Культура ставропольцев у ХІХ ВЕКЕ

Министерство освіти Російської Федерации.

Ставропольський державний университет.

Історичний факультет.

Кафедра історіографії и.

источниковедения.

Дипломна работа.

на задану тему: «Культура, духовне життя і тодішній побут ставропольцев у ХІХ в.».

Виконала: студентка.

5курса грн. «А».

Коваленка Олеся.

Александровна.

Науковий руководитель:

Доцент, Бочкарев З.В.

Ставрополь, 2002.

Зміст.

Введение

…3 Глава I. Культурне життя і просвітництво ставропольцев XIX в.

I-I. Театр…9.

I-II. Библиотека…12.

I-III. Гимназия…14 Глава II. Православна Церква у житті ставропольцев у ХІХ в.

II-I. Ставропольская духовна семинария…17.

II-II. Послідовники та їхніх учнів духовної семинарии…27 Глава III. Побут ставропольцев в XIXв.

III.I. Жилище…34.

III.II. Одежда…41 Заключение…48 Примечания…51 Список використаної литературы…55 Приложение.

Актуальность.

Останнім часом об'єктом дослідження багатьох істориків стає культура, духовне життя і тодішній побут населення. Цей пласт життя людини цікавий, своєї особливістю і неповторимостью.

До моменту у науці панувало марксистське розуміння історії, яке визнавала і відхиляла повністю духовну життя як таку. Вона практично обезличивала історію, позбавляючи її духовного і охорони культурної сенсу. Культура ними пояснювалася з позиції материального.

З катастрофою даної позиції і появою нових підходів історія та інших. науках, з її появою цивілізаційного підходу зокрема, науковий пошук дедалі більше повертається від «обставин до людини»: йдеться про перенесення центру ваги з дослідження структур подій не дослідження людини у цих структурах та події. Дедалі більше увагу приділяється не лише вивченню глобальних економічних, соціальних аспектів, а й самій людині, ментальності художнього Києва, способу життя, внутрішнього світу, уявленням людини про добро і зло, духовне і моральних ценностях.

Історія наповнюється новими приватними фрагментами людської, які не є менш важливими, до пояснень і виявлення будь-яких подій і явищ. Отже, важливі саме культурні і духовні коріння людини, які почасти було закладено у ХІХ в., саме досягнення у цих областях не є лише великим надбанням Росії, але її окремих частин. ХІХ ст. дав нам те що користуємося і пишаємося до нашого время.

в XIX ст. з’явився важливим кордоном для розвитку як економіки, але соціального та духовної розвитку суспільства. Нові історичні умови, розвиток капіталістичних взаємин у країні вимагали формування широкого шару освічених людей країні. Для розвитку техніки, для формування промисловості, до розквіту, торгівлі, і транспортних засобів потрібна була грамотні люди, отже, вимагалося ліквідувати майже поголовну необізнаність населення. У 40-ві- 50-ті рр. тон суспільної відповідальності і культурному житті ставив Ставрополь. На той час в губернському центрі склалися свої осередки культури. Перший на північному Кавказі театр, публічна бібліотека, училища, чоловіча і жіноча гімназії, семинария.

До 70−80-м рр. Ставрополь стає центром освіти і приклад духовної життя всього Кавказу. У його гімназіях навчалися російські, українці, осетини, вірмени, карачаївці, кабардинці, абазини і інших народів Кавказу. У ньому отримали освіту такі артисти, як Коста Хетагуров, Адиль-Гирей Кешев, такі борці за свободу, як Герман Лопатін, М. Ф. Фроленко, А. Ф. Михайлов, М. И. Бруснев та інші що прославились люди.

У Ставрополі було дві жіночих (пізніше дві чоловічих і трьох жіночих), козацьке юнкерське училище, духовна семінарія, єпархіальне училище, п’ять початкових училищ, три церковно-приходских родовищ і одне духовне училище.

Заради покращання освіти в Ставрополі було створено «Суспільство для сприяння поширенню народної освіти», а кращого розвитку мистецтва — «Гурток любителів образотворчого мистецтва», відділення Російського музичного общества.

Розквіту, культури у губернії допомагали і приїжджали у ній на проживання чи відпочинок багато великі діячі літератури і мистецтва. Так, зокрема, створенню книгозбірень у школах губернії допомагала що жила кілька років у Ставрополі знаменита українська письменниця Марко Вовчок.

Отже, далека на той час південна провінція Росії Ставропольская губернія втягувалася на загальне русло великої російської культури, науку й освіти. Вона породжувала свої самобутні таланти, які зробили внесок у загальні справа. Вчені різних профілів об'єднувалися у різні суспільства, створюючи комітети, коновки відповідно до вивченню історії, статистичні комітети — і т. буд. Видавали періодичних видань, які втратили свого значення й теперь.

Метою згаданої дипломної роботи, є проаналізувати культурну, духовне життя й облаштований побут г. Ставрополя у ХІХ в.

У зв’язку з поставленої метою було сформульовано такі задачи:

. Розглянути основні складові життя ставропольцев в XIXв.;

. Показати роль православної життя городян у цей период;

. Виявити основних напрямів діяльності церкви в образовании;

. Розкрити життєвий уклад і повсякденному житті жителів г. Ставрополя у ХІХ в.

Историография.

Вже згадана тема представляла інтерес для низки істориків, хоча спеціальних робіт у тому, на розкриття поставлених питань значної ролі має робота «Край наш Ставрополье"1, у якому глава VII присвячена культури краю другої половини в XIX ст. Вона стала написана професорами Невської В.П., Невської Т.А., як і було використано матеріали директора Ставропольського краєзнавчого музею Охонько Н. А., Чорної Т.К.

Раніше у світло вийшла робота «Нариси історії Ставропольського края"2, в якої особливу увагу відводиться розвитку освіти у Ставропольської губернії. Але це робота, не дивлячись зважується на власну значимість, для поставлених завдань написана зі старих ідеологічних позиций.

Ставропольський краєзнавець Г. Беликов у своїх працях «Дорога з минувшего"3, «Ставрополь врата Кавказа"4, окремими розділах розкрив культурне життя Ставропольської губернии.

Вивченням історії культури Ставрополя у тих загальним історичним розвитку міста займається Кіл А.І. «Ставропольський край історія Росії межі XIX—XX вв."5.

Будь-яке церковно-историческое дослідження має власну історіографію, т. е. принципи, способи дослідження. Кілька останніх десятиріч у вітчизняної всього панувала марксистська методологічна схема, яка нав’язувала свої і ідеї, з місця, зору якої історичний процес визначається, зрештою, зовнішнього життя суспільства. Але ці відносини не б’ють по внутрішньому образі існування Церкви, і закінчується на духовної спільності. При вивчення історії освіти семінарії віруючому людині легко запасти у спокуса ідеалізації. І тут наука замінюється ілюзорними уявлення про минулому, простим розвагою для осмислення. «Але такі осмислення» небезпечні, як за словами Н. А. Карамзина, «Вигадки і подобаються і подобаються, а істина вона поруч». І якщо перемоги виходити із від цього, то можна сказати, що духовна освіта — це створення завжди «исторична», завжди включає у собі «прошлое».6.

Багато робіт висвітлюють роль церкви у житті Ставрополя. До таких роботам можна віднести дослідження ШепиловаТ.Ф. «Геогнозия місцевості», де він відбиває становлення ставропольської духовної семінарії і перші витоки. Одна з головних церковних діячів Ставропілля митрополит Гедеон, опублікував мою книжку «Митрополит Гедеон до тридцятиріччю єпископської хіротонії. Ставропольський край історія Росії межі XIX—XX вв."7.

Окремі статті, присвячені першим етапах розвитку та становлення семінарії, а як і духовного життя міста Ставрополя утримуватися в церковному журналі «Православний вестник».8.

У цьому збірнику «Праці Ставропольської ученого комісії 1903 г.» під редакцією Г. Н.Прозрителева9, міститься стаття розкриває роль діячів культури не лише у духовному розвитку, а й у освіті міста Ставрополя.

Підсумовуючи аналізу історіографії можна назвати, питання культурного розвитку Ставрополя є предметом вивчення низки істориків, які зробили значний внесок у вивчення цього питання. Не дивлячись на дуже багато літератури, присвячених цього питання, тим щонайменше, спеціальних робіт на тему поки що нет.

Источниковая база исследования.

Пошук і пізнання історичної істини вимагає надійних джерел, копіткого вивчення і грунтовного аналізу всієї сукупності фактів без спотворення, компетентного розгляду з оцінкою. У процесі роботи було використані різноманітні групи джерел, зокрема архівного матеріалу. На одній із груп джерел становлять неопубліковані матеріали, які у фондах Державного архіву Ставропольського краю. Тут утримуватися документи, у яких можна знайти опис жіночого костюма XIX в.10, про житлових будинках крестьян11, про їхнє поселениях12 тощо. Інший групою джерел є спогади найвизначніших діячів культури, як К. Хетогуров, Невєрова Я.Л., ВасильеваВ.А. та інших. Також важливими джерелами видаються художні твори на той час відбивають атмосферу панувала в Ставрополі тоді. Навіть використовуючи знання що така, можливо, з’ясувати який моральний рівень встановився у місті й далекого минулого. Під певним виглядом джерелом стоять речові джерела, що зберігаються як і Краєзнавчому музеї, і у Андріївському соборі г. Ставрополя, що потенційно можуть розповісти про численні подіях і процесів у культурному житті міста таку насичену епохи, як XIX в.

Хронологічні рамки дипломної роботи з тему: «Культура, духовна життя й побут ставропольцев у ХІХ в.», охоплюють період із появи перших культурні центри г. Ставрополя, як театр, бібліотека, училища, семінарія, це 40-ві рр. XIXв., до кінця ХІХ ст., оскільки на це час доводиться пік розквіту культури г. Ставрополя.

Територіальні рамки дипломної роботи простираються у всій площі Північно-Кавказького центру культури у в XIX ст. — міста Ставрополя.

Глава I. Культурне життя і просвітництво ставропольцев XIX в.

I-I. Театр.

У 40−50-ті рр. тон у громадському й нерозривності культурної життя краю ставив Ставрополь. На той час в губернському центрі склалися свої осередки російської культури — перший на північному Кавказі театр, публічну бібліотеку, училища, чоловіча гімназія, з’явилися перші друковані издания.

Театральне мистецтво провінційної Росії розвивалося у важких умовах. Думка з приводу створення театру Ставрополі виникла 1841 г., а до 1842 г. вже було побудовано йому приміщення, щоправда, багато в чому походившее на лубочний балаган. Першим власником театральної групи був губернський секретар Г. П. Яценко.1 Спектаклі почалися 1843 г., але у роки вони великого успіху мали, і Яценко опинився состоятельным.

Проте, театр користувався широкої популярністю. Два роки місцевий купець І. Ганиловский вибудував будинок, яке, як писали сучасники, «може посперечатися з багатьма театрами наших кращих губернських городов».2.

Кавказька адміністрація весною 1845 г. порушила питання про постійного російського театру Тифлісі. У зв’язку з цим на пропозицію адміністрації власником ставропольського театру, харківським міщанином І. Дрейсигом уклали контракт «для театральних уявлень» в Тифлісі силами ставропольської трупи. Контракт було підписано «директорами тифлисского театру», серед яких було князь, генерал-лейтенант російської армії Олександр Чавчавадзе — відомий грузинський поет і авторитетний суспільний деятель.3.

У 1846 г. в Ставрополь прибула з Київської губернії російська трупа відомого актора й антрепренера К. М. Зелинского.4 Спектаклі цієї трупи користувалися більшим успіхом, їх високо цінували як провінційні глядачі, а й столичні критики. Окрасою трупи був кращих провінційний трагік Н. Х. Рибаков, учень великого Мочалова, а також актори А. А. Алексеев, П. Г. Рыбакова.

У репертуарі цього року було понад двісті драм, комедій, водевілів. Ставили «Гамлета» Шекспіра, «Розбійників» Шіллера, «Горі з розуму» Грибоєдова, «Ревізора» Гоголя. У перебігу трьох років Н. Х. Рибаков зіграв на сцені Ставропольського театру свої кращі ролі: Гамлета у однойменній трагедії Шекспіра і Карла Мора в «Розбійниках» Шіллера. Поборник демократичного мистецтва А.А. Алексєєв ті ж рік із блиском виступив перед ставропольскими глядачами у ролі Фамусова у комедії «Горі з розуму» і Хлестакова в «Ревизоре».

