Естетика романтизму для призначення художника

Романтизм — це велика доба історії культури. Наївно думати, що 19 століття — це століття реалізму і реалістичної естетики. Від руйнації класицизму до символізму шлях культури являє собою різні лики епохи романтизму. Уся історія нової доби, починаючи з відродження, дозволяла тему особи і її співвіднесення зі світом і космосом. «Давид» Мікеланджело як усвідомлений знак Відродження — пастушок у вигляді Голіафа — така заявка особистості, сошедшей зі стіни середньовічного храму. Цей людина могла, все і було підвладне неможливе. Пройшовши крізь екстази і тілесні бурі бароко, закувавши себе потім у жорсткі норми класицизму, людина — художник, людина — творець і його сконцентрована прояв, людина — герой мистецького твору, до початку 19-го століття після великої французької революції з усією її кров’ю і парадоксальними результатами на руїнах надій епохи Просвітництва, виявився наодинці з собою. Діапазон цієї самітності від Наполеона здатного підкорити собі все до самотнього художника здатного заперечити від всё.

Шатобріан пише: «В усякій епопеї перший і найважливіше місце повинні займати люди та його пристрасті». На погляд це може також точно ставитися як до Гомеру, і до Байронові. Але все секрет у цьому, що особистість присутній зовсім у іншому ключі. У подорожі «ЧайлдГарольда» присутній передусім особистість автора, яка відіграє своїм свавіллям, жорстка строфіка поеми становить ту тюремну камеру де особистість поета максимально намагається грати. Є корінні різницю між романтизмом англійським, французьким, німецьким, російським (ми взяли далеко ще не все, бо дуже великим явищем був польський романтизм, угорський тощо. буд.).

Німецький романтизм створює свою, нову «натурфілософію». Він з'єднує художника, як творця, з природою та історії в метафізичному пошуку органічного злиття. Цей шлях параллелен розвитку німецької філософії від Фіхте до Шеллінга з його філософією тотожності. У пейзажах дрезденського романтика Каспара Давіда Фрідріха дерева піднімаються з землі йдуть до землі і, знаходячи у ній харчування собі, ростуть, як що постає в зримому образі сутність прихованого у землі, невидимого. Прориваючи поверхню землі, вони виносять назовні явний й те водночас загадковий образ внутрішнього. Райдуга встає зримим мостом, поєднуючи «земне» і «небесне». Ця «метафізика» живопису Фрідріха, її особлива значущість, магічна сила притаманні німецького романтизму. Такий пейзаж ми бачимо в Лермонтовському «виходжу один я дорогу…», що є нам хрестоматійним російським еквівалентом естетичної традиції німецького романтизму. Геніальні Лермонтовські переклади Гейне і Гете — зайве доказ цієї связи.

«Ліричний», поетичний спосіб висловлювання на традиції містичного філософствування за доби романтизму посідає у культурі загальновизнане місце. Ця вкоренилася німецькій романтизмі традиція, у Росії набуває цілком самобутню форму у творчості Є. Баратинського і Ф. Тютчева.

Найважливіше тема — для романтизму — інтерес до своєї історії. Схильність поринути у минуле нерідко давала підстави звинуватити романтиків в консерватизмі. Романтизм ні лише літературним, поетичним рухом. Романтизм отримати універсальність погляду світ, на всеосяжний охоплення і узагальнення всього людського знання, і він у відомої мері справді був універсальним світоглядом. Внесок романтичного руху на естетику характеризується саме тією, що естетика будь-коли розумілася як окрема приватна дисципліна, естетика для романтичних мислителів є у узагальненому сенсі лише певний ракурс їх сукупного і цілісного світогляду, пов’язані з красою мистецтво і життя, з проблемою художнього смислу і художнього знака.

Перегляд правил класицистичною естетики, усвідомлення, що мистецтво тісно пов’язане з історією, граничне увагу для особистісного початку у мистецькому творчості - безумовна опора в романтичної эстетике.

