпевшие все, вони стають «божими ратниками», тобто жертвою прийнятої. Фінальна сцена, по думки В. А. Сапогова, «пов'язані з темою жертовного пиршественного узливання з належними у разі всепрощенням („Бочку робочим вина виставляю // І недоїмку дарую…“), єдністю (пісні, крики „ура!“), травестийными замінами (выпрягают коней і натомість упрягаються самі) і, нарешті, загальним тріумфуванням». Міфологему «будівельної жертви» дослідник виділяє й у інших творах Некрасова: програмному вірші «Поет і громадянин» («Умрёшь недаремно: справа міцно, // Коли під нею струменіє кров…»), стихотворениях-некрологах (наприклад, «Пам'яті Добролюбова»), декабристських поэмах.

В народному поданні померти в праведному праці — отже «померти зі славою». У циклі «Про погоді» типографський розсильний Минай, звертаючись до поета, каже: «Померти б навів Бог зі славою, // Відпочити отдохнём, потрудясь…» Трудничество — характерна прикмета всіх народних героїв Некрасова. У основі вірші «Дума» («Сторона наша убога…», 1861) — житейський сюжет: мужик хоче найнятися в працівники. Його цікавить плату працю, матеріальний бік, але ці не стає йому головним, визначальним. В нього «попрацювати руки чухаються», батрака притягує і манить працю сам собою, причому працю важкий, нагадує богатирський. Та й саме мужик бачить не інакше як богатырём: оре піски сипучі, рубає лісу дрімучі. Тема трудового богатырства, розвиває мотив билин про Микуле Селяниновиче і Святогоре, стає одним із які ведуть у творчості Некрасова. Богатиреві уподібнюється Прокл в поемі «Мороз, Червоний ніс» («Великі, з мозолями руки, // Подъявшие багато праці, // Гарне, далеке борошна // Обличчя — і по рук борода…»). Цю ж тему підхоплює в «Кому на Русі жити добре» Савелій, який, звертаючись до Матрёне Тимофіївні, каже: «Ти що, Матрёнушка, // Мужик — не богатир? // І життя його соратникові не ратна, // І смерть йому не писана // У бою — а богатир!».

Крестьянский працю малий, що дає у матеріальному відношенні: у разі він дарує мужику стільки ж, скільки треба задля незаможні й підтримки життя. Сама природа приглушує у російському людині матеріальні стимули праці, зате сповна мобілізує інші, духовні його мотиви. Ця думка чітко достукується до поемі «Селянські дети»:

Любите свій хліб трудовий —.

И нехай обаянье поезії детства Проводит Вас у надра земельки родной!..

Любовь до «убогому полю» вимагає передусім духовного, детски-бескорыстного щодо нього відносини. Вона не підвладна земним, матеріальним мотивів, вона вища кінцевого і минущого (саме тому Некрасов підкреслює тут тему вічності). Без цієї любові селянський працю втрачає свою вроду й поетичність.

* * *

В вірші «Улас» (1855) Некрасов створює образ російського мандрівника, збирає пожертвування для будівництва церкви. Дуже важливим і те, що це людина раніше було «великим грішником» (цей спосіб буде й у поемі «Кому на Русі жити добре») — так виникає тема гріха. Канонічна церква визнає гріхом порушення заповідей Христа: «Якщо ж хочеш ввійти у життя вічне, соблюди заповіді. Каже Йому: „Які?“ А Ісус ж сказав: не вбивай; не перелюбствуй; не кради; не лжесвідчи; почитай батька й мати; і: люби ближнього твого як найбільш себе». Юнак каже Йому: усе це зберіг то від юності моєї; чого ще не вистачає мені? Ісус мовив: коли хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твою і роздай жебракам; і матимеш скарб на небесах…" (Мв. 19, 17−21).

Интересно осмислення гріха в духовних віршах, є результатом освоєння християнства народом (далеко ще не адекватного християнському вченню у його чистоті). У духовних віршах принципи благочестя більш конкретны:

Как я, Боже, восскорбил своїм душею От смертного години до Христового воскресения, Такожды і це попоститеся Верою і любовию, кротостями і смирением, Своими благими делами.