Царський намісник на Кавказі князь М. С. Воронцов, враховуючи успіхи ставропольського театру, призначив йому щорічну дотацію в 1200 руб.5 Ставрополь став однією з театральних міст Росії. Тут був менш жорстка, як у центрі, цензура, тому сюди прагнули кращі актори і режисери. Тут виступав знаменитий актор, видатний комедійний актор В.І. Живокини. Вважалося, що й актор пройшов у глядачів Ставрополя, він сміливо може витрачати час на будь-якому місті країни. Ось як у своїх спогадах про театрального життя середини в XIX ст. відомий актор М. М. Синельников: «Молодий актор, звичаєм на той час, прагнув хоч одне сезон прослужити в ставропольському театрі. Публіка цього міста сыздавна мала репутацію розуміє, люблячої театр і дуже требовательной.

За часів Ставрополь був населений колишніми петербурзькими світськими людьми. Це був ті офіцери гвардії, яких засилали на Кавказ, часто разжалованными в солдати. Вони потім знову отримували офіцерський чин, але без права повернення столицю. Саме ці аристократи оселилися в Ставрополі, і єдиним їх розвагою був театр. І тому невеликого містечка антрепренер становив дорогу хорошу трупу, одержуючи на покриття витрат від місцевих багатіїв аристократів субсидию".6.

У 60−70-ті рр. ставропольський театр був охарактеризований першим на Кавказі. У ставропольському театрі мали успіх п'єси Чехова, особливо «Вишневий сад» і «Дядько Ваня». Йшли як і драми Шекспіра і побутової комедії О. Н. Островського. З власного репертуару, а де й за професійною майстерності акторів, губернський театр не відставав столичных.

У 1910 г. театр отримав новий будинок, побудованого на кошти великого купця і промисловця Меснянкина та її брата. Будинок це одержало назву «Пасаж». Повідомлення про театральних постановках регулярно друкувалися у газетах, особливо у «Північному Кавказе».

Приїжджали з гастролями і драматичні актори. У ставропольському театрі успішно виступали акторка Малого театру Г. Н. Федотова.

Кавказ грав великій ролі й музичній життя в країні. Горянські наспіви надихали російських музикантів. Важливо, що у будинку театру проходили вечора музики. Вони заполоняли М.И. Глінку, А.А. Аляб'єва, М.А. Балакірєва, який очолює «Могутню купку», куди, крім нього входили такі великі композитори, як М. П. Мусоргський, О. П. Боролин, Н.А. РимськийКорсаків. Вони повинні були представниками нової течії у російській музичної культурі, що використовував народні наспіви і фольклор у творах «високих» жанрів. Саме тому для Балакірєва, як й багатьох інших музикантів, Кавказ був джерелом натхнення. Він захоплювався черкесским костюмом, своєрідними ритмами і мелодикою горянської музыки.7.

Близька і шляхи були кавказькі місця найбільшому музиканту XX в. С. Рахманінову. У Кисловодской філармонії зберігатися рояль, у якому Рахманінов грав у свою останню приїзд на Кавказ.

У Ставрополі на початку XXв. жив й хормейстер В. Д. Беневский. У період російсько-японської війни він відгукнувся про важкі поразки російського флоту піснею «Плещуть холодні хвилі» на мотив пісні «Варяг», що також стала народной.

I-II. Библиотека.

У Ставрополі почав функціонувати і той культурний центр, і осередок освіти — публічну бібліотеку. У 1839 р. в Ставрополі відкрилася невеличка приватна бібліотека купця Челахова, проте у ній майже немає цікавих і книг.

Пізніше, у 1852 г. з’являється публічну бібліотеку. Спочатку фонд її становив лише 600 книг, 1 проте ми там були прижиттєві видання Пушкіна, Лермонтова, Гоголя. Бібліотека виписувала 46 найменувань періодики, серед них відомі журнали «Вітчизняні записки», «Вісник Європи», «Світовий мандрівник», «Російський вісник» та інших. Читачі - дійсних членів бібліотеки — за право користування книжками вносили: котрі перебувають на службі - по одному відсотку від одержуваного платні; а купці й інші особи — по семи рублів сріблом в год.2 Проте щорічних субсидій від міської Думи бібліотека розвиватися не могла, і його становлення забезпечувалося підтримкою місцевої власти.

Бібліотека духовної семінарії в Ставрополі стала підвалинами створеного радянські часи педагогічного інституту (нині Ставропольський державний університет). У цьому бібліотеки охоронятися найцінніші рідкісні видання стародавніх книжок, особливо місцевих кавказьких періодичних видань і журналов.

Сільські школи мали, зрозуміло, бібліотеки з скромнішими фондами. Часто учнів постачали літературою вчителя, які шкодували грошей із своїх скромних зарплат, на придбання книг.

Наприкінці ХІХ ст. в Ставрополі було п’ять масових бібліотек. На одній із них — безплатну народну бібліотеку їм. В. Г. Бєлінського — відкрило «Суспільство для сприяння поширенню народної освіти» м. Ставрополе.3.

Торгівлею книжок займалися дві крамниці і чотири книжкових магазину. Були в Ставрополі і свої друкарні, випускали свої тогочасні книги й газеты.

Розквіту, культури у губернії допомагали і приїжджали у ній на проживання чи відпочинок багато великі діячі літератури і мистецтва. Так, зокрема, створенню книгозбірень у школах губернії допомагала що жила кілька років у Ставрополі знаменита українська письменниця Марко Вовчок.4.

I-III. Гимназия.

Наприкінці XVIII — початку XX ст. в Ставропольської губернії велике увагу стали приділяти освіті. Так було в 1804 г. з’являється перша школа. Виникла вона за вироку міського суспільства. Першому вчителю Полякову з громадських коштів було інвестовано призначено платню 50 крб. на рік, ще, він міг збирати з кожного учня по 1 крб. навчання «абетки з букварем».1 Наприкінці 1815 г. була перетворять на парафіяльне училищі та перейшов у ведення навчального начальства. Навчалося у ній 69 хлопчиків. У 1811 г. в Ставрополі відкрито повітове училище, у якому налічувалося лише 25 учеников.2 У 1837 г. це училище почали називати — чоловіча гімназія, який відігравав значної ролі у просвітництві населення. У 1839 г. у ній навчалося 129 людина, їх діти дворян і старших офіцерів становили 75,2%, а діти купців — 14,7%, діти міщани та різночинців — 10,1%. 3.

Ставропольская чоловіча гімназія згодом побувала в центрі освіти для Кавказу. У 1842 г. в Ставрополі було відкрито підготовче відділення і створено пансіон для горянської молоді; гімназія починала прилучати до передовий російську культуру горянські і кочові народи. Тут стала формуватися місцева інтелігенція, як слов’янських, і корінних народов.

У ставропольської гімназії працювали чудові і прогресивні педагоги. У 1850—1861 рр. її директором був Януарий Михайлович Невєров, видатний педагог і просвітитель. Випускник Московського університету, він був близько знайомий із багатьма видатними людьми на той час — У. Р. Бєлінськ, А. І. Герценом, М. У. Станкевичем і поділяв їхні погляди. Невєров прагнув виховувати у учнів здатність розмірковувати, працювати не пам’яттю, а розумом. При ньому в гімназії було створено два додаткових класу — університетський, на підготовку до вступу у вищі навчальними закладами, і педагогічний, на підготовку вчителів. Невєров схилявся поширення освіти серед горянських народів. При ньому в гімназії склалася чудова традиція: щорічно проводити конкурс кращих творів російською. Нерідко вищих нагород удостоювалися кавказці. Так було в 1853 р. на найвищу нагороду удостоїлися твори абазина Адиль-Гирея Кешева на задану тему «Про сатиричному напрямі, у російської літератури» і осетина Тхостов «Кавказ по творів Марлинского, Пушкіна та Лермонтова». Випускник Ставропольської гімназії, видатний осетинський письменник Коста Хетагуров присвятив пам’яті Невєрова стихотворение:

Ми йшли його довірливо і смело,.

Забувши ворожнечу питому і помста, —.

Він нас вчив цінувати інше дело.

І розуміти інакше обов’язок і пильнували честь…

Він нам вселив цю повагу для істинної свободы.

Не дорожити привіллям дикарей…

Вплинув на вихованців гімназії надавала атмосфера суспільної відповідальності і культурному житті Ставрополя, що під впливом тих чудових людей.

К.Л. Хетагуров писав 70-х рр. XIXв.: «Ставрополь була на той час однією з культурних міст на північному Кавказі, й шкільне було поставлено там порівняно хорошо».

Заради покращання освіти в Ставрополі було створено «Суспільство для сприяння поширенню народної освіти», а кращого розвитку мистецтва — «Гурток любителів образотворчого мистецтва», відділення Російського музичного суспільства. Усе це говорить про досить рівні розвитку культури серед інтелігенції города.

У 70-егг. кількість шкіл стало швидко зростати. Так, за 1872 г. в українських селах Ставропілля було відкрито 10 сільських училищ, а й за 1873- вже 16 сільських і шість міських училищ, а в губернії стало 74 училища; за рік їхні вже було 90.4 Якщо перші училища часом або не мали власних будинків, а тулилися в церковних сторожках, селянських хатах (навіть семінарія і гімназія в Ставрополі поміщалися в пристосованих приміщеннях), то у другій половині XIXв. Для навчальних закладів почали будувати спеціальні будинку, часто створювані найкращими архітекторами губернии.

Важливо, що до середини XIXв. в Ставропольської губернії приділялася велика увагу жіночому образованию.

У 1838 г. дружина вчителя гімназії Круп'ї відкрила Ставрополі приватний пансіон на виховання дівчат дворянського походження. У 1849 г. було відкрито середнє навчальний заклад — жіноче училище св. Олександри., метою якого, як у його статуті, було «виховання набожних дівиць, хороших матерів сімейств, скромних і попечительных господинь». На початку 50-х рр. тут навчалося 100 людина — «шляхетних дівиць і доньок купців і почесних граждан». 5 У 1855 г. розпочато власного будинку для училища, яке стало гімназією. Гроші для будівництва пожертвував колезький реєстратор Л.Є. Павлов. Цей дуже багата людина чимало зробив у розвиток освіти, культури; він заповідав свій стан рідному місту користь народної освіти та допомоги бедным.

У 70-е-80-е рр. Ставрополь був центром освіти і приклад духовної життя всього Кавказу. У його гімназії навчалися російські, українці, осетини, вірмени, карачаївці, кабардинці, абазини і інших народів Кавказу. У ньому отримали освіту такі артисти, як Коста Хетагуров, Адиль-Гирей Кешев, такі борці за свободу, як Герман Лопатін, М. Ф. Фроленко, А. Ф. Михайлов, М. И. Бруснев та інші що прославились люди, учні видавали свій рукописний журнал і створювали таємні гуртки, читали заборонену літературу, готували себе на просвітницькою і революційної деятельности.

У Ставрополі було дві жіночих (пізніше дві чоловічих і трьох жіночих), козацьке юнкерське училище, духовна семінарія, єпархіальне училище, п’ять початкових училищ, три церковно-приходских родовищ і одне духовне училище.

Глава II. Православна Церква у житті ставропольцев у ХІХ в.

II-I. Ставропольская духовна семинария.

Північний Кавказ одне з найдавніших територій поширення віри Христової. Це засвідчують як літописі (починаючи з Повісті минулих років, розповідає про перебування на Кавказі святого апостола Андрія Первозваного), а й численні матеріальні пам’ятники, які стосуються першому тисячоліттю до Різдва, і навіть існування серед місцевих народів, нині переважно мусульманських, наприклад, кабардинців, з древне християнських родов.

Заснування Ставропольської Духовної Семінарії на північному Кавказі в1846 р. було закономірним кроком по дорозі поширення і затвердження Святого Православ’я у тому багатонаціональній і неспокійному регіоні Росії. Недолік в освічених пастирів став відчуватися з моменту заснування перших парафій. Особливо сумна ситуація складалася околицях Кавказької области.

Преосвященний Ієремія (Соловйов) єпископ Кавказький і Чорноморський (1843−49), обійнявши початку 1843 р. у керування новоствореної Кавказької Єпархією, знайшов свою паству над кращому духовний стан. Серед населення широко поширювалися вчення розкольників і сектантів, зі боку ж духівництва був особливого религиозно-нравственного цьому протидії через нечисленність і малообразованности.