У свідомості романтичних мислителів — свідків занепаду французької революції - ідеал і реальність історії вміщено у різних площинах. Ідея, ідеал нескінченно вище, суттєвішими реальності. Ідеї розбуджені революцією, становлять утопічний потенціал думки. Реальність не руйнує ідеал, але розриває зв’язок між які у сучасної історії держави та ідеалом. Реальність і її уроки вчать начаткам нової історичної мислення, отрывающийся від України всього «земного» ідеал, навпаки, підкріплює старовинне, традиційне, висхідний до міфології дуалістичне уявлення про протилежності небесного і земного, богів і, піднебіння та землі. Ідеал для романтиків — це знаряддя критики історичної реальності з позиції ідеалу. Романтичні мислителі критикують реальну революцію за совершающийся у ній розрив ідеального і реального, які ми самі ж відтворюють у своєму свідомості умоглядно: сфера всього ідеального, відриваючись у свідомості романтика від реальної ходу історії, замикається у собі і зливається з усією їхньою сукупністю. Отже, думку романтика стає полем, у якому суперечливо співіснують старе і винесла нове: з одного боку, величезна традиція культурної історії, ідеал як позачасовий полюс буття, з іншого боку, найсвіжіший історія і безпосереднє переживання того що відбувається. Одне реально опосередковується — збагачується, іде іншим: історія вливається в романтичний ідеал. Однак у свідомості романтичного мислителя одне продовжує Держрезерв боротиметься з другим.

У її розпорядженні романтичного мислителя немає засобів — таких уявлень, понять, (які б подолати зазор між ідеалом і дійсністю, між досвідом яка твориться людьми минуле й надысторической сферою ідеальності, між традиційним мовою мистецтва, який у своїй сутності сприймається як запоруку свідомості, як сфера вічного. Але й що розвивається сенсу, й навколишнього дійсністю у її конкретності і безпосередності. Узагальнена образ історії підносить романтика її часом, що він чуйно переживає. Ідеї циклічності буття, часу року, міфи про небо та землі, про витворі світу з первозданних стихій можуть стає таких форм, у яких романтик — філософ чи поет — передає своє чітке і дуже узагальнена уявлення про людському існуванні: сталість вічного — разом із конкретністю переживания.

Романтичний мислитель — це воплощённое протиріччя, протиріччя неразрешённое, весь романтизм — це таке затримане протиріччя, яке виникає від розбіжності ідеалу й історичною практики. Це природне протиріччя парадоксально: ні чим іншим, як новим історичним досвідом, заряджається і наповнюється історична думку романтика, проте романтик неодмінно підключає такий свій досвід до «вічності» — до ідеалу як обобщённой давнини, як готовому змісту, навіть математичного межі розвитку. Романтик, таким чином, неспроможний зрозуміти історичну реальність свого часу, як власне момент історичного поступу, він осягає його, докладаючи щодо нього отвлечённую міру. Нове у своїй ідеальності викликає захоплення романтика, але потреба у тому, щоб, додавши його від суми ідеального, протиставити його новому у його реальності, у його вузькому бутті, у цьому, що представляється відпаданням від ідеалу, від істинного бытия.

Тому, поки романтичний мислитель перебуває у полоні свого основного протиріччя, він постає як свого роду реакціонер. Нове викликає у ньому реакцію повернення до старого, але, що дуже істотно, до старому у його обобщённом вигляді. Це — старе, але озарённое світлом нового! Це — не емпіричне буття білих епох, а ідеальна сутність всього накопиченого людством, якщо можна сказати, це — вічність як культурне надбання людства, культура ніж формою буття вічного. Усі шедеври художньої творчості, як і язик, і міф, виступають як форма буття вічного — первозданного, істинного. Старина влечёт романтика не як «старому режиму», але саме як перебування изначально-истинного. Якщо ж мислитель насправді виявляється убеждённым прибічником «старого режиму» і готовий теоретично обгрунтувати соціальні відносини, які були у Європі 18-го століття, виправдовуючи їх за букві, такий ретроградний мислитель — від початку поза межами романтизма.

