Християнство – як культурний феномен

1.

Введение

.

Про походження християнства написано величезне, сутнісно неосяжне кількість книжок, статей та інших публікацій. У цьому терені трудилися і християнські автори, і філософи-просвітителі, й видних представників біблійної критики, і авторы-атеисты. І це зрозуміло, оскільки йдеться про історичному феномен — християнстві, котрий створив численні церкви, що має мільйони послідовників, обіймав і досі пір що займає велике у світі, в ідейній, економічної і політичною життя народів та держав. Християнство — (від грецьк. — Christos — помазаник) одне з про світових релігій (поруч із буддизмом і ісламом). Християнство поширено країнах Європи, Америки, в Австралії, соціальній та результаті активної місіонерської діяльності - у Африці, на Близькому сході з’явилися й у районах Далекого Сходу. Точних даних про кількість послідовників Християнства відсутні. Головні ідеї Християнства: спокутна місія Пресвятої Богородиці, майбутнє друге пришестя Христа, страшний суд, небесне воздаяние встановлення царства небесного. То що таке Християнство. Якщо говорити зовсім коротко, це релігія основу, якої лежить віра у те, що дві тисячі років тому вони Бог прийшов у світ. Він народився, отримав ім'я Ісус, жив у Іудеї, проповідував, страждав і помер на хресті, як людина. Його смерть і наступне воскресіння з мертвих змінила долю людства. Його проповідь започаткувала нової, європейської цивілізації. Для християн головним дивом було слово Ісуса, а Він Сам. Головним справа Ісуса було його буття: буття з людьми, буття на кресте.

2. Передумови виникнення христианства.

Християнство виникла 2-ї половині 1 в. зв. е. у східних провінціях Римська імперія. Релігії древнього світу зазвичай були обмежені у своєму поширенні тій чи іншій народністю; наприклад, існували релігії єгиптян, римлян, іудеїв, вавилонян, персів; ці релігії тісно пов’язані з тими чи інші державами служили інтересам їхніх власників. Для цих релігій характерне зневага до рабам, до рабської праці. Нова релігія мала звертатися всім народностям великої Римська імперія, незважаючи, яким або етнічні рамки, відкинувши різні обмежувальні обряди і церемонії, властиві колишнім релігій. Вона була звертатися всім соціальним верствам суспільства, зокрема і рабів, які можуть бути членами нових релігійних громад, вперше проголошуючи абстрактне рівність як рівності людей перед богом. Її виникнення було частково підготовлено спробами римської структурі державної влади встановити єдиний культ для всієї Імперії вигляді культу оголошеного боголюдиною імператора, одно обов’язкового всім народностей, які населяють імперію. Християнство було підготовлено також процесом змішання різних вірувань у Римській імперії створення і поширення культів деяких божеств [наприклад, Ісіди (Єгипет), Мітри (Іран)] поза тієї країни, у якій спочатку вшановувались. Нова релігія, вклавши початок краху античних світових порядків, була водночас зародком ідеології, більш відповідала елементам нових громадських отношений.

Для ідейній атмосфери, у якій виникло християнство, характерне стала вельми поширеною різних ідеалістичних поглядів, релігійних і етичних навчань. У цей час грецька філософія дедалі більше вироджувалася в грубий ідеалізм, містику, перетворюватися на богослов’я. Ідеї цієї філософії, яка закликала до відходу від пізнань природного світу, природи й восхвалявший «дух» і містичне споглядання, набули поширення в усій Римська імперія. Римський філософ-стоїк Сенека («дядько християнства», за словами Енгельса) вчив, що тіло — тягар душі, й покарання нею, що земне життя є лише прелюдія до потойбіччя душі, що це життя доступна усім верствам населення. Ідеї грецької ідеалістичної філософії надали і впливу на котрі здобули популярністю вчення філософа 1 в. зв. е. Филона Олександрійського, якого Енгельс назвав «батьком християнства». Филон вчив, що матеріальний світ, зокрема і природа людини, — початок гріховна, нице, тіло темниця душі. Безодня відокремлює світ духовний у світі матеріального, але між тими світами існує посередник — божественний логос, рятівник, месія, з допомогою якого гріховний людина, переймаючись вірою, може врятуватися. Филон переробив також єврейські міфи про месії - рятівника, народженого дівою полубоге. І тому часу характерно було поширення різних містичних течій гностицизму, також які розробляли вчення про божественному логосі - посереднику, і заявляли, що завдяки містики можна досягнути пізнання прихованих речей, «премудрості», «просвітління» і «спасения».