Вважаючи відкриття Семінарії в Кавказької єпархії справою самої нагальну потребу, Владика Ієремія, у грудні 1843 р. посилає розлогу доповідну записку з цього приводу в Священний Синод. У ньому Преосвященний свідчить про віддаленість найближчих до Кавказької єпархій Семінарій (Воронеж, Астрахань і Катеринослав) і необхідність підготовки власних місіонерських кадрів, зокрема, і з представників корінних народностей краю: як проповіді Православ’я серед місцевих народів, так протидії сектантам і раскольникам.

Особливу допомогу у організації Семінарії надав намісник Кавказу, князь М. З. Воронцов. Під час своєї зустрічі з Преосвященним Иеремией, висловив їй власне співчуття і бажання допомогти у справі відкриття Семінарії. Незадовго доти щодо відкриття Ставрополі Духовної Семінарії перед намісником клопотався екзарх Грузії митрополит Исидор.

Бажаючи прискорити вирішення питання про відкриття Семінарії, Владика Ієремія, від імені «невідомого заступника», пожертвував 10 000 рублів з особистих заощаджень на користь будування майбутньої Семинарии.1.

20 липня 1846 р. Постанова Священного Синоду щодо відкриття Ставрополі Кавказької Семінарії було Височайше утверждено.

У план уроків, розроблений з урахуванням досвіду Тифліської Духовної Семінарії, включені були такі дисципліни: Пасхалія, Історія Церкви, Біблійна історія, Литургика, Геометрія, Алгебра, Риторика, Поезія, грецький, латинський і «німецький мови, факультативно, місцеві мови (калмицький, татарський, осетинський). На нижчому відділенні, як, згодом, на двох інших (середньому і вищому) навчання становила дворічний курс. Навчальним планом передбачалося шість навчальних днів, у тиждень, чотири уроку щодня. Рекомендовано було також відкрити клас иконописи.

Резолюцією Священного Синоду від 23 серпня 1846 р. Ректором Семінарії було визначено інспектор Казанської Духовної Академії, професор богослов’я архімандрит Серафим. На посаду Інспектори аж було визначено наставник Тверській Семінарії професор, магістр богослов’я, иеррмонах Герасим.2.

У вересні 1846 р. Святитель Філарет (Дроздов), митрополит Московський, надіслав листа єпископу Ієремії, у якому висловив гарячу підтримку його починанням. Офіційне відкриття Кавказької Семінарії відбулося 13 листопада, щодня пам’яті святителя Іоанна Златоуста. У Привітальному Слові Владика Ієремія сказав, що у Святителе Іоанна Златоуста майбутні вихованці Семінарії «повинні бачити ідеал пастиря Церкви», «у ньому предуказанна мета, до досягненню якому мають бути спрямовані всі ці силы». 3.

Першого року існування Кавказької Духовної Школи у ній була 5 наставників: Ректор, Інспектор і трьох викладача. На нижчу відділення Семінарії було винесено 55 учащихся.4 Вихованцям ставилося обов’язок відвідання недільних і святкових богослужений.

У перші роки існування Кавказька Семінарія була поставлено сприятливіші умови, ніж подібні навчальними закладами внутрішніх губерній: штатні оклади були досить значні, наставниками було визначено люди молоді й енергійні. Кавказька Семінарія було відкрито, переважно, задоволення місцевих церковних потреб, тут отримували освіту це з Закавказзя і Кавказу: грузини, осетини, абхазці, калмики, адыги та інші. Так Кавказька Духовна Школа служила справі затвердження Православ’я, християнської культури і моралі у цьому складному, у багатьох відносинах, регіоні России.

Важливе значення у розвиток Семінарії мала діяльність Святителя Ігнатія (Брянчанинова), єпископа Кавказького і Чорноморського, (1857−61). У 1860 р., на його прохання, Семінарії виділили 3 вдома, які були поруч з Андріївської церквою (нині - Кафедральний собор Святого Апостола Андрія Первозванного). Богослужіння тут відбувалися по монастирському статуту: щоденне що у богослужінні Святителем визначалося як обов’язкове для вихованців школи. У вихованні майбутніх пастирів Владика Ігнатій був суворим, але розважливий. Мудрий вихователь, — за словами Святителя, — «може більше уваги на моральний бік стягнень, розвиваючи у дітей і юнаків совісність, як більше яка гарантуватиме їх поведение». 5.

Серед світських дисциплін, що вивчались в Семінарії, Святитель Ігнатій приділяв філософії і логіці. Саме ж викладання вважав необхідним довіряти лише «зрілим мужам, вивчив позитивні науки, філософію і писання батьків Церкви». У 1861 р. Владика Ігнатій передав у дар Семінарії 180 томів із особистої библиотеки.

У 1871 р. Кавказьку Семінарію відвідав із ревізією член Училищного Ради при Святому Синоді З. У. Керский. Разом із позитивної боку зазначав сам характер учня Кавказької школи, «різко який відрізнявся від того оригінального типу, що характеризує семінаристів центральних губерній… У вихованців Кавказької Семінарії немає тої гіркого, роз'їдаючого почуття невдоволення і озлоблення, яке зазвичай виробляє тип бурсака; навпаки, у яких переважає достаток справжнім і спокійний погляд у майбутнє. Ніяких слідів антиправославного напрями вони не містять, немає та інших грубих пороків, або ж останні занадто рідкість й виняткові». Першим будинком, у якому розміщалася Семінарія, був дім міського Голови, купця І. Р. Гониловского (нині — Вечірня школа-ліцей: ін. До. Маркса, 46). Тут Семінарія перебувала на початок 60-х рр. Другим приміщенням Семінарії був дім на Олександрівській площі купця Я. М. Крутицького. Зараз там розташовується Крайовий телерадиоцентр.

29 грудня 1878 р. Указом Священного Синоду Преосвященному Герману було дозволено побудувати будинок для Кавказької Семінарії. У 1880 р., після Божественної літургії в Андріївську церкву, Преосвященним Германом була урочисто совершена закладання першого каменю будинку Кавказької Духовної Семінарії. Три року на будівництво було завершено. У саме приміщення був влаштований семінарський храм в ім'я Святителя Димитрія Ростовського. Нині будинок Семінарії займає Ставропольський Державний Університет, а храмі Святителя Димитрія Ростовського — спортивний зал.

У 1885 р. на Кавказі були засновані дві нові єпархії: Владикавказская і Сухумская. Через зміни кордонів єпархії, Кавказька єпархія була перейменовано на Ставропольскую. Відповідно, і Семінарія стала іменуватися Ставропольской.

У 1896 р. Духовна Школа урочисто відзначила 50-річчя. За півстоліття свого існування вона справді побувала в центрі християнського освіти по всьому Півдні Росії, розсадником благочестя, виховавши безліч гідних пастирів і служителів Церкви, вчителів, наставників та інших діячів, які послужили Батьківщині, як у цивільному, і на військовому поприще.

Деякі викладачі Ставропольської (Кавказької) Семінарії відомі своїми літературними і вченими працями. Найвідоміші праці: інспектора семінарії священика М. П. Малиновського «Православне догматичне богослов’я «(за цією книжкою і з сьогодні навчаються семінаристи), «Практичне керівництво для пастирів «і «Православна християнська литургика «Ф. Д. Хорошунова, «Досвід морального богослов’я «і «Введення ЄІАС у православне богослов’я «І. Р. П’ятницького. Свого часу викладав у семінарії і відомий северокавказский краєзнавець Р. Прозрите-лев. Наступні 25 років свого існування Ставропольская Семінарія діяла під архипастырским керівництвом Архиепископа Ставропольського і Єкатеринодарського Агафодора. Упродовж цього терміну кількість Церков та духівництва в єпархії удвоилось.

У зв’язку з революційними подіями у Ставрополі, двічі - з жовтня 1905 до січня 1906 р., і з 17 листопада 1906 до січня 1907 р. — заняття в Духовної Семінарії припинялися. За клопотанням владики Агафодора перед священний синод, з кінця січня 1907 р. заняття було відновлено. У 1918 р. Семінарія було закрито більшовицькими владою та не плодоносила 28 років. У 1946 р. (ювілейному) вона була відкрита знову. У листопаді 1946 р. викладачів і перших 12 студентів відродженої Духовної Школи привітав Владика Антоній (Романовский).6 Ставропольская Духовна Семінарія в суворі повоєнні роки у богоборческом у Радянському Союзі була першої відродженої Духовної Школою у якій знайшли притулок маститі викладачі дореволюційних академій Російської православної церкви. Ректором семінарії призначили протоієрей Іоанн Богданович, кандидат Богослов’я Московської Духовної Академії, інспектором — Олександр Іванович Преображенський, також кандидат Богословия.

Семінарія розмістилася помешкань, що прилягають до Хрестовоздвиженської (тоді кафедральної) церкви р. Ставрополя. Церковний Статут, Літургіку, Церковну пам’ятати історію та Священну історію Старого Завіту вів батько Ректор; Катехізис, Порівняльне і Догматичне богослов’я читав кандидат богослов’я Санкт-Петербурзької Духовної Академії І. А. Самойлович; Святе Письмо Старого й Нового Завітів, грецьку мову — Петро Миколайович Евладов; слов’янську мову і церковно-слов'янське читання — кандидат богослов’я Павло Сергійович Харламов; Розкол і сектантство — Іване Івановичу Зеленицкий; Основне і Моральне богослов’я — кандидат богослов’я СанктПетербурзької Духовної Академії архімандрит Амвросій (Богданов). Ректор семінарії протоієрей Іоанн Богданович водночас було настоятелем Хрестовоздвиженській церкві. 1950;го р. відбулося перше випуск відродженої Ставропольської Духовної Семінарії. У цьому вся р. її закінчили 10 человек.7.

У 1953 р. Ставропольскую Духовну Семінарію закінчив наш Владика Ректор Митрополит Ставропольський і Владикавказский Гедеон. У 1947 р. Владика, тоді Олександр Докукин, напутствованный мамою, блаженнопо-чившей старицей Матроною, вступив у Семинарию.

Усього 14 років проіснувала семінарія після свого відродження. У 1960 р. її закрили знову. Але ті чотирнадцять років він дав Церкви близько 200 священнослужителів, чимало з яких і з сьогодні плідно трудяться на Ниві Христовой.8 З стін Ставропольської семінарії у той час вийшло чотири архипастыря: нинішні маститий кандидат богослов’я, митрополит Ставропольський і Владикавказский Гедеон, єпископ Пензенский Серафим. І покійні - архієпископ Краснодарський і Кубанський Гермоген (Орєхов) і архієпископ Ставропольський і Бакинський Антоній (Завгородній). Весь світ знає ім'я протоієрея Іоанна Белевцева, професора СанктПетербурзької Духовної Академії, доктора церковної історії. Серед перших закінчив він Ставропольскую Духовну Семінарію. А у Санкт-Петербурзі трудиться професор протоієрей Богдан Сойко, випускник Ставропольської Духовної Семінарії 1960 р., нині благопристойний патріарших парафій в Фінляндії, настоятель Свято-Нікольського собору Санкт-Петербурзі. Добрим подвигом працює в Святе Троїце-Сергієвої Лаврі всесвітньо відома регент патріаршого хору, професор Московської Духовної Академії архімандрит Матвій (Мормыль). Інший випускник Ставропольської Духовної Семінарії - протоієрей Микола Дмитрієв — активно трудиться на внешне-церковном терені. Відповідальне слухняність несе на Грузинської Церкви протоієрей Михайло Діденко. У парафіях багатьох єпархій і нині сумлінно і невтомно трудяться повоєнні випускники Ставропольської Духовної Семінарії. Серед них колишні офіцери, учасники Великої Великої Вітчизняної війни протоиереи батько Василь Афонін, батько Ілля Воронін, і навіть трудівник і подвижник віри протоієрей отець Петро Сухоносов, благопристойний церков Інгушетії, нині порошиться в чеченському плену.

До 1000-ліття Водохреща Русі працями покійного архієпископа Ставропольського і Бакинського Антонія (Завгороднього, 1975;89) вперше у у Радянському Союзі після хрущовських гонінь в Ставрополі було відкрито Духовне Училище. 16 лютого 1989 р. відбулися вступні іспити, а 20 лютого почали заняття двадцять перших студентів. Спочатку заняття проводили у будинку Архієрейських покоїв (вул. Краснофлотская, 6). Першим Ректором відродженого Духовного училища призначили кандидат богослов’я протоієрей Петро Савенко, випускник СтДС 1960 р. Новий навчальний рік студенти училища зустріли в спеціально відбудованому триповерховому будинку з храмом на вшанування Святителя Ігнатія (Брянчанинова), єпископа Ставропольского.

