Религиозные пошуки в поезії В'ячеслава Іванова

Религиозные пошуки в поезії В’ячеслава Иванова

Свечу, кричу на бездорожьи;

А вкруг німіє, поклик глуша, Не по-людськи і по-божьи Уединенная душа.

Вяч. Иванов Поэзия символістів шукала виходу в неземної волі. Відомо, що поети-символісти намагалися подати себе якимись жерцями, брали різні містичні суспільства. Зараховували себе у ряди хто масонів, хто штейнеровцев, хто мартинистов. В’ячеслав Іванов належав, як відомо, до жодного з таких таємних товариств. Він повернувся з Італії, насичений образами древніх міфів. Від цього кореня пряма дорога вела їх у католицьке середньовіччя, до Відродження, до романтизму посленаполеоновской Європи. Вяч. Іванов поклоняється хіба що всім богам середземноморських культур і знаходять у них відгук своїм роздумів. Він поклоняється Озирису і Вакху, знає напам’ять тамплієра Данте і розенкрейцера Гете. У межах своїх культових захоплення він ненаситна. Вірші їх у цей час переповнені міфічними образами.

Вячеслав Іванов щиро вірив, що саме поезія також є свого роду місією, покликаної до тієї ж божественної мети, як і пришестя божества у світ людей.

Внутренний світ поета, як на мене, можна з’ясувати, як духовно-исповедальный. Релігійні віросповідання віршем йому багато значили:

Земных обітниць і законов Дерзните переступити поріг, —.

И в борошні млостей, й у бенкет стонов, Воскреснет несамовитий Бог!..

Молодежи поет була дуже зрозумілий. Молодь питаннях віри, на відміну Вяч. Іванова, стояла на твердих християнських позиціях. Він також, по-моєму, був готовий поклонятися всім богам, підпорядкувати своєї волі всім горним силам, аби вони захопили їх у вищий мир:

Вдаль покликаний волею сокровенной, Пришлецы невідомої земли, Мы тужимо по дали забвенной, По нездійснене дали.

Душу пам’ять невиразне тревожит, В неясному сні сподівається она;

И забути богів своїх неспроможна, —.

И звернутися їх сильна!..

Поэт визнає, що вона може викинути з серця, у разі, античних богів, хоча воскресити їх може. Напевно, вся мифотворческая поезія Вяч. Іванова і була перша з суті спробою воскресіння античних образів. Поет ні християнином, але все життя нудився жагою християнства, як багато інтелігенти того времени.

Сергей Маковський у мемуарах згадував: «Запам'ятався мені розмова на релігійну тему, який походив в 1909 року, втрьох з В’ячеславом Івановим і Інокентієм Ан-ненским (невіруючих, ніякої містики не визнають)». Цитата Маковського довга, і це своїми словами передам її суть: у розмові з’ясувалося, що Іванов вірить у Христа, але лише межах Сонячної системи. Але він й у богів Олімпу, й у духів землі, і всі магії. Це підтверджує моє припущення, що Іванов почувався людиною світу. Припускаю, що він була знайома філософія Ніцше, де з’являється «богочеловек».

Любопытно, що це поет і свій дружину намагався у своїй поезії обоготворить. Він їх у буквальному розумінні славив, як богиню. З погляду християнства це, звісно, неприпустимо, але поет непредсказуем.

Вот сонет «Любов», де зараз його знову розмовляє з дружиною, але як з часткою власного единства:

Мы двох тіней скорботна чета Над мармуром божественного гроба, Где давня почиет Красота.

Единых таємниць двугласные уста, Себе самим ми — Сфінкс єдиний оба.

Мы — дві руки єдиного креста.

Поэт, як на мене, цілком упевнений, що його ліра може лише у чогось прагнути, лише захоплюватися і навіть випадково неспроможна образити божественного початку. Тому мене, як читача, не бентежать такі його художні несумірності, як «Над мармуром божественного труни…», «Ми — дві руки єдиного хреста». Не так, але не всі у поета хіба що виправдано якийсь сверхгармонией. Зрозуміло, у таємниці присвячений маг мислить не по-людськи і по-божі. Ось мені гадаю, і Вяч. Іванов займає якесь середнє простір між Богом і люди, між людським нікчемою й Божественною силою. Він з тих, кого Євангеліє називає «волхвователями і обаятелями».

В пізніх віршах поет згадує свої зухвалі погляди на божественне начало:

Не первою ль із усіх моїх личин Был Люцифер? Не я ль у ньому не поверил, Что живий Батько, — сказавши: «аз є един»?

Денница чи свій дольный образ уверил, Что Бога немає, та є лише человек?..

Наверное, то треба розуміти й вигук поета у вірші «Зодчий»:

Я вежу безумну зижду Высоко над мороком жизни…

Но на більш пізніх віршах Вяч. Іванова християнське самосвідомість все-таки бере гору. Демонічні дерзання починають мучити його совесть.

В вірші «Прозорість» звучить каяттям звернення до «демону»:

Мой демон! Нині ль я отрину?

Мой страж, я упав, тобою покинут!

Мой страж, мене не стеріг, —.

И ворог прийшов і власним превозмог…

Интересна у плані кінцівка цього стихотворения:

Так тріумфує, скинувши цепи, Беглец, який сягнув вільної степи!

Но чекає його дзвенячих ног Застенка найлютішого порог.

В результаті розширення зрештою творчий зростання поета наводить його сьогодення християнству без будь-яких обмовок про сонячних системах. Це християнство ортодоксальне. У останні роки життя міфічні образи поет використовувала лише як метафори і більше. Він гірко признается:

…я чув з неба зов:

«Покинь, служитель, храм прикрашений бесов».

И я біг, і їм у передгір'ях Фиваиды Молчанья дикий мед й жорсткі акриды.

Утратив віру у несформованих богів і богинь, Вяч. Іванов прирік себе мовчання. Античні божества більше творяться у його стихах.

Но релігійні пошуки Вяч. Іванова поезії привели його найголовнішого і необхідного його душі. Це відчуття Росії виглядала як центру мироздания:

Как восени колись непогожою тлеет Святая озимину, таємно дух Над черною могилою реет, И лише душ найтонший слух Несотворенный трепет ловит Средь відсталих брил, — так Русь моя Немотной смерті прекословит Глухим зачатьем бытия.

Смерть наздогнала поета у Римі. Прах його там, але душа — в нас у России.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.