У древніх політеїстичних релігіях, відомих у той період, великої ваги мало уявлення про «спокутній жертві» богам за «гріхи» людей, які в такий спосіб могли «очиститься». Широке поширення в усіх країнах древнього світу мала також віра у божественних рятівників, тісно що з щорічним умиранням і воскресінням рослинності і культом Сонця. Всі ці вірування і стали основою християнського уявлення «про богочеловеке», «сина божому», котрий зійшов на грішну землю, котрий прийняв страждання і смерть з метою спокути від «первородного греха».

Важливе значення підготовкою нової релігії мали єврейські колонії діаспори, які були поза Палестини. У кварталах великих міст Сходу, де тулилася єврейська біднота, завжди готові були йти слухати проповідь про гріховності цього дивного світу, про шляхи звільнення від тяганини життя за допомоги втручання надприродних сил. Тут поширювалися релігійні вчення, проповедовавшие ненависть до «язичникам», до суспільства й держави, віру в месію — «рятівника», «помазаника Божого», який має прийти у світ і принести порятунку цій масі. Ідеї різних релігійних течій, занароджених в Палестині, по-своєму заломлювались у колоніях діаспори. У Палестині секта зелотов проповідувала, наприклад, що настане месія, який збере ополчення і прожене чужинців — римлян — із країни. У єврейських колоніях релігійні ідеї месії змінювалися, образ месії дедалі більше набував неземної характер, прихід месії тлумачився містично, як і настання нікого «царства Божого», як полегшення для бідняків. Інша секта в Палестині - ессеи — також проповідувала месіанізм і закликала до самовдосконалення. Гуртки «терапевтів» в Єгипті проповідували те що з міст; хто долучився до цього руху будували свої хижки навколо Олександрії, вели суворий спосіб життя, не їли м’яса, проводили час у моліннях і співбесідах. Такі гуртки поводилася з проповіддю до біднякам, заявляючи, що у бідності - благословення Боже, вони вимагали спрощення, умертвлення плоті, відмовитися від мирських насолод. Серед таких гуртків поширювалися вчення, які були сумішшю іудаїзму і шматків грецької ідеалістичної філософії. Т. про. християнство не виникла готовому вигляді, процес її формування зайняв тривалий час. Для раннього християнства характерно розмаїтість гуртків, груп, течій, між якими був згоди за низкою найважливіших питань вероучения.

3. Ранні християнські общины.

Очевидно, перші громади, визнавали нового бога, рятівника Христа, склалися у Малій Азії, в Ефесі, Тиатире та інших., соціальній та Олександрії (в Єгипті); наукових даних про виникнення цих перших громад в Палестині (про які говорить християнську традицію) нет.

Перші християнські громади відрізнялися простотою організації: їх члени влаштовували зборів, спільні трапези. На зборах вимовлялися проповіді. Окремі громади обмінювалися посланнями. На чолі громад стояли проповідники. Немає ще жодного церковної організації, ні упорядкованого культу, ні суворо встановленої мифологии.