У 1990 р. на Ставропольскую кафедру призначений митрополит Новосибірський і Барнаульський Гедеон. У день Стрітення Господнього Владика відслужив Божественну Літургію у своїй Кафедральному Соборі і оголосив про відродження в Ставрополі Духовної Семінарії, і пожертвував семінарії 1000 томів із особистого бібліотеки й 45 тисяч карбованців особистих заощаджень. Ця радісна звістка відразу ж потрапити рознеслася всім кінців величезної епархии.

День 15 лютого 1990 р. ввійшов у історію, як день третього відродження Ставропольської Духовної Семінарії. Першим Ректором відродженої Ставропольської Семінарії стала сама Владика Митрополит Гедеон. Проректором Семінарії призначили кандидат богослов’я протоієрей Павло Ріжків. Трохи пізніше Святейшим Патріархом Московським й усієї Русі Алексієм II і Священним Синодом Ректором семінарії призначили доктор теології, професор, архімандрит Макарій (Веретенников).

У 1991 р. Святійший Патріарх Алексій II і Священний Синод призначили Ректором Семінарії архімандрита Євгена (Решетникова нині єпископ). У перебігу двох із половиною років батько Євген невпинно трудився для Ставропольської Духовної Школи. У цей час значно зросли якісний рівень культури й кількісні можливості бібліотеки, був упорядкований навчальний процес і виховна роботу з учнями. Турботою архімандрита Євгена було засновано газета СтДС — «Православне Слово». У 1994 р. визначенням Святійшого Патріарха Алексія II священного Синоду архімандрит Євген споруджено на єпископа Верейского призначено Головою Навчального комітету при Святому Синоді, а як і Ректором МДА і С.

13 травня 1996 р. щодня пам’яті святителя Ігнатія (Брянчанинова) урочисто зазначалося 150-річчя єдиною півдні Росії Православної Духовної школи. Спеціальний доповідь історію Ставропольської Духовної Семінарії прочитав Проректор СтДС протоієрей Павло Самойленко.

На початку 1996;97 учбового року на благо церкві і Семінарії рішенням Святійшого Патріарха Московського й усієї Русі Алексія II священного Синоду обов’язки Ректора Ставропольської Духовної Семінарії було покладено управляючого Ставропольської єпархією Высокопреосвященнейшего митрополита Гедеона. Указом митрополита Гедеона Проректором Семінарії призначений Секретар Єпархії протоієрей Павло Самойленко, Інспектором — випускник СтДС 1958 р. протоієрей Павло Ріжків, Духівником — настоятель Кафедрального Собору св. Апостола Андрія Первозваного протоієрей Віктор Лукьянов.

З вступом на відповідальна і великомученицький посаду Владика Ректор зі всім ретельністю завів поновлення життя його рідній Духовної Аlmа Маter. У стислі терміни відновили нормальний перебіг навчального процесу, дисципліна вихованців наведено в норми статусу Духовної Школи. Для викладання на Семінарії мали маститі і мудрі протоиереи, багато є випускниками СтДС і мають наукові ступені кандидатів богослов’я. Нині у Семінарії 23 викладача 17 у тому числі мають священний сан, що забезпечує повноцінний навчальний процесс.9.

Значно збільшений фонд бібліотеки, що особливу турботу виявляє Владика Ректор. Сьогодні бібліотека налічує близько 18 000 томів, 150 видань на іноземних мовах, 2470 навчальних допомог і конспектів. Бібліотека має безцінним працею Высокопреосвященнейшего Митрополита Гедеона. «Історія християнства на північному Кавказі доі після приєднання його до Росії». Це — кандидатська робота владики Ректора, захищена в 1960 р. в СПбДА, і видана 1990 р. у Москві видавництвом «Наука». Бібліотека оснащена сучасної технікою, устаткуванням, що дозволяє формувати електронний каталог, множити конспект і здійснювати пошук літератури через Інтернет. Розпорядженням владики Ректора бібліотека розміщена в порожньому актовому залі. Має обладнаний для індивідуальних занять читальня, також служить місцем проведення диспутів і конференцій зі студентами і викладачами вузів, що у зв’язках із Православної Церковью.10.

Найпильніша увагу приділяє Владика якості освіти студентів, особливо богослужбовому співу і читання. Регулярно проводяться нравственно-назидательные розмови владики Ректора з вчать і учнями Семінарії. Попри відсутність централізованого фінансування, наша Семінарія має всі необхідне здійснення нормального навчального процесу. Студенти забезпечені гуртожитком, харчуванням. Кращим із студентів виплачуються премії Митрополита, й оснащено всім нужденним Владика Ректор завжди надає допомогу й підтримку. Нині у Семінарії навчаються 80 студентів очного і 141 студент заочного відділення з Ставропольської, Краснодарською, Ростовської, Майкопської, Бакинської і Элистинской епархий.

Одне з основних обов’язків студентів — що у богослужіннях Кафедрального Собору Святого Апостола Андрія Первозваного і Семінарського храму Святителя Ігнатія (Брянчанинова), і навіть інших храмів міста Ставрополя і парафій великої Ставропольської Митрополии.

Так молитвами і працями владики Ректора Высокопреосвященнейшего митрополита Гедеона відроджені чудових традицій древньої Ставропольської Духовної Семінарії - вертограду духовного освіти в вогнедишному нині Кавказькому регіоні. Небесне предстательство Святителя Ігнатія — заступника Ставропольської Духовної Семінарії так пребудет з нами.

II-II. Послідовники та їхніх учнів духовної семинарии.

Перший Єпископ Кавказький ІЄРЕМІЯ (Соловйов) знайшов свою паству в недоброму і коливному стані. Але віддаватися з цього приводу сумним розмірковуванням чи нарікання було у його характері. Владика Ієремія був суворий ревнитель Православ’я, соковитий і, не останавливающийся перед яким перешкодою враховуючи видатну роль Преосвященного Ієремії у справі становлення та розвитку православного духовного освіти на Кавказі, вважаємо необхідний коротко розповісти нього самого. Син бідного паламаря Орловської єпархії, Ливенского повіту, Иродион Соловйов, це у світу називався Ієремія, народився 10 квітня 1799 года.1 У 1810 року він вступив у Севское духовне училище, потім у Орловську Духовну Семінарію, яку закінчив 1819 року. У членам родини вона засвоїла багато добрих звичаїв, ніби між іншим, любов до церковності. Любов ця полягала у його побожності, благочесті, незвичайне смиренність і свідомості немощів своїх духовних сил. Ці загальні риси його морального характеру залишилися у ньому назавжди, із нею зійшов він і могилу. Та скромна, лагідний, невибагливий у ставленні до собі і вони іншим, з горячею істинно христианскою любов’ю, спешивший допоможе іншим, вирізнявся до того ж час необыкновенною энергиею і силою волі, не виносив байдужості до Православ’ю і споглядаючи обличчя і обстановку, сміливо і нещадно висловлював свою думку, палко обстоюючи інтереси Православ’я. Ще учнем, він звернули увагу свого начальства, від імені ректорів Семінарії архімандритів Володимира Смалинюка й Гавриїла (згодом архієпископа Рязанського) і орловського єпископа Досіфея, своїм побожністю, доброзвичайністю і смиренністю. У 184 року він був знає читця і книгодержца. Багато товариші любив його з благочестя його називали ханжою і лицеміром, в особливості ж ми любили через те, що, під час зустрічі начальством і товаришами, низько кланявся. Не все, втім, товариші так ставилися до нього, виникали і в нього друзі, між якими найзадушевнішим і незмінним його іншому був Іван Борисов, перший учень у п’ятому класі, згодом знаменитий Інокентій, архієпископ Херсонський і Таврійський. Иродион Соловйов та Іван Борисов нерозлучно просиділи в одній парті у тому богословському класі. Свідомість немощів своїх духовних сил було в Соловйова така велика, що, попри певне більш як хороші успіхи, він думав відмовитися від продовження семінарського образования.2.

Останнім часом перебування у Семінарії Соловйов і Борисов багато і довго міркували і розмовляли щодо подальшої свою долю. Борисов, по сильної схильності і жадобі до знання, думав діяти за Харківський університет продовжити своєї освіти. Соловйов ж, зі своєї благочестивої настроєності, духовне звання вважав за краще всім іншим звань і станам й гадав діяти за священики. Тримаючись таких поглядів щодо майбутнього, він дуже переконував і Борисова не змінювати своєму званню, не відмовитися від служіння церкві і прийняти навіть постриг в чернецтво. Ці інтимні розмови не минули без сліду у житті обох. І той і інший дали у фіналі слово діяти за монашество.

Після закінчення курсу друзі розлучилися. Борисов вступив у Київську Духовну Академію, а Соловйов, призначений разом із Борисовим до відправленню до Академії, за недовірою до своїх силам, а, почасти, з бажанням своїм бідним батькам, ухилився від нього. Друзі зустрілися через п’ять років, але вже настав за іншої обстановці. Борисов прожив чотири роки у Академії, у Києві. Після закінчення курсу наук в 1823 року він призначили інспектором і професором богословських наук в Петербурзьку Семінарію, а за рік бакалавром в Петербурзьку Академію. 1823 року, на рік закінчення курсу, він виконав обітницю, даний другу своєму ще Семінарії, прийняв постриг в чернецтво безпосередньо з ім'ям Інокентія. Соловйов по закінченні семінарського курсу чотири роки прослужив на посаді інспектора та їхні вчителі грецької мови в Севском духовному училище.

Ці чотири роки пройшли власне підготовкою до чернецтву. Потяг до чернецтву, якому він по основним рис своєї вдачі був схильний й раніше, посилилося під час училищної служби під керівництвом ректора севського училища ієромонаха Іакова (згодом єпископа Саратовського і Нижньогородського). Готуючись до вступу в чернецтво, Соловйов такий уже був від честолюбних помислів, особисто собі бачив в иночестве кар'єри, готувався, зі своєї аскетичній настроєності, до здійсненого до усамітнення й повного відмові у світі і церковнообщественной діяльності. Щиро і глибоко він був переконаний у рятівничості чернецтва, як високого подвигу моральної життя: інших поглядів до справи, стосовно своєї постаті чернечого служіння, не розумів, і не поділяв. Про чистоти й щирості його прагнень і спонукань свідчить обстановка, коли він він вступив у монастырь.3 Перш ніж прийняти постриг в чернецтво, він зважився пройти попередньо все ступеня слухняності, випробувати свої сили та гідно приготуватися до служінню Богові і ближнім у званні інока. Минуло чотири роки училищної служби. Орловський єпископ Гавриїл, добре знав Соловйова, коли було ректором Семінарії, сам запропонував його місце священика. Соловйов спочатку з вдячністю прийняв місце, та його охопило духовне роздумі. Коливання його, втім, були нетривалі. Відмовившись від місця, він звернувся безпосередньо до єпископу призначити його послушником в Площанскую пустель, але Преосвященний визначив їх у Брянський Печерський монастир. Відтоді і розпочалося його нелегка трудова життя становищі послушника. Пішки, із шкіряним торбинкою за плечима, з палкою в руках, зробив він у весняну розквась двухсотверстный шлях до призначеного йому брянського монастиря. У монастирі зустріли його підозріло: був прикладу, щоб інспектор і саме вчителі училища почав вступ у чернецтво з нижчих ступенів послушания.

Приставлений він був спочатку до чорнороба надворі і при кухні. Чотири місяці воно призначили до вакансії паламаря у ранній Літургії; у цьому званні думав він назавжди. Але Промисел Божий дав його життя та банківської діяльності інше направление.

Тоді, коли Соловйов вправлявся в подвиги слухняності, несподівано для єпархіальної начальства прийшло розпорядження Святійшого Синоду про негайному відправленні послушника Соловйова на казенний рахунок у Петербурзьку Духовну Академію, і Соловйов знову на шкільної лаві. Розпорядження це були справою його друга Борисова, тоді бакалавра Академії. Тільки звичка до слухняності і до беззаперечної виконання всіх повелінь начальства змусила Соловйова з’явитися до Петербурга і залишитись у Академії. Мимовільну перебування на Академії скрашивалось сердечною дружбою і прихильністю Борисова. Знаючи добре духовні обдарування й душевні якості Соловйова, Борисов було допустити, аби вони залишилися не залучаючи до діла більш широкому терені у сфері церковнообщественной життя і затихли у монастиря, і привернув його у Академію, де думки повинні були отримати інше направление.

