Русская поезія Срібного віку. В'ячеслав Іванов
Вячеслав Іванович Іванов, «В'ячеслав Чудовий «, «маг «, «мистагог «російського символізму, предмет поклоніння безлічі вероискателей і вероискательниц, непогрішний суддя поетичної ерудиції, улюблений герой пародистів, легко знущалися її архаически-возвышенным мовою, віком належав до старшого символістам, за духом творчості — до молодшим. Як для Блоку і Білого, символізм для нього не літературної… Читати ще >
Русская поезія Срібного віку. В'ячеслав Іванов (реферат, курсова, диплом, контрольна)
Русская поезія Срібного віку. В’ячеслав Иванов
Вячеслав Іванович Іванов, «В'ячеслав Чудовий », «маг », «мистагог «російського символізму, предмет поклоніння безлічі вероискателей і вероискательниц, непогрішний суддя поетичної ерудиції, улюблений герой пародистів, легко знущалися її архаически-возвышенным мовою, віком належав до старшого символістам, за духом творчості - до молодшим. Як для Блоку і Білого, символізм для нього не літературної школою, а системою світогляду, не апофеозом індивідуалізму, а основою людського єднання дусі. В Іванова це вчення набуло найбільш зв’язний і завершений вигляд. На Дельфийском храмі, говорить він про в мелопее (складна многочастная лірична композиція) «Людина », була лаконічна напис EI, що таке «ти еси », з тими словами Бог звертається до людини, а людина має звернутися до Бога й ближнім, і лише після цього він сказати себе «аз єсмь », «я існую ». А існувати — отже творити: людина служить Богу, приносячи то жертву себе самої («Споки »; заключне «безмолвствуй «- обрядовий вигук при початку жертвопринесень). Будь-яке справжнє творчість символічно: поетову думу піднімається від земного предмета до несказуемо-божественной суті («від реальної до реальнейшему »; тому Іванов називав своє вчення «реалістичним символізмом «в на відміну від «ідеалістичного », який ідеалізує лише власне «я »), та був йде знову до земному предмета — символу, який має викликати у свідомості «відзвук «божественного («Альпійський ріг »). На цьому розуміння випливає зовнішній вигляд поезії самого Іванова: в ній йдеться про складному, але це складність не штучна, кожне його вірш піддається прозаїчному переказу, і лише неодмінна глибинне релігійне зміст диктує високий стиль (на зразок грецької архаїки в «Слоках », німецької романтики в «Кочівниках Краси », російських духовних віршів на «Вилові «) і високий ієратичний мову, насичений церковнославянизмами. Новостворених символів Іванов уникає, воліючи традиційні античні чи біблійні; зрідка він від читача знань екзотичніших («слоки «- форма індійських віршів, «Гаутама «- ім'я Будди, «рищи «- мудрецы-чудотворцы).
Идеал «соборної єдності «і «соборної творчості «для Іванова — християнство. Предтеча його — грецька релігія Діоніса, «Старий Завіт язичників «(Ніцше протиставляв дионисийство християнству, Вяч. Іванов їх зближує). Вивченню та реконструкції дионисийства Іванов таки присвятив усе життя: початком були довгі «роки навчання «у Європі (1886−1905), а докторську дисертацію він захистив лише у 1923 р. в Баку. Втіленням дионисийства в свого життя Іванов вважав своєї дружини, письменницю Л. Д. Зиновьеву-Аннибал, яку називав «мэнадой «(померла 1907 р.: їй присвячений сонет «Любов », з його роману — епіграф до «Кочівникам Краси »). Підставою для загального уваги до вченню так і творчості Іванову було актуальність теми «мистецтво громадськість «після 1905 р. Петербурзька квартира Вяч. Іванова 1905;1909 рр. («вежа «у домі на Таврійської вулиці) стала «духовної лабораторією », центром поетичних, філософських і релігійних зборів («іванівські середовища »), у яких Іванов із дружиною хотіли прообраз майбутніх «соборних «громад. «Соборність «проповідувалася й у родинному життя — пам’ятником цих важких дослідів залишилося вірш «Жебрак і світлим ». На грунті «соборності «стався, і знаменитий «розкол в символістах «1907;1908 рр.: Іванов (та блок) підтримав програму «містичного анархізму «Р. Чулкова; Брюсов (і Білий) різко виступив проти. Перша книга віршів Вяч. Іванова — «Керманичі зірки «(СПб., 1903) пройшла малопоміченою; друга — «Прозорість «(М., 1904) створила йому ім'я серед символістів; третя — «Сог ardens «(Серце полум’яніюче. М., 1911;1912), двотомний монумент пам’яті Л. Д. Зиновьевой-Аннибал, закріпила його зізнання у літературі; для цього пішов маленький збірник «Ніжна таємниця «(СПб., 1912), пізніші вірші було зібрано лише посмертно. З 1913 р. Іванов живе у Москві, після революції служить у культурних установах, в 1920;1924 рр. викладає філологію в Баку. У 1924 р. їде зарубіжних країн в наукову відрядження і поселяється Італії (зберігаючи радянський паспорт остаточно тридцятих років) — спочатку Павії, потім у Римі. У Римі, перебедствовав Другу світову війну, і помер 1949 р.
Список литературы
Русская поезія срібного століття. 1890−1917. Антологія. Ред. М. Гаспаров, И. Корецкая і ін. Москва: Наука, 1993.
Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.