Можливо, що спочатку У цих сект був навіть одностайності щодо назви для створення нового бога Христа-помазанника. Деякі визнавали своїм божеством Іоанна — самітника й проповідника самітництва, якої пізніше у християнської легенді був опущений до ролі «предтечі», офіційного попередника Пресвятої Богородиці. За інших громадах для створення нового бога робилося ім'я напівзабутого иудейско-израильского «рятівника» Ісуса, культ якого, очевидно, був у зв’язки й з ім'ям почитавшегося євреями героя біблійних міфів — Ісуса Навина. Можливо, про що нове бога ранні християни представляли як відродження нікого древнього божества. Хвилі таких уявлень збереглися й у Євангелії, де про Ісуса Христа сказано: «…Одні вважали, що Іоанн постав із мертвих; інші, що Ілія з’явився; а інші, що з древніх пророків воскрес"1. Обриси міфу новому бога Христі спочатку були вкрай розпливчасті: віра у чудесний народження, смерть і воскресіння бога-спасителя — ось, мабуть, і всі, що об'єднувало ранні християнські громади у сфері віровчення. Набагато більше їх об'єднувала ненависть стосовно Риму, який зображувався як п’яною від крові замучених блудниці, в червоної одязі сидить на звірі із сьомої головами. Перші християни були впевнені, що Рим — велика блудниця — незабаром зруйнований, всі прибічники Риму та сам диявол будуть низвергнуты і укладено в темниці, але в землі восторжествує «царство Боже» на чолі з Христом. Після закінчення тисячі років диявол звільниться і буде новий бій духів, і нове остаточної поразки диявола. Віра в тисячолітнє «царство Боже», т.зв. хилиастические настрої, відомі нас у релігійним пам’яткам різних народів древнього світу, зокрема і єгиптян, надзвичайно притаманні раннього християнства, яке жило надією на надприродне порятунок й ближче торжество над грішним і ненависним Римом. Християнська міфологія, догмати і культ склалися лише згодом, у боротьбі численних християнських сект, унаслідок зіткнення з різними релігійними течіями грецького чи давньосхідного походження. У найдавнішому пам’ятнику християнської літератури «Откровении Іоанна» («Апокаліпсисі»), написаного Малої Азії близько 69 г. зв. е. відбилися лише бунтарські настрої: ненависть до Риму, очікування швидкої загибелі світової імперії, «кінця світу», коли Христос влаштує «страшний суд», зробить землі розправу і встановить «царство Боже». У «Откровении» немає згадки розповіді про земному житті і страждання Христа, які потім заповнили Євангелія. Образ Христа наділений виключно фантастичними рисами: воно народилося на небі від дружини, «одягненою у сонці і вінчаній зоряним вінцем» тощо. Разом про те «Одкровення» показує, що у християнстві вже у той час боролися різні течії. Бунтарським настроям під час цієї боротьби не судилося перемогти. Надія на надприродне порятунок, на «Божу волю», а чи не віра у людські сили, в можливу боротьбу панувала у свідомості людей.

Поступово в християнстві переважна значення отримувало ту течію, яке закликало людей смиренно і терпляче «нести свій хрест», очікуючи божественного порятунку. У віровченні дедалі більше підкреслювалося страждання бога-спасителя, і саме культ «боголюдину» став, власне, обожнюванням людського страдания.

4. Розвиток християнської мифологии.