Вступивши до Академії, Соловйов прийняв постриг в чернецтво безпосередньо з ім'ям Ієремії. Постриг скоєно був у академічної церкви 21 листопада 1824 року Ревельским єпископом Григорієм (згодом митрополитом Петербургским).4 Ієремія пробув в Академії лише 3 роки. Це трирічне перебування не вбило у ньому колишньої думки залишитися у монастирі, самотою. При закінченні курсу він заявив начальству про намір діяти за монастир, і просив, що його не удостоювали ніякої академічної ступеня. Прохання суворого інока була виконана, але до монастиря їй немає скоро довелося вступити. Невдовзі закінченні курсу в 1827 року він був висвячений у ієромонаха і призначений Законоучителем кадетського корпусу. У 1829 року переміщений був із корпусу бакалавром до Академії. У 1830 року відбулося призначення Інокентія Борисова ректором Київської Духовної Академії. Мала відбутися важка, небажана обох друзів, розлука, оскільки, по словами Ієремії «обидва (тобто. Інокентій і Ієремія) потрібні для підтримки у цьому мудрованому світі «(Преосвященний Ієремія. Біографічний нарис. М., 1897, стор.9). Але митрополит Серафим, якому добре була відома життя двох друзів, дійшов думки, що «Ієремія буде нудьгувати без нього «(там-таки), тобто. Інокентія, і він вирішив знову поєднати їхній. Наступного дня запропонував комісії духовних училищ призначити Ієремію інспектором в Київську Академію, р Друзі возблагодарили Бога за несподіване возз'єднання і вирушили у Київ, куди що й усією душею прагнув Ієремія. З призначенням інспекція Академії було і спорудження Ієремії на архімандрита. У 1834 року він опинився ректором Київської Семінарії і настоятелем Киево-Выдубецкого монастиря. У 1839 року стала свободною посаду ректора Київської Духовної Академії: Інокентій друг Ієремії споруджено був у сан єпископа Чигиринського, вікарія Київської митрополії. Ієремія зайняв його місце. «Виповнилося слово Спасителя, каже, цитований нами автор біографічного нарису Преосвященного Ієремії, «кожен упокорюючи себе, піднесеться «(Лк.ХУШ, 14). Скільки Ієремія не уничижал себе, усе марно: він добровільно прийняв він важкі чорнороби обов’язки монастирського слухняності, його проти волі посилають в вищий навчальний заклад; добровільно він, виявляється, від ученого ступеня, щоб втратити право отримувати вищі посади, його проти волі призначають ж на таку посаду, котра дається лише у яких вищу ступінь » .5.

Друзі дитинства розлучилися, нарешті, в 1841 року. Інокентій переведений був у Вологодську єпархію, а Ієремія, звичаєм, зайняв його місце: призначений був вікарієм Київської митрополії, зі спорудженням на єпископа Чигиринського. Розлука було важке, але неминуча. Обидва вони широко вступили вже у такий вік, коли завдяки тривалого життєвого досвіду, менш могли потребуватимуть моральної взаємну підтримку й у взаємних наставляннях і назиданиях. Не надовго після залишився у в Києві й Ієремія. Два роки він отримав нове призначення: споруджено в звання єпископа Кавказького і Черноморского.

Дорогою до Ставрополю вкотре відбулася зустріч Ієремії зі своїми іншому дитинства Інокентієм. Зустріч відбулася у Харкові. Інокентій радів духовною радістю за свого приятеля Ієремію. Заповітна, задушевна мрія Інокентія дати діяльності Ієремії напрям, відповідна кількість його духовним обдарування й сил, здійснилася. У ревнощів і здібностях свого друга до праці для слави Божої він не сумнівався; не сумнівався й у благих результатах цієї роботи як і показали наслідки архипастыре дідька лисого діяльності першого Кавказького єпископа, не схибив у своїх очікуваннях населення і надії щодо его.(Васильев, 613).

Щоб не дати згаснути Православ’ю на Кавказі, треба було б замінити існуючий духовенство більш освіченим. З досвіду минулих років було видно, що запрошення духівництва з деяких інших єпархій не давало очікуваного результату. Потрібні були місцеві сили, якими міг би вільно розташовувати єпархіальна влада і їм належне напрям, а ще через неї і всієї церковному житті Кавказу. Щоб викликати в духівництві потреба до утворення, знищити у житті його весь перешкоди для отримання освіти і створити потім із нього здатних наполегливо та гідних служителів Слова Божа серед різнорідного населення Кавказу, потрібно було відкрити свою семінарію, і Преосвященний Ієремія з перших днів вступу до управління Єпархією дійшов думки, що семінарії неможливо правильне здійснення усіх завдань церковноепархиальной життя, що поки що не в Єпархії своєї Семінарії, єпархіальна влада може почуватися повним господарем своєї справи і діяти цілком самостійно. Думка ця сделалалсь пануючій архіпастирської діяльності Преосвященного Ієремії, повністю посіла його, не давала йому спокою і морального задоволення, доки було здійснено насправді. «Підстава Духовної Семінарії, говорив єпископ Ієремія, вважаю щонайменше важлива справа для Церкви, як і підкорення Кавказу державі «.6 Питання відкриття Семінарії на північному Кавказі збуджено був Преосвященним Иеремией невдовзі після прибуття їх у епархию.

Глава III. Побут ставропольцев в XIXв. III-I. Жилища.

Основним типом селянського житла на Ставропіллі у другій половині XIX століття вони були саманні хати. Переселенці, встигли ще відбудуватися, жили, в землянках. Бідним сім'ям у яких доводилося жити тривалий час, поки збиралися кошти на будівлі більш обгрунтованого житла. Землянку виривали повністю у землі, дах теж робили земляну на дошках, у своїй вона трохи виступала над землею. Вниз викопував сходинки, стіни всередині обмазували глиною і білили. У землянках, як й у хатах, встановлювали російську піч. У землянках крестьянe жили як і, як у «кочёвках» у казахському степу. Перші переселенці на Ставропіллі після приїзду на нове, необжите ще місце, влаштовували під житло також «балагани» — робили у землі поглиблення, прикривали його бур’яном, та був сеном.

З кінця XVIII незалежності до середини XIX століть переселенці на Ставропіллі будували свої місця дерев’янний. Це обумовлювалось як наявністю тоді будівельного матеріалу, а й тим, що колоністи із центральних губерній країни принесли навички дерев’яного будівництва й не відразу до «звичному їм саманному. Однак у 60-ті роки більшість долів в селах побудовано були вже з саману, і лише вдома старожилів залишалися дерев’яними. З початку XX століття селянське будівництві стали ширше, ніж у другій половині XIX століття, застосовуватися дерев’яні туги, які селяни набували на залізничних станциях.

У 70-ті рр. в XIX ст. в Ставропольської губернії співвідношення будівельного матеріалу, який використовувався селянами для будівництва будинків, було таке. Будинків, побудованих із каменю чи обожжённого цегли, в селах було 0,23 проц., дерев’яних будинків — 19,14 проц., саманних — 80,63 проц.1 Будинку селян, побудовані на хуторах, були з такої ж будівельного матеріалу, як й у сёлах.

Саманний цегла — цей основний будівельний матеріал на Ставропіллі — виготовляли з глини, змішаної з різаної соломою і гноєм. Для будівлі середньої селянської хати вимагалося дві тисячі цеглин. Яму для фундаменту копали неглибоку — «на два лопати», її обкладали «диким» каменем. Камінь на будівництво багато був на Ставропіллі близько більшості сіл. Поріг у домі робили брусований, а підлогу — земляний, селяни його називали «земью». 2 «3емь» селяни обмазували жёлтой глиною, подмазывали її щосуботи і посипали жовтим песочком.

Дах селянських будинків у другій половині XIX — початку XX вв.

была двох-, рідше — четырёхскатная, встановлена кроквах, крита очеретом чи соломою. З 1970;х років в XIX ст. починають повсюдно з’являтися черепичні крыши.

Опалювали будинку у кінці XIX — початку XX століть — на відміну більш раннього періоду, коли ще достатку були дрова, — соломою, сухим бур’яном, кізяком, «объедьями» (нез'їденим кормом). Це паливо швидко прогоряла, на зиму його запасали дуже багато. Труби вдома робили з дощок, очерету чи хмизу і обмазували глиною. У протипожежних цілях місцева влада віддавали розпорядження заміняти такі труби кам’яними, проте це рідко виконувалося. Двері в селянських будинках були дерев’яні, виготовлювані з покупних досок.

У кожній кімнаті чи, як кажуть селяни, «половині» вдома визначилось два вікна на і з два-три вікна у вікно. Вікна у чистій кімнаті робилися нерідко великих розмірів, ніж у житловий, тому її іноді називали «светлицей». Вікна закривалися дерев’яними віконицями, здебільшого неокрашенными, прикрашалися лиштвами з невигадливій резьбой.3 Будинку селяни обов’язково білили і усередині, і зовні білої глиною, цоколь білили сірої чи жёлтой глиною. Для ставропольских сіл характерне то, що білилися як саманні будинки і турлучные будівлі, а й дерев’яні вдома, будинку, з каменю й обожжённого кирпича.

Житла (типу хати) у ставропольских селян були, зазвичай, двохчи трёхкамерные. У плані вони вважали собою витягнуті прямокутники, які стоять довгою стороною, рідше фасадом, до вулиці. На Ставропіллі отримали поширення дві основні виду планування селянської хати. У першому разі житло складався з однієї кімнати і сіней, рідше — з цих двох суміжних кімнат і сіней. У другий випадок хата-«связь» складалася з двох кімнат, розділених сенцами. На початку ХХ століття деякі багаті селяни стали будувати квадратні у плані — «круглі», як, вдома. Планування таких будинків, як і назву, ставропольские селяни запозичували у заможного козацтва Кубані і Дону. Сени в селянських будинках робилися великими, якщо житло мало всього одну кімнату, іноді — більше самої кімнати. Навпаки вхідних дверях (тоді як сінях був другий двері, провідною на) перебував прикомірок, зроблений із соснових дощок. Стелі в сінях був, там перебував лаз на горище з приставленої щодо нього сходами. На початку ХХ століття до будинків іноді стали пристроювати відкриту веранду — «коридор».

Кімнати в селянських будинках були, зазвичай, невисокі, часто вже не вище двох метрів. Кімнату, де розміщувалася піч, називали теплушкой, чи передпокої, а чисту кімнату — світлицею, на початку ХХ століття — «залом». У опалювальної теплушці, чи «хаті», жили господарі, світлиця без печі була холодної та чистої. Ця кімната служила в літній час для гостей, а взимку, бувало, іноді перетворюватися на комору. Житлова ж кімната «служить справжнім притулком селянської сім'ї, у ній відбувається уся хатня життя сім'ї: тут у величезної печі печётся і вариться їжа, відбувається столование, та зберігання здійснюються домашні роботи, відпочиває і спить вся семья». 4 У деяких селах заможні господарі будували інколи вдома з цих двох світлиць, спальні, сіней і прикомірка, коридору. «Будинку за таким плану будують тільки тоді, коли є ще один будинок, який є кухнею і загальної житловий хатою», — писав современник,.

У групі тих селах, де переважно був распространён варіант планування «дві кімнати через сіни» (Вдячне, Константиновское, Александровское і інших), біля дверей, яка з будинку по вулицю, влаштовувалося ганок, зазвичай прикрашене якнайкраще, обов’язково з лавицями. Наявність ганку в саманних будинках із земляними статями — специфіка жител саме ставропольских селян, позаяк у інших південних губерніях, де існували житла з земляним підлогою, влаштовувати ганок бик не принято.

Якщо сім'я була великою, то, на одному дворі ставили два домі, 15 проц. усіх дворів була пов’язана з двома домами5. Готували їжу у разі все одно у одному будинку — у цьому, де його старики.

Інтер'єр в селянських будинках був невигадливий і вирізнявся розмаїттям. У сінях стояли вёдра із жовтою водою, перебувала дрібна господарська посуд, тут зазвичай знімали взуття біля входу до будинок. Часто в сінях влаштовували дощаті засіки для зерна. У комірчині часто перебували скрині із приданим, там-таки висіла одяг на вішалках, які становили собою кілочки, забиті у стінку. Вішали одяг на ремінь, простягнутий від стеньг до стіни чулана.