Романтик постає як свого роду реакціонер — саме свого: він, безумовно, не ретроград, але, змушений будувати все нове до обобщённой давнини — повертати нове до лона ідеалізованого старого.

Парадокс — тонка і нестійка основа. Тим більше що романтизм досить довго залишається у своєму парадоксальному стані. Романтичний мислитель не може вийти зі свого історично сформованого, дуже гострого протиріччя і він змушений свыкаться з ним.

«Пізній» романтизм — це романтизм мислителів, які перестали ясно відчувати ту історичну конкретність кінця 18-го століття, що у певному свідомості епохи переломлювалася як основного романтичного протиріччя. Романтизм безперервно висловлює це своє протиріччя — в літературних жанрах (казці, міфі, повісті), в філософських міркуваннях, в наукових теоріях. Романтизм нас дуже швидко освоює свою ситуацію, у тому відношенні пізнає себе — не свої історичне коріння, але саме те, що він представляє, до чого прагне всередині своєї діяльності. Пізній романтизм рефлектирует й не так реальні історичні моменти, які породжують протиріччя, скільки літературні і філософські оформлення цього противоречия.

У кінцевому счёте романтичний мислитель, особливо пізній відбиває собі сліпоту історії, непознанную суть історичного поступу. Проте зміст романтичної думки таке, що завжди позначається живе, напружений рух історії. Романтичний мислитель, що він стане зовсім «пізнім» і не заколисаний звичними собі розумовими ходами і образними уявленнями, втілює у собі боротьбу, суперечка і єдність й нового.

Він французька революція як подія, як джерело ідей — це заклик до людського і загальнолюдського, громадському досконалості. Саме тому романтики виступають проти «філістера», на яких приховується буржуазний людина нового, капіталістичного укладу, чи, щоб бути ближчі один до мови романтизму, людина відпалий від вічного ідеалу, плаский і прісний, плазуючий в ницої емпірії повсякденного життя, стурбований негідницькими матеріальними інтересами. Антибуржуазность романтизму що ж чимало написано, наслідком те, що до сучасної соціальної дійсності романтики додаю — продовжують докладати міру вечного.

Якщо ж розглядати діяльність романтиків у ній самій, з дохідними статтями відбувається виявлення основного романтичного протиріччя, та складається мову вираження, мову, який до певної міри стабілізується. Цей романтичний мову — насамперед мову художній. Німецький романтизм зовсім на зводиться мистецтва, літературі, поезії, проте у філософії й у науці не перестає користуватися мовою художньосимволічним. Естетичне зміст романтичного світогляду укладено так само й у поетичних створіннях й у наукових дослідах. Естетичне тут — це певний погляд поширювати на світ як у протиріччя, суперечка, єдність вічного тимчасової, спільного освітнього і исторически-конкретного, мови мистецтва і світ культури «взагалі» та його нового змісту. Символічний — художній мову романтизму завжди було виявленням його загальної універсалістської, натурфілософської у своїй основі позиции.

Суть романтизму, його ідеології не можна звести до колу твердо встановлених уявлень ідей. Становище романтизму у культурній історії допускає значне варьированное змісту. Романтизм визначається не набором характеристик, а вузлом найгостріших протиріч заданих історією. Весь романтизм — рухається до нового, у переході, у поступовій динаміці, яка осмислюється як руйнація та своєчасне відновлення, як руйнація і будівництво. Романтизм творить нові і призначає нові комбінації ідей, не просто обстоюючи нове, а й протидіючи йому, він вбирає нове на свій напружений синтез. Универсалистская ідея організму, конструктивна і жива ідея цілого розширюється до безмірності космосу, що постає жвавий і що включає у собі все нескінченно рух і вечнотекущее.