З перемогою в християнстві течії, яке закликало до примирення з дійсністю, «друге пришестя» Христа було відсунуто в невизначене майбутнє. Надії на швидкий крах «світу зла» припинялися. Ідеї смиренності знайшли собі вираження у «Посланнях апостола Павла» (1-ша половина 2 в. зв. е.). У «Посланнях» підкреслюється, що кожна земна влада встановлено богом і взагалі необхідно коритися, раби повинні коритися своїм панам, дружини — чоловікам. Від бунтарського, демократичного духу ранніх християнських громад де вже майже не залишилося. Однією з важливих питань, що було тоді вирішити, було питання про ставлення нової релігії до іудаїзму. Нове протягом підкреслювало, що християнство — самостійна і єдино справжня релігія для людства, а іудаїзм був лише підготовкою цієї релігії, і тепер втратив всяке значення. Можливо, що деяка консолідація громад уперше було досягнуто м. Антіохії. Християнська легенда розповідає, що в ній вперше прибічники нової релігії почали називатися христианами2. У цей час новими рисами наділяється та спосіб Христа. Тоді створили ідеалізований образ християнського проповідника, що був бути прикладом для численних праведників в християнських громадах. Хоча «Послання апостолів» нічого що мовчать про земної історії Христа, але вже настав підкреслюють, новий бог приходив на грішну землю й у людському образі зазнав смерть на хресті, потім воскреснув та повернувся на небо до свого батькові. Образ Христа малюється тепер тільки як образ нового бога, рятівника, посланого на грішну землю для спокути гріхів людей, але, як певного історичного діяча, засновника нової релігії. Прагнення так зобразити нове божество знайшов свій вираження у складанні оповідань про життя, смерті Леніна і воскресіння Христа, т. зв. Євангелій (грецьк. — благовестие). Складання Євангельських оповідань передувало поява численних збірок ходових висловів, т. зв. «Логий», які належать різним проповідникам християнських громад, але приписывавшихся Христу. Деякі їх містять, крім висловів, також стислі пояснення тих вигаданих обставин, у яких Христос нібито призносил ті чи інші вислову. У основі євангельських оповідань лежать збірники висловлювань, доповнені кілька видозміненими сказаннями древніх релігій про чудовому народженні богів, про їхнє дива, пророцтвах, смерті Леніна і воскресіння. Так, євангельський оповідання про народженні Христа, очевидно, є переробку давньоєгипетських сказання народження синів бога Сонця, які народилися в один бідної обстановці, мати яких мала приховувати їхні народження, боючись підступу грізного царя Хеопса. Переказ обставин смерті Леніна і воскресіння Христа нагадує описи свят щодо смерті Леніна і воскресіння вавилонського бога Бела — Мардука. У цих святах зображувалося, як у бога розривали перед стратою одягу, як бог заточался до темниці, як він оплакувала жінка, як разом із богом покаранню піддавався і розбійник — усе було, потім відтворено в розповіді про «смерть Христа. Т. про., коли постало завдання створити життєпис нового бога як засновника нової релігії, звернулися до старим міфам і сказанням про єгипетських і вавілонських богів. Євангелія зазвичай приписувалися міфічним учням Христа — апостолам (відомі Євангелія від Марка, Іоанна, Матвія, Луки, Петра, Якова, Іуди, Никодима та інших.); збереглися також уривки Євангелій від євреїв, єгиптян тощо. буд. Усі вони по-різному зображували життя Христа і порізному викладали з посиланнями нього вилучено деякі основи християнського віровчення. У 4 столітті церква відібрала і визнала священними (канонічними) лише 4 найменш противоречившие одна одній Євангелія (Луки, Марка, Матвія і Іоанна), проте звести ці чотири розповіді до к.-н. самотужки йому дедалі ж неможливо було. Інші численні Євангелія було оголошено хибними («апокрифічними») і засуджені про знищення. У Євангеліях історія виникнення нової релігії викладалася так: християнство виникла Палестині (т. про., ніяка християнська громада в діаспорі не могла на першість); засновник нової релігійної вчення — бог, який зійшов на грішну землю Ісус Христос, народився сім'ї діви Марії і теслі Йосипа за царя Ірода і римському наміснику Квиринии. Вже цього найважливішому затвердженні Євангелій полягає історична безглуздість: Квириний правил через десятиліття по смерті царя Ірода. Коли я ж народився Христос? При Ірода чи через десятиліття після смерті Леніна? Далі за Євангеліям Христос був і страчений при двох іудейських первосвященниках Ганні і Каифе. Але це неможливо було, бо в євреїв він був один первосвященик. Коли само було страчений Христос? Євангелія виникли між людьми, якою лише історичні обставини 1-го століття, і навіть географія Палестини були відомі вкрай погано. Маленька Генисаретское озеро, де з однієї берега видно інший, упорядники Євангелій називають «Галілейським морем» і розповідають про страшної бурі, вибуху у ньому. Навіть богословів давно бентежило згадка величезних стад свиней, які у Палестині не розлучалися. Євангелія суперечать також один одному своїх розповідях про Христі. Наприклад, в Євангелії від Матвія батьки Христа постійно живуть у місті Віфліємі, в них у будинку і народився Христос. У Євангеліє від Луки — рідним містом Марії та Йосифа був Назарет; Христос народився над домі, а стійлі для худоби, близько Віфлеєма. Кількість предків та його імена на Євангеліях від Луки і південь від Матвія та його імена на Євангеліях від Луки і зажадав від Матвія різні. Ці протиріччя відбили різні етапи і різноманітні течії у розвитку християнської ідеології. У цілому нині Євангелія були вже позбавлені бунтарських ідей; основний же сенс їх проповіді: смиренність й терпіння, покірність можновладцям; «віддайте кесареве кесарю, а боже Богу» — говоритися в Євангелії від Матвія. Євангелія закликали витримувати всі страждання у справжній життя в ім'я нагороди «у тому свете».