Уся обстановка кімнат була у основному руками самих селян. Купували зазвичай тільки шафу. У житловий кімнаті, а вона часто був і єдиною, передній кут займали які стоять полиці ікони; поруч із піччю або під образами перебував дерев’яний стіл, і навіть крамниці під стінами. Шафа для посуду знаходився біля двері, відразу ж стояв ткацький верстат і прядки. Ткацький верстат був у кімнаті лише взимку, на літо його розбирали і виносили в сарай.

Уздовж задньої стіни, від печі до протилежної стіни, влаштовували дерев’яний «підлогу», чи поміст («примост», як його звали селяни) — настил метрової висоти з дощок. «Тесовий поміст на ніжках, височиною близько 1 аршина від підлозі… служить місцем нічлігу для сім'ї і заміняє разом кілька ліжок», — писав сучасник. У заможних селян були крамниці зі спинками і жорсткі дерев’яні канапи з нескладної різьбленням на спинці. Уся дерев’яна меблі була некрашеная, фарбувати її жовтої фарбою стали лише початку ХХ століття. Тоді ж з’являються в деяких селян табуретки, а й у заможних навіть стулья.

Якщо домі була друга кімната — світлиця, призначена для прийому гостей, її оздоблення було ж, як і… житловий кімнати. У світлиці ж перебували найцінніші родині речі. За столом, вкритим скатертиною, приймали найдорожчих гостей. Перед іконами у цій кімнаті батько благословляв сина на військову службу чи перед взяттям шлюбу. Тут стояла ошатно убрана ліжко, і глядачі знаходилися іноді скрині з приданым.

Спала уся сім'я на «помості», діти і старі зазвичай на печі. Влітку молодь спала у дворі чи «земи» у хаті. У заможних сім'ях, де були дерев’яні ліжка, в будні дні застеляли їх підстилками, а святкові прибирали простирадлами, прикрашеними мереживами чи вишивкою, і навіть «косячковыми» (з клаптиків) ковдрами і наволочками з мереживами. Такою ошатному білизну не спали, а стелили його лише красоты.

У другій половині ХІХ століття кімнати селянського вдома прикрашалися вишитими рушниками на стінах. На початку ХХ століття в заможних сім'ях на стінах з’являються килими. Висвітлювали кімната підвішеним до стелі світильником, який був сало і гніт з вати, помещённые в залізну посуд. Використовували селяни висвітленню також саморобні свічі з яловичого жиру. Наприкінці в XIX ст. з’явилися торік у будинках селян гасові лампи. У кожному селянське дворі, крім житловий будинок, були (чи кілька) пунек — невеликих однокамерних будівель без печі, які у ролі підсобних приміщень (там стояли діжки з борошном, колиски, зберігалися посуд, одяг). Українські переселенців було винесено влаштовувати у дворі літню кухню з російським піччю. Це частково запозичили і росіяни, які найчастіше використовують замість кухні сарай, поставивши там піч. Часто кухню у дворі робили з прикомірком, інколи ж там влаштовували і дерев’яний поміст попід стіною; в такий спосіб, кухня фактично перетворювалася на другий будинок. Комору перебував у дворі навпаки вдома. На подвір'ї перебували приміщення худоби. Зазвичай у дворі влаштовували і три роки окремих база — для корів, волів з биками і овець, або ж перегороджували одну велику баз на три части.

У дворі селяни влаштовували обов’язково й льохи. Називали їх «вихід». Влаштовувалися і льодовики, викладені каменем. Заможні селяни будували в селі лазні, у яких приходили митися односельці щосуботи. Частіше такі лазні будували в себе у дворі, якщо на селі була ріка, то лазні будували іноді у берега.

Через війну Столипінської аграрної політики багато селян виходять із громади і виділяються на хутора. Власті заохочували освіту хуторів, для спорудження хутірських будівель селянам видавалася позичка. Позика давалася терміном на 15 років, проте отримати її могли лише заможні селяни, які мають уявити гарантію свою платоспроможність. Як правило, в багатьох селян, які просили позичку, на селі була садиба з будівлями (1915 — 1916 рр.). Усі будівлі на хуторах робилися по типовим зацікавили з вогнетривких матеріалів; будували їх наймані робочі. «Зразкова хутірська на будівництво» являла собою многокомнатный будинок на кам’яному фундаменті чи фундаменті з жжёного цегли, з кам’яним цоколем і саманними стінами. Коштувала така на будівництво загалом 1200 — 1300 рублей.

Самобутність поселень i жител ставропольских селян і козаків полягала у специфічному поєднанні окремих елементів, породжених переселенцями із різних губерній Росії й України. На характер поселень i типів жител селян Ставропілля наклали свій відбиток ще й природні умови края.

У житло селян Ставропілля яскравіше, ніж у сусідніх районах країни, виявлялося різке соціальне розшарування. Якщо житла найбідніших і найбільш середніх селян виглядали однокімнатні саманні хати, то заможні господарі мали просторі дерев’яні багатокімнатні будинки з дерев’яним підлогою й залізної дахом. Майнова диференціація позначалася і внутрішньому вбранні житла. Різниця виявлялося й у господарських спорудах: заможних селян було тільки більше приміщень для худоби та інших господарських потреб, але й будівлі були добротнішим від, з найкращих матеріалів. У сільській верхівки на початку ХХ століття у помешкання і інтер'єрі з’являються елементи, зближуючі їхньої культури з городской.

III-II. Одежда.

У першій половині ХІХ століття не склався єдиний комплекс одягу, характерний всього селянського населення Ставропілля. Складання загальних форм народного костюма на Ставропіллі почалося з другої половини ХІХ століття і фактично закінчилося приблизно до 70 — 80-му годам.

Наприкінці XIX — початку XX століть для одягу селян Ставрополь! була характерна досить висока залежність від міської моди. На початку ХХ століття у зв’язку з бурхливим розвитком капіталізму у районі тут різкіше, ніж у центральної Росії, проявилася майнова диференціація селянам, що позначалося і одязі. Заможність ставропольских селян була вище, ніж загалом Росією, тому тут відбувалося порівняно швидке витіснення домотканих матеріалів фабричними. Заможні селяни мали можливість шити одяг народжується з дорогих покупних матеріалів, запозичуючи елементи міської моди, тоді як бідняки задовольнялися традиційними домотканими виробами, у середняків ж святкова одяг шилася з покупних матеріалів, а домашня і робоча — з домотканых.1.

Одяг остаточно ХІХ століття селяни шили за рідкісними винятками самі, в початку ХХ століття в селах Ставропілля з’являються модистки і кравці, яким віддавали шити святкову одяг як заможні, а й середнього статку селяни. Сільські кравці шили верхній одяг за натуральну плату чи гроші, часто роз'їжджаючи селами у пошуках замовлень. Повсякденну одяг, зазвичай, шили самі. На початку ХХ століття в заможних сім'ях з’являються швейні машинки, бідняки продовжували шити одяг руками. Соціальні відмінності позначалися здебільшого ролі матеріалу і кількості одягу, а чи не її покрої і фасоні, хоча безсумнівно, нова модний одяг з’являлася насамперед у кулацкой верхівки і сільських богатеев.

Більша частина одягу ХІХ столітті (а бідняки і на початку XXвека) виготовляли з домотканого полотна («замашнины») і домотканого сукна. Ткали полотно з конопель, рідше з льону. За зиму майстрині встигали наткать по сім шматків полотна в 33 аршина довжиною (аршин — 0,71 м). Виткані полотна були сірого кольору, тому селянки їх отбеливали.2.

Основу жіночого костюма наприкінці ХІХ — початку XX століть становили сорочка і спідниця з кофтою. У першій половині ХІХ століття селянки на Ставропіллі, поруч із сорочками і спідницями, носили також ситцеві сарафани, привезені з собою на Північний Кавказ переселенцями з Воронезької губернії. Святкові сарафани шили з канауса, прикрашаючи їх стрічками і позументами. У 60-ті роки в деяких селах шёлковые і вовняні сарафани носили як святкову одяг, однак у роки вони вже цілком зникли з комплексу жіночої одягу. Наприкінці XIX — початку XX століть жінок і дорослі дівчини ходили будинку у сорочці, одягнувши поверх неї спідницю; виходячи ж із будинку по вулицю, поверх сорочки обов’язково одягали кофту.

Часто жіночі сорочки шили із двох галузей — стану і підстави. У першій половині ХІХ століття і стан, і підстава були домоткані, проте підстава шилася з більш грубого полотна, а стан з білого і тонкого. Наприкінці XIX століття стан сорочки стали шити з ситцю чи іншого покупного матеріалу, а підставу з домотканого полотна «замашную» або ж бязеву, з міткалю, ситцю, відпрацьовуючи їх у грудях та внизу прошвой чи вязаным мереживом завширшки долоню. Поділ сорочки часто вишивали, а спідницю у разі подтыкали, щоб виднілася вышивка.

Спідниці і кофти шилися, залежно від достатку і призначення, із шерсті, попліну, міткалю, ситцю, домотканого сукна. На початку ХХ століття увійшли до моду «парочки» — спідниці з кофтами, яке зшили зі одного матеріалу. Заможні селянки носили «парочки» з матроським коміром, яке зі оксамиту. Спідниць селянки носили завжди трохи, шилися вони широкими, у 5−6 смуг, часто з «брызжей» — широкої оборкою до поділу. Найнижчий спідниця була обов’язково біла (замашная чи миткальная), часто з прошвой, яка виднілася з-під верхньої спідниці. Святкові спідниці прикрашалися по поділу мереживом, стеклярусом; на початку стало модно пришивати на спідницю два вертикальних низки пуговиц.3.

Кофти ставропольские селянки шили короткі, носили їх навипуск, вони сягали стегон. Шилі їх, зазвичай, прямими або ледь розширеними, з довгими вузькими рукавами. Називалися такі кофти холодайки". На початку XX століття найбільш распространёнными стали ошатні кофти з великою гіпюровою вставкою на грудях. На грудях пришивали й у кілька рядів мереживо: багаті — покупне, бідні — домашньої в’язки. Кофти також прикрашали із защіпами, пришивали тасьму, декоративні гудзики, шили на ситцевій підкладці, іноді навіть у вате.

Як зимової верхнього одягу жінки носили довгі «кохты», чи «пальтушки», як його ще де-не-де називали. Їх шили на ваті, покривали репсам або іншими щільним матеріалом, підкладку робили з ситцю, простёгивая її разом із ватою. Кохты шили без застёжки, із широкою запахом, щоб якомога було завернути в підлозі дитини. Не варто ХІХ століття як теплою верхньої одягу жінки, як до речі, і чоловіки, носили «халати», які шили зазвичай з домотканого сукна чи нанки на ваті, без коміра. На початку XX століття халати вийшли з ужитку, поступившись «шубкам» («шубейкам») — чорним суконним пальто на ваті з хутряним коміром. Шубки шили довгими, часто до п’ят, на ситцевій чи фланелевій підкладці, з хорьковым, рідше лисим шалевым коміром, ми інколи з манжетами. Носили їх як святкову одяг. Кожній дівчини у початку ХХ століття батьки намагалися придбати до заміжжя модну шубку.4.

У морозні дні жінки носили білі шуби з узліссям, яке зі недублёной овчины, з великим овчинним ж коміром. Багаті селянки носили овчинні шуби, криті щільним шёлком, китайкою з хорьковым коміром і манжетами. А найбагатші селянки шили собі шуби на лисому хутрі, покриваючи їх трико чи іншим дорогим материалом.

Необхідної приналежністю жіночого костюма були хустинки і шалі. На початку ХІХ століття ставропольские селянки носили, ще, кокошники і позатыльникн. Ошатні кокошники шили з оксамиту, прикрашали їх сріблом і позументами, глазетами. У багатих селянок були позатыльники з «оксамитової насипкою», причому коштували вони дорого (це у 1805 р. оксамитовий кокошник коштував 3 рубля, позатыльник 2 рубля, тоді як ветха хата з сіньми коштувала 6 рублів, а «кокошник оксамитової розпоротої з позументами і сеткою» коштував 12 рублів). У другій половині XIX — початку XX століть селянки носили невеличкий хустку — подшальник, а згори одягали, виходячи з хати, шаль. Заможні селянки носили кашемірові чи шёлковые шалі з пензлями. У деяких селах, як і станицях, замість під шелюги жінки носили шлычку — невелику шапочку у вигляді чепчика, надевавшуюся на пучок волос.

Комплект чоловічої одягу складалася з сорочки штанів. Нижня («исподняя») сорочка була зазвичай полотняна домоткана. Верхню сорочку, залежно від статку, шили з ситцю, вовни, атласу, попліну. Бідняки і верхні сорочки шили з «замашины». Наприкінці XIX — початку XX століть увійшли до моду косоворотки. На полотняних сорочках вишивали груди вздовж розтину і манжети. Ошатні сорочки воліли шити яскравих квітів — червоного, малинового.