(Иерусалимские стихи) Только всім поможеть пости і молитви, милостиня наша, Кто жебраку даваить так батьків своїх поминаеть.

Нас Господь помяне за престолом Своим, За архангельскым гласым так за райській пишшай.

Кто мертвих проводити до Божої до церкви С передоднем, з свячою, Богу помолится —.

На повіки саме врятується, на многая лета!

(Плач Адама) В вірші критерії гріховності набувають соціальний характер. Влас порушив закони того суспільства, коли він жив. Всі його дії (крім, то, можливо, те, що він «побоями у домовину дружину свою ввігнав») спрямовані непросто проти конкретної людини, а проти усього світу. Не випадково Некрасов використовує збірне слово «сусідство» (яке можна зарахувати до тематичного полю «мiръ», поданому ще такі як «народ», «Русь хрещена», «ми» та інші); собирательными є образи «рідного», «убогого», «орача», «нищего».

Одной з найважливіших думок вірші може бути таку: щире каяття здатне спокутувати будь-який гріх (що узгоджується і з традиційної Церквою, так і з народним світосприйняттям. «Ісус ж, почувши це, сказав: „не здорові мають потребу в лікареві, але хворі… Я прийшов закликати не праведників, але грішників до каяття“» (Мф.9, 12−13). Народні прислів'я: «Великий гріх прощається скоріш малого, бо людина покається» (раскольн.); «Ні гріха, ні порятунку»; «Умій грішити, вмій і каятися»; «Ні праведний без пороку, ні грішний без покаяння»).

Влас грішний, але готовий отмолить свій гріх, постраждати. Він поїхав Кириленка збирати гроші на будівництво храму. Примітно, що він роздав, а чи не продав своє майно (адже виручку можна було теж вкласти у створення Церкви) — так герой відмежовується від свого минулого несправедливої життя, від нечесно заробленого багатства. Адже Божий храм може бути побудований на крадені гроші. Але важливо ще й те, що Улас прилучає його створення іншим людям з усією «Русі крещёной» — весь мир.

Таким чином, «великий грішник» хіба що повертається у світ, закони якого колись знехтував. Змінюється його характер. Власе перетворився на останнього ще за життя, щоб бути першим по смерті. Він жебрак, харчується милостинею, та його шлях — шлях праведника.

Подобный образ виникає в Некрасова й у вірші «Роздуми у парадного під'їзду». Тут у мандрівників інша мета: вони, певне, прийшли з проханням від громади в місто. Але суті місія і, і в Уласа сама й той самий — послужити світу; прийняти він страждання, позбавивши від цього іншим людям. Ставлення російського народу до мандрівнику шанобливе, межує з схилянням перед його працею. Він й сприймається не як звичайний, бо як «Божий людина», скривдити якого — гріх. Тому «власник розкішних палат» винен як перед цими конкретними чоловіками, але перед всієї «Руссю крещёной («І сойдёшь ти зі світу… герой, // Крадькома проклятий отчизною…»). І робить не якесь посадовий злочин, а злочин проти совісті, проти Бога («Не лякають тебе громи небесные…»).

Образы мандрівників в «Роздумах у парадного під'їзду» — це релігійні образи, синоніми високого морального сподвижництва. Тому «помолилися на церква», тому в неї і «хрест на шиї» — хіба що символ мученицького хреста, який російський мужик у житті ніс (слово «борошно» теж вжито Некрасовим). Як відзначає М. Нольман, далі поетичне розповідь про мужиків триває у такому і навіть вищому, майже біблійному, стилі. Убогі селянські сумки і клунки названі «кошли», скромне задобрювання швейцара — «убога лепта». Нарешті, самих мужиків поет називає «пілігрими», тобто релігійні мандрівники, взяли обітницю на служіння… Визначення «пілігрими» знаходить продовження, розгортається, як у вірші з’являється образ «палючого сонця» (поруч із апеляцією до «Божого суду»):

И пішли вони, сонцем палимы, Повторяя: «Суди його Бог!».

То, що вони йдуть із «непокритими головами», виявляється останнім штрихом до образу селян, високому і трагічному образу подвижників і страдальцев.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.