5. Виникнення християнської церкві та культа.

Зміни у християнської ідеології у 2−3 ст. тісно пов’язані коли став громади було багато осіб. З кінця 2 століття почався криза рабовласницького способу виробництва, що у 3 столітті придбав надміру гострі форми. Цей криза дедалі більше позначався і панівних класах, які шукали виходу в релігії. Котрі Вступають у християнські громади багаті люди, жертвуючи в загальні каси частину власних коштів, набувають значний вплив, висуваються перше місце. Спочатку керували громадами різні проповідники, «пророки», «апостоли». Великий вагу мали старші віком чи пользовавшие повагою старійшини («пресвітери»). Для завідування касою і господарськими справами вибиралися наглядачі («єпископи»). Ніяких особливих прав ці посадові особи або не мали, усіх членів громади вважалися рівними. Подальша історія християнських громад показує, що єпископи стають главами громад, дедалі більше зосереджуючи в руках розпорядження общинними засобами. Пресвітери стають помічниками єпископів. З’являються нижчі служителі - диаконы. Значення проповідників, апостолів, пророків дедалі більше падає. Керівники громад — єпископи, пресвітери, диаконы, зосереджують в руках всі справи громад і відокремлюються від інших віруючих. Розробляється вчення, за яким за яким ці посадові особи мають божественної «благодаттю», унаслідок чого лише можуть здійснювати релігійних обрядів, а бути наставниками інших членів громади. Робиться процес перетворення колишніх громад в церковну організацію, що складається з «кліру» (духівництва) і «мирян». Клір домагається все більшої влади над «мирянами». Посада єпископів приваблює осіб, освіченіших та вміють розпоряджатися господарськими справами. Ця посаду дає своїм носіям пошана, забезпечує вплив та доходи. Зміцнюються зв’язку й між громадами, відбувається процес освіти єдиної християнської церкви, керованої єпископами. З зародженням церковної організації дедалі більше розробляється ускладнює культ, міфологія і догматика нової релігії. Все великої ваги набувають сказання у тому, що Христос вже приходив на грішну землю образ людини, приніс себе у жертву за гріхи покупців, безліч цим забезпечив віруючим блаженну життя «у тому світлі», за труною. Блаженства можуть домогтися як бідні, як і часто підкреслювалося раніше, проте, хто у Христа, виконує церковних обрядів, підпорядковується церковної дисципліни, виявляє смиренність й терпіння. Ті християнські течії, що ще були просякнуті демократичними настроями, властивими раніше християнським громадам, стали тепер вважатися що стоять поза церковної організації, сектантскими. З 2 в. початкові общинні збори і ужины-вечери розвинулися у досить складні богослужіння, основу яких вмостилися древні чаклунські дії, віра у священні предмети (хрести, амулети тощо. буд.), відгомони древніх жертвопринесень (напр., жертва воскурения — спалювання ладану) тощо. буд. Обряди дедалі більше ускладнювалися, всотуючи у собі споконвічні ритуали і її уявлення поширених релігій древнього світу, насамперед культів котрі страждають, вмираючих і воскресающих богів рослинності Стародавнього Сходу: міфи, сказання і обряди, пов’язані з шануванням богів Осіріса (Єгипет), Аттиса (Мала Азія), Адоніса (Фінікія і Сирія); обряди, у яких зображувалися смерть і воскресіння цих богів; міфи й ритуал іранського бога-«спасителя» Мітри, шанувальники