Носили сорочки російською, навипуск, подпоясав суконним чи паперовим поясом, інколи ж шёлковым поясом, вишитим хрестом, або ж тканим вовняним поясом із геометричним візерунком і пензлями. Такі пояса було винесено дарувати нареченому чи приглянувшемуся хлопцю. Щиглі носили кавказькі шкіряні пояса з металевими наборами.

Чоловічі сорочки жінки, зазвичай, шили самі, проте з кінця ХІХ століття в багатія селян виникають і куплені («лавочные».) верхні сорочки. Поверх сорочки в будні одягали зипуны, каптани; і недавні переселенці з України — почту, які шили з саморобного сукна, чорного чи сірого. У кінці століття каптанів ставропольские селяни не носили. У XIX століття як святкову одяг носили ж халати, бешметы. Наприкінці XIX й у початку XX століть святкової верхнім одягом чоловіків стали поддёвки, і навіть продовжували носити й улюблені тут бешметы. Запозичували бешметы ставропольские селяни, певне, від козаків, перенявших в своє чергу від місцевих горянських народів. Поддёвки селяни шили з отложным коміром і лацканам зі зборки на талії, довжиною вони були нижче колін, застібалися збоку на гачки. Шилі їх зазвичай з паперової матерії, іноді на ваті. Щиглі на початку ХХІ століття, як в усій Россі, стали носити під міським впливом чорні жилеты.

Штани («порти») чоловіки носили в будні замашные, з домотканого полотна. Взимку поверх цих штанів одягали чорні сукняні штани, і з матеріалу домашнього виробництва. На початку ХХ століття заможні селяни стали іноді купувати готові піджаки і штани. Штани носили, заправляючи в чоботи. Взимку, в негода, багато селян носили шкіряні штани, які шили зі шкіри овець, телят, але всього підходили цієї мети цапині шкіри. Від сусідніх кочових народ (калмиків, ногайців) селяни Ставропілля запозичували овчинні штани, зшиті вовною всередину, які мали під час великих морозов.

Взимку чоловіки одягали овчинні дублёные кожушки чорного кольору. Широко поширено кожухи чорного кольору довжиною до землі, облямовані овчиною. На початку ХХ століття стали модні відрізні кожушки червонуватого кольору, з чорним каракулевим коміром бекеши з «брызжами», як його тут называли.

Опис чоловічої одягу ставропольских селян буде неповним, а то й сказати, що з 1833 року, коли понад 30 сіл губернії були перетворені на якийсь час у козачі станиці, там поширилося носіння черкесок, бурок, бешметов, поясів з кавказьким набором.5.

Як капелюха селяни носили овчинні шапки з суконним денцем. Були поширені також повстяні шапки без полів. Модні були в ставропольских селян козачі каракулеві шапки з суконним денцем. У соседей-кочевников селяни Ставропілля запозичували хутряні шапкималахаї. У 10-ті роки ХХ століття в моду ввійшло носіння чоловіками башликів з тонкого світлого сукна чи фланелі. На початку ХХ століття у крупних торговопромислових селах молоді чоловіки стали носити як святкового капелюха картузы.

Влітку селяни, зазвичай, ходили босоніж. Багато селян ходили босими навіть у полі з стерні. У негоду, і деякі селяни й у жнива і оране (і чоловіки, і вони) одягали «поршні» домашнього виробництва. Бідні селяни носили їх і з праздникам.

Виготовляли поршні з сирицевої воловій шкіри. Постолів, за рідкісним винятком, селяни Ставропілля у другій половині ХІХ століття ставок. Існувала на Ставропіллі також взуття, пошита зі чорної яловою шкіри мала, на відміну поршнів, тверду форму. Її також носили і чоловіки, і жінки. Для назви нього ставропольские селяни вживали і російський, і українська терміни — «коти» і «черевики».

Носили ставропольские селянки і куплені черевики «на підборах», модні переважають у всіх південних губерніях Росії, і позичені у городянок «баретки» — туфлі на низьких підборах з пряжками. Заможні носили їх щодня, а небагаті тільки на свята, до церкви чи гості. Йдучи в церква, було винесено вдягати на черевики, якщо були, калоші, незалежно від погоди. Ввійшли на початку ХХ століття в моду «гетри» і «гусари» — високі черевики на підборах зі шнурівками, проте така взуття була тільки в самих багатих крестьянок.

Жінки носили плетені із шерсті панчохи власного виготовлення. У початку ХХ століття в селах з’являються фабричні бавовняні панчохи, «білизняні», як його называли.

Чоловіки носили влітку черевики, заможні — куплені, «лавочные», а небагаті — «подібно до крамничних домашнього вироби». Вихідний взуттям чоловіки були шкіряні чоботи. Особливо цінували юфтовые, з блискучої шкіри, — «халявки». Носили селяни також в’язані панчохи в чорну і білих смугах, а також сукняні онучі. У морози селяни носили валянки, які замовляли у «валямов», відносячи їм при цьому шерсть.

Отже, розглядаючи селянську одяг на Ставропіллі в дореволюційний період, можна виявити дві тенденції у її розвитку — поступове зближення матеріальної культури переселенців із різних губерній призвело до складанню вони загального комплексу одягу; друга лінія у розвитку народного одягу показує зміна селянського костюма в зв’язки й з соціально-економічним розвитком края.

У селянську одяг на Ставропіллі надійно ввійшли запозичені у місцевих горянських і кочових народів елементи — бешметы, овчинні хутряні штани, шапки-малахаи, кавказькі пояса. Улюблені типи одягу органічно увійшли до костюм ставропольских крестьян.

Заключение

.

У дипломної роботі автор відбилася в основні етапи розвитку культурному житті Ставрополя у ХІХ в., відбив найважливіших подій становлення культурних і духовних центрів. Історія Ставрополя може бути, щойно сколком могутнього історичного дерева Росії, бо ставропольцев розвивалася за тими самими законам, що виявляються у суспільстві у тому чи іншому етапі, особливості Ставрополя можуть позначатися в інших формах, у яких реалізується тенденції у суспільному розвиткові. Ставропіллі минуло упродовж свого багаторічну історію повний важкі крейсери та важких випробувань шлях, став віхами в поступальному розвитку людства. Протягом Ставрополь йшов через численні поневіряння та гоніння, проте на поставленої мети зі створення культурних і загальноосвітніх установ він досяг дуже многого.

Саме в XIX ст. тон у громадському та напрямів культурної життя краю ставив Ставрополь. На той час в губернському центрі склалися свої осередки російської культури — перший на північному Кавказі театр, публічну бібліотеку, училища, чоловіча гімназія, з’явилися перші друкарські видання. Художня життя, театральне мистецтво в Ставрополі неможливо знайти визначено якимись географічними рамками, межі мусять торкнутися театр, який північному Кавказі був охарактеризований першим. Театральна група гастролювала у всій Ставропольської губернії і користувалася не дуже популярна, жанр був різноманітний. Серед опитаної грали як ставропольчане, а й інші відомі актеры.

Ще однією з культурні центри Ставрополя є бібліотека. Спочатку бібліотеки зберігалися рідкісні найцінніші видання книжок, особливо місцевих кавказьких періодичних видань та журналів, та був стали, зберігається видання самих ставропольцев. Нині збереглися архіви цієї бібліотеки багато, у тому числі зберігаються у Ставропольської Кавказької семінарії й у бібліотеки Ставропольського державного университета.

Розквіту, культури у губернії допомагали самі міста і приїжджі, серед яких неможливо було немало культурних і літературних діячів, які зробили величезний внесок у цю область.

Ставрополь був такий ж центром просвітою і приклад духовної життя. Значну роль освіті населення грала гімназія, саме цей період вона підняла престиж Ставрополя, як освіченого міста. У гімназіях навчалися як хлопчики, а й дівчинки. Наприкінці в XIX ст. при навчальних закладах було підготовче відділення і створено пансіонат для горянської молоді. Завдяки підйому освіченості гімназія починала прилучати до передовий російську культуру горянські і кочові народи. У ставропольської гімназії викладали чудові і прогресивні педагоги, які надали великий вплив на вихованців гімназії, під сумнів їхню впливом виховувалися такі великі люди як К. Хетагуров, Я.М. Невєров, І.Б. Юхотков і др.

У зв’язку з православної традицією побут жителів Ставрополі, вирізнявся докорінно від побуту Росії. Це географічним становищем міста, його природними умовами. Загалом сказати, що з соціальної диференціації суспільства, такого жебрака шару, як і ін. регіонах країни був. Селяни працювали, мешкали й продовжували людський рід в певному спокої та упорядкованості жизни.

У цей час починає функціонувати духовна семінарія. Ставропольская Кавказька духовна семінарія завжди свідчить про священному дар життя, отриманої нами Божий. Семінарія у ХІХ в., не говорячи про наш час, високо підняла своє духовний розвій. Там де півстоліття у гірських ущелинах, серед скель і стрімчаків лунав грім гармат лунав тепер дзенькіт дзвонів християнських семінарських храмів. По п’ятах духовного освіти не відступне слід було і культурну розвиток преосвященних народів. З розвитком семінарії приходить як віра, а й любов до Бога й церкви, ж вона став і принесла нам знання, писемність, освіту, що викликає тільки чисті думки у майбутньому, у якому нічого: ані воєн, не чвар, де панує спокій літургія. Адже саме у Ставрополі початок виникати духовним началом. Початок яке переріс у більш відповідальне почуття і людей, а найголовніше перед Богом. Попри всі труднощі семінарія продовжує існувати й випускати духовних діячів. Оглядаючи історичний шлях, пройдений ставропольскими духовними діячами семінарії як виникає відчуття найглибшого патріотизму простого люду. Отже ставати душі, у цьому грішному світі є хоч якісь цінності. Цінності такий великої нації, це наші є священним служителі, людей, які терпіли гоніння, образи, сльози, та все ж відновили справжнє напрям людської християнської веры.

Примітки. До введению.

1. Край наш Ставропілля. Нариси історії. Ставрополь, 1999. С.127−128.

2. Нариси історії Ставропольського краю, т.1./под ред. Невської В.П.

Ставрополь.1984.С.8−10.

3. Беликов.Г. Дорога з минулого року: Цікаві сторінки своєї історії г. Ставрополя.Ставрополь, 1991.С.15−19.

4. Беликов.Г. Ворота Кавказа. Ставрополь, 1990.С.4−8.

5. Кругов.А. И. Ставропольський край Росії межі 19−20 века.

Частина 1. Ставрополь, 1995.С.14−21.

6. Карамзин.Н.М. Історія Держави Російської. Тома 2−3. Москва, 1991.

7. Гедеон, Митрополит Ставропольський і Бакинський. Ставропольський край історія Росії межі 19 -20 століття. Частина 2. Ставрополь, 1995.

8. Манин.В.И Постала з пепла…/Православный вестник, 1992. С26−28.

9. Прозрителев.Г. Перші російські поселення на Північному Кавказі й у нинішньому Ставропольської губернии./Труды Ставропольської комиссии.

Ставрополь, 1903. С10−14.

10.ГАСК, ф.127,оп.1,д.9,л.4;ф.127,оп.1,д.3,7,499,л.3.

11.ГАСК, ф.127,оп.1,д.9,л.1−2.

12.ГАСК, ф.100,оп.1,д.492,500,502,507,508,519,517,515,512,494,498. До главі I. I-I.

1. Беликов.Г. Дорога з минулого року: Цікаві сторінки своєї історії г. Ставрополя.Ставрополь, 1991. С93−96.

2. Шацкий.П.А., Муравьев.В. П. Ставрополь кінець 18-начало19 века.

Ставрополь, 1979. С103−106.

3. Кругов.А. И. Ставропольський край історія Росії межі 19−20 века.

Частина 2. Ставрополь, 1995. С15−18.

4.Шепилов.Т. Ф. Геогнозия місцевості. Ставрополь, 1997. С1−7.

5.Прозрителев.Г. Перші російські поселення на північному Кавказі верб нынешней.

Ставропольської комісії 1903. Ставрополь, 1903. С60−67.

6.Край наш Ставропіллі. Нариси історії. Ставрополь, 1999. С126−127,162−163.

7.История Ставропольського краю від найдавніших часів до 1917 року./ під. редак. Невской.В. П. Ставрополь, 1991. С20−27. I-II.

1. Край наш Ставропіллі. Нариси історії. Ставрополь, 1999. С127−129.

2. Беликов.Г. Ворота Кавказа. Ставрополь, 1991. С17−18,23−25.

3. ДАСК, ф.127,оп.1,д.9,л.1−2.

4. Збірник статистичних даних про Ставропольської губернии.

Вып.1.Ставрополь, 1989. С125−135. I-III.

1. ДАСК, ф.49,оп.1,д.2036,л.103,93.

2. Невская.В. П. Розвиток шкільної освіти на Ставропіллі в 19−20 века./Вестник Ставропольського педагогічного университета.

Вып.1.(Социально-гуманитарные науки). Ставрополь, 1995. С87.

3. Кругов.А. И. Ставропольський край історія Росії межі 19−20 века.

Частина 2. Ставрополь, 1997. С34−38.

4. Край наш Ставропіллі: Документи, матеріали, 1777−1917г. Ставрополь,.

1997.С34−42.

5. ДАСК, ф.127,оп.1,д.9,л.2−3. До главі II.

II-I.

1. П’ятдесятиріччя Ставропольської духовної семинарии.(13ноября 1846;

13ноябрь 1896г).// Ставропольские єпархіальні ведомости.

Ставрополь, 1896. С1308−1312.

2. Васильев.А.И. Історична записка про Кавказької нині Ставропольської семинарии. Ставрополь, 1896.С.130−144.

3. Самойленко.П.А. Історія Ставропольської духовної семінарії заснованої в.

1846 году.//45-я паралель. Ставрополь, 1990.С.6−13.

4. Беликов.Г. Духовна семинария.//Вечерний Ставрополь, 1994.С.23−36.

5. Быкова.Н. Семінарія: Перші всходы.//Ставропольская правда, 1993,5 червня. С.14−27.О спорудженні Будинку для духовної семинарии.

6. Манін. І встала з пепла…//Православный вестник, 1992, май.С. 3−6.

7. Шамрай.В. Ставропольская духовна семінарія: Истор. справка.

//Кубанські обл. ведомости, 1869.С. 63−84.

8. Цареградский.Н. Историко-статестический огляд духовно-учебных закладів Кавказу. стаття 2.//Сборник статистичних даних про Ставропольської губернії. Ставрополь, 1869.С. 63−84.

9. ДАСК, ф.49,оп.1,д.2005,л.4,ф.49,оп.1,д.2025,л.62. 10. ДАСК, ф.49,оп.1.д.9,л.1−3. II-II.

1. Руткевич. П. Діяльність Преосвященного Ієремії в єпархії Кавказької і Чорноморської.// Ставропольские єпархіальні ведомости.

Ставропополь, 1906,№ 15,1 серпня. С.819−834.

2. Воскресенский. А. Преосвященний Ієремія, самітник, перший епископ.

Кавказький і Чорноморський. (10 квітня 1799. 6 грудня 1884)(Опыт його бібліографічного нарису)// Ставропольские єпархіальні відомості .

Ставрополь, 1907. № 11,1 червня. З. 589−658.

3. ДАСК, ф.49,оп.1,д.2025,л.103,92.

4. Воскресенский. А. Преосвященний Ігнатій Брянчанинов.// Ставропольские єпархіальні відомості. Ставрополь, 1908.№ 21−24. З. 53−64.

5. Невская.В. П. Розвиток шкільної освіти на Ставропіллі в19-начале.

20 століття.// Вісник Ставропольського державного педагогічного університету. Випуск 1. (Социально-гуманитарные науки). Ставрополь,.

1995.

6. ДАСК, ф.127,оп.9,л 1−3.

До главі III.

III-I.

1. ДАСК, ф.49,оп.1,д.45,л.4,ф.66,оп.1,д.29,л.70.

2. ДАСК, ф.49,оп.1.д.74,л.1−3.

3. Край наш Ставропілля. Нариси історії. Ставрополь, 1999. С.127−128.

4. Нариси історії Ставропольського краю, т.1./под ред. Невської В.П.

Ставрополь.1984.С.8−10.

5. Беликов.Г. Дорога з минулого року: Цікаві сторінки своєї історії г. Ставрополя.Ставрополь, 1991.С.15−19. III-II.

1.Беликов.Г. Ворота Кавказа. Ставрополь, 1990.С.4−8.

2.Кругов.А. И. Ставропольський край Росії межі 19−20 века.

Частина 1. Ставрополь, 1995.С.14−21.

3.Прозрителев.Г. Перші російські поселення на Північному Кавказі й у нинішньому Ставропольської губернии./Труды Ставропольської комиссии.

Ставрополь, 1903. С10−14.

4. ДАСК, ф.49,оп.2,д.206,л.4,ф.49,оп.1,д.21,л.45.

5.ГАСК, ф.49,оп.1.д.103,л.5,10,25.

Список використаної літератури. Джерела. 1). Опубліковані материалы.

1. Васильев.А.И. Історична записка про Кавказької нині Ставропольської семинарии. Ставрополь, 1896.

2. Воскресенский. А. Преосвященний Ігнатій Брянчанинов.// Ставропольские єпархіальні відомості. Ставрополь, 1908.№ 21−24.

3. Воскресенский. А. Преосвященний Ієремія, самітник, перший епископ.

Кавказький і Чорноморський. (10 квітня 1799. 6 грудня 1884)(Опыт його бібліографічного нарису)// Ставропольские єпархіальні відомості .

Ставрополь, 1907. № 11,1 июня.

4. Прозрителев.Г. Перші російські поселення на Північному Кавказі й у нинішньому Ставропольської губернии./Труды Ставропольської комиссии.

Ставрополь, 1903.

5. П’ятдесятиріччя Ставропольської духовної семинарии.(13ноября 1846;

13ноябрь 1896г).// Ставропольские єпархіальні ведомости.

Ставрополь, 1896.

6. Руткевич. П. Діяльність Преосвященного Ієремії в єпархії Кавказької і Чорноморської.// Ставропольские єпархіальні ведомости.

Ставропополь, 1906,№ 15,1 августа.

7. Збірник статистичних даних про Ставропольської губернии.

Ставрополь, 1869.

8. Збірник статистичних даних про Ставропольської губернии.

Вып.1.Ставрополь, 1989.

9. Праці Ставропольської комісії. Ставрополь, 1903. 10. Цареградский.Н. Историко-статестический огляд духовно-учебных закладів Кавказу. стаття 2.//Сборник статистичних даних про Ставропольської губернії. Ставрополь, 1869. 11. Шамрай.В. Ставропольская духовна семінарія: Истор. справка.

//Кубанські обл. ведомости, 1869.

2). Архівні материалы.

1.ГАСК, ф.127,оп.1,д.9,л.4;ф.127,оп.1,д.3,7,499,л.3.

2.ГАСК, ф.127,оп.1,д.9,л.1−2.

3.ГАСК, ф.100,оп.1,д.492,500,502,507,508,519,517,515,512,494,498.

4.ГАСК, ф.127,оп.1,д.9,л.1−2.

5.ГАСК, ф.49,оп.1,д.2036,л.103,93.

6. ДАСК, ф.127,оп.1,д.9,л.2−3.

7. ДАСК, ф.49,оп.1,д.2005,л.4,ф.49,оп.1,д.2025,л.62.

8. ДАСК, ф.49,оп.1.д.9,л.1−3.

9. ДАСК, ф.49,оп.1,д.2025,л.103,92. 10. ДАСК, ф.127,оп.9,л 1−3. 11. ДАСК, ф.49,оп.1,д.45,л.4,ф.66,оп.1,д.29,л.70. 12. ДАСК, ф.49,оп.1.д.74,л.1−3. 13. ДАСК, ф.49,оп.2,д.206,л.4,ф.49,оп.1,д.21,л.45.

14.ГАСК, ф.49,оп.1.д.103,л.5,10,25. Монографії і статьи.

1. Беликов.Г. Ворота Кавказа. Ставрополь, 1990.

2. Беликов.Г. Дорога з минулого року: Цікаві сторінки своєї історії г. Ставрополя.Ставрополь, 1991.

3. Быкова.Н. Семінарія: Перші всходы.//Ставропольская правда, 1993,5 червня. С.14−27.О спорудженні Будинку для духовної семинарии.

4. Гедеон, Митрополит Ставропольський і Бакинський. Ставропольський край історія Росії межі 19 -20 століття. Частина 2. Ставрополь, 1995.

5. Кругов.А. И. Ставропольський край Росії межі 19−20 века.

Частина 1. Ставрополь, 1995.

6. Край наш Ставропілля. Нариси історії. Ставрополь, 1999.

7. Край наш Ставропіллі: Документи, матеріали, 1777−1917г. Ставрополь,.

1997.

8. Нариси історії Ставропольського краю, т.1./под ред. Невської В.П.

Ставрополь.1984.

9. Карамзин.Н.М. Історія Держави Російської. Тома 2−3. Москва, 1991.

10. Самойленко.П.А. Історія Ставропольської духовної семінарії створеної 1846 году.//45-я паралель. Ставрополь, 1990.

11. Митрополит Гедеон до тридцятиріччю єпископської хиротонии.

Ставропольський край історія Росії межі XIX-XX ст. Ставрополь,.

1992. 12. Манін. І встала з пепла…//Православный вестник, 1992, май. 13. Шацкий.П.А., Муравьев.В. П. Ставрополь кінець 18-начало19 века.

Ставрополь, 1979. 14. Шепилов.Т. Ф. Геогнозия місцевості. Ставрополь, 1997.

Приложение.

РЕКТОРИ СТАВРОПОЛЬСЬКОЇ ДУХОВНОЇ СЕМІНАРІЇ З 1846 ПО 1920 РР. 1) 13.11.1846 21.10.1848 архімандрит Серафим (Аретинский). Випускник Київської Духовної Академії. Помер у сані архієпископа Воронезького. 2) 21.10.1848 31.10.1850 архімандрит Герасим (Добросердов). Випускник СанктПетербурзької Духовної Академії. Помер у сані єпископа Астраханського. 3) 31.10.1850 2Д.$ 9.1857 архімандрит Иоанникий (Барков). Випускник Московської Духовної Академії. Помер у сані настоятеля Тамбовського Щацкого Чернеева Миколаївського монастиря. 4) 22.09.1857 2.09.1859 архімандрит Герман (Осецкий). Випускник СанкПетербурской Академії. Помер у сані єпископа, голови училищного при Святому Синоді по церковноприходским школам Ради. 5) 2.09.1859 1.05.1863 архімандрит Єпифаній (Избицкий). Випускник Римокатолической Академії, Київського Університету й Московської Духовної Академії. Помер у сані архімандрита Алтайської духовної місії. 6) 1.05.1863 26.05.1871 архімандрит Исаакий (Положенский). Випускник СанктПетербурзької Духовної Академії. Помер у сані єпископа Астраханського. 7) 26.05.1871 5.06.1882 архімандрит Тихін (Донебин). Випускник СанктПетербурской Духовної Академії. Згодом архієпископ Іркутський. 8) 5.06.1882 7.04.1883 архімандрит Мефодій. Випускник Московської Духовної Академії. Згодом єпископ Віленський. 9) 27.04.1883 15.10.1887 протоієрей Іоанн Лебедєв. Випускник 59 Київської Духовної Академії. 10) 15.10.1887 24.03.1890 архімандрит Микола (Адоратский). Випускник Казанської Духовної Академії. Помер у сані єпископа Оренбурзького. 11) 24.03.1890 11.01.1891 архімандрит Пітірим (Окнов). Випускник Київської Духовної Академії. Згодом єпископ Тульський, екзарх Грузії, а період перед Лютневим переворотом 1917 р. Митрополит Петроградська. 12) 11.01.1891 5.02.1892 архімандрит Михайло (Темнорусов). Випускник СанктПетербургской Духовної Академії. Згодом ректор Могилевської Семінарії. 13) 5.02.1892 7.10.1893 архімандрит Назарій (Кирилов). Випускник Київської Духовної Академії. Згодом єпископ Гдовский. 14) 7.10.1893 12.08.1894 архімандрит Антоній (Нежило). Випускник Московської Духовної Академії. Помер у посади річок тору Таврійської Семінарії. 15) 21.09.1894 /…/ протоієрей Петро Смирнов. Випускник Казанської Духовної Семінарії. 16) 1911 р. /…/ архімандрит Августин. 17), 18) 1915 р. згадуються архімандрит Микола і протоієрей Василь Иванов.