якого (митраисты) за доби кризи рабовласницького суспільства об'єднувалися у громади, широко распространённые у Римській імперії. Під упливом митраистов розвився в християнстві обряд причащання, зберіг давню основу — уявлення про поїданні «плоті і криви» божества з єдиною метою спілкування з нею. Ці обряди (поїдання м’яса священного звіра) відомі ще від часів первісно-общинного ладу, вони втрималися в релігіях древнього світу і ввійшли потім у християнство. Вхідні в обряд хрещення обливання водою, омовіння і ритуальне купання також відомі був у релігіях древнього світу і було пов’язані з вірою в чаклунське силу води, який оживляє і всеочисній гріхів. Змазування, очевидно, було що запозичене зі культу малоазійського бога Аттиса. Деякі християнські святкування основу своєї сягають святам иудейско-израильской релігії, наприклад, паска — давньоєврейську весняний свято, соединённый християнами з обрядами на вшанування богів рослинності. У Єгипті, наприклад, існували обряди, у яких зображувалася і оплакувалася смерть Осіріса; жерці робили ляльку з землі і зерен, поливали її, супроводжуючи цей ритуал читанням молитов і заклинань; коли зерна проростали і лялька зеленіла, у храмі справляли святкування воскресіння Осіріса. Подібні обряди накладала культі бога Адоніса. Ці й подібні їм обряди створили основу для святкування паски християнами. До свята іудейської релігії п’ятдесятниці були приурочені християнами свято трійки, присвячений «богу-батьку», «богу-сыну» і «богу-духу святому». Ставлення до трійці (бог-батько, богиня-мати, бог-син) було властиво майже усім релігіям древнього світу й у трохи переробленому вигляді ввійшло й у християнство. Свято «богоявлення», очевидно, спочатку святкувався християнами в Єгипті, де у вона (6 січня), по древнім релігійним віруванням, відбувалося народження солнца-младенца. У 4 столітті це справлявся вже усіма християнським світом. 3—4 ст. з християнськими святами успішно конкурував свято народження бога Сонця — Мітри, який справлявся у різних частинах Римська імперія 25 грудня (зимове сонцестояння). У 354 року римська церква запровадила це митраистов на свій календар і заявила день 25 грудня святом Різдва Христового. Приклад римської церкви пішли інші християнські церкви. Свято 6 січня став святкуватися лише як день «богоявлення» і хрещення, а чи не Різдва. У З—4 ст. все більший вплив на християнство надають надзвичайно поширені в дренних релігіях культи богинь-матерей (єгипетської Ісіди, малоазійською Кибелы та інших.). «Ісіда — Цариця Небесна» — поширений жіночий релігійний образ древнього світу. Християнство багато запозичило від цього культу. Найбільш образ богині — матері з немовлям на руках, цілком імовірно, єгипетського походження; так зображувалася Ісіда з немовлям богом Гором. У християнський культ ввели свята «богородиці» («свято очищення Марії», «благовіщення», «припустимість» та інших.), що були християнської переробкою свят древніх релігій на вшанування богинь-матерей. Порівняно пізно введений культ свято «спорудження хреста Господнього», очевидно, був позичений з староєгипетської релігії, у якій з віддалених часів святкувалося «встановлення стовпа бога Осіріса». Цей стовп із набитими ньому поперечинами зображував дерево, жерці на верёвках піднімали його з землі і встановлювали вертикально, зображуючи відродження растительности.

6. Перетворення християнства державну религию.

Що Складалася церковна організація, очолювана впливовими єпископами, постійно що між собою зв’язок, що намагалися за свої з'їзди (собори), виростала у велику політичну силу у Римській імперії. Імператорська влада, відчувши у ній небезпечну суперницю, спробувала за умов жорстокої класової боротьби під час кризи 3 столітті знищити її. Імператор Деций, 249—251 рр., почав переслідування християн. Переслідування тривали при Валериане, 253— 260 рр.; вони значно посилилися при Диоклетиане, 284—305гг. Переслідування не зломили християнську церковну організацію, які безрезультатність показала, нова релігія має значну масову базу. Принаймні того як імператорська влада пізнавала сутність християнської ідеології, характері і значення церковної діяльності, вона дедалі більше переконувалася у цьому, що християнство є сила, яка, здатна освятити влада правителів, забезпечити покірність народних мас. Тому імперія поступово переходить від спроб зломити яка здавалася їй небезпечної церковну організацію до політики, мала метою поставити вступ до Союзу собі на службу. На початку 4 століття, коли розгорнулася ожесточённая боротьба за імператорську влада, значення християнської церкви ще більше зросла. Це врахував імператор Костянтин I, який перейшов до політики опертя церква. Християнство було оголошено офіційно дозволеної релігією, а майно, раніше конфісковане на користь скарбниці, повернули церкви. Отже, було покладено початок перетворення християнства державну релігію; у світовому імперії затверджувалася світова релігія. Імператором в 325 року скликано перший «вселенський собор» (Нікейський), що складалася з представників церковних верхів, Цей собор засудив (як єресь) вчення Арія у тому, що Христос нижче бога-батька. На соборі розробили «кредо» — стисле вищенаведене викладення основних догм християнської релігії. На соборі само було оформлений союз церкви з імператорської владою. Церква визнала імператора своїм главою, представником Христа землі. Невдовзі по смерті Костянтина (в 337 року), відзначався крайньої жорстокістю, заплямував себе безліччю убивств, в т. год. убивством тато свого сина, дружини і багатьох родичів, церква оголосила його святим. Сам Костянтин за життя не поривав і з язичництвом. Спроба за одного з наступників Костянтина — імператорі Юлиане, 361 — 363 рр., який отримав у християн прізвисько «Отступника», повернутися до поганству успіху досягла: час древніх релігій античного світу безповоротно минуло. Імператор Феодосії I, 379—395 рр., наказав закрити поганські храми. Християнська церква ополчилася як проти язичницької релігії, а й проти науки, що також було оголошено язичницької, проти наукового знання. Серед перших мучеників павуки, далеку попередницею вчених, загиблих на вогнищах інквізиції, була женщина-ученый Іпатія, роздерта в 415 року тут Олександрії (Єгипет), Немилосердно знищувалася «поганські» рукописи, загинули чимало творів древнього искусства.

Жорстока боротьба велася з усіма інакомислячими і усередині християнської церкви. У 2 в. єретиками було оголошено «докеты», що вчили, що Христос лише здавався людиною, що він не була боголюдиною, а богом. Це протягом, відкрито що виступило проти панівного напрями, як і раніше, було засуджено, довго зберігалося в християнстві. Він був особливо небезпечно церкви, т. до., підриваючи основи культу, який було зосереджено головним чином подіях «земного життя» Христа, вело до заперечення церковної організації. Згодом вчення докетов стала основою монофізитських єресей, які набули поширення в коптської (Єгипет) і ефіопської церквах. Єретиками було визнано у 2 в. і прибічники відомого церковного діяча Маркиона, який закликав нову релігію сміливіше рвати з біблійними традиціями. На межі 2 і трьох ст., було засуджено моптанисты, виступили проти всевладдя єпископів; що склалася на той час церковна ієрархія ужо міцно тримала в руках владу у християнських громадах, монтанистской опозиції зірвалася змінити що встановилися порядки. Одночасно церква остаточно покінчила з проповідниками, пророками, апостолами. Єпископи висунули вчення, за яким «апостолами» можуть називатися лише безпосередні учні Христа. У цей час були особливо у ходу і наполегливо розроблялися міфи у тому, що апостоли передали єпископам своєю владою. Проте, опозиція епископату довго продовжує позначатися і різних течіях, покликаних єретичними (наприклад, у донатистов). Демократична опозиція церкви особливо неприхована проявляється межі 3 і 4 ст., рухається агонистиков. Распространившееся на початку 4 в. маніхейство, ввібравши багато елементів раннього християнських уявлень, і визнавши Христа лише одне з посланників бога землі, фактично була вже самостійну релігію. З цього релігією християнська церква вступив у жорстоку боротьбу. Всі ці більш побожними течії і громади прибічників «єретичних» віровчень ставали притулком тих, хто був незадоволений офіційної церквою, її політикою та ідеологією, а головне — освящавшимся нею соціальним і політичним устроєм. У цьому полягала значення таких єретичних течений.

З відділенням «кліру» від «мирян» дедалі більше ускладнюється розвивається культ — обряди, богослужіння, що їх кліром і службовці задля зміцнення його влади. Християнської богослужіння набуває вигляду сучасної православної служби. Приблизно із чотирьох в. в християнстві починає поширитися віра у різноманітних святих, що їх стало прямими наступниками богів древніх релігій. Так, «знятої Микола» фактично посів місце древнього бога морів, і мореплавства, з’явилися звиті — покровителі худоби, хліборобства й т. буд. Християнський пантеон, вже який налічував бога-отця, богиню-мать, бога-сина і духу святого, поповнився тепер численними напівбогами, святими, угодниками, мучениками, і навіть запозиченим з іудаїзму шануванням духів (янголів, архангелів, серафимів, херувимів і др.).

У 4 столітті різко змінився характер християнського аскетизму. Якщо й раніше декого, прийнявши християнство, прагнули піти з визнаного ними гріховним світу і почав праведне життя па лоні природи, нині такі поселенні христиан-аскетов дедалі більше набувають господарське значення: вони мають земельними угіддями, члени церковної громади під керівництвом кліру виконують різні господарські роботи. Разоряющееся селянство, особливо у Єгипті, рухається на такі церковні громади. У 4 столітті настоятелі єгипетських монастирів в дійшли до нас письмових повчаннях розробляють як культові питання, а й наставляють своїх підлеглих і різних справах. Так зароджуються монастирі чи скити. Невдовзі монастирі виникають і у західних церковних організаціях. У руках керівників церкви монастирі є важливим засобом посилення їх економічного і політичного, впливу у государстве.

О 6-й столітті християнська церква запропонувала запровадити нову еру літочислення — від появи нової релігії, У 525 року римський чернець Діонісій Малий обчислив дату Різдва Христового і навіть запропонував встановити рахунок років «від різдва Христового». Ця ера, проте, так важко прививалась.

Поширення християнства Європі повсюдно волочило у себе розвиток писемності, і з нею разом зустріли деякі елементи античної культури. Християнізація знаменувала становлення феодальної державності, посилення боротьби з родовими пережитками.

7. Різновиду христианства.

7.1. Православие.

Православ’я — 1 із 3 основних напрямів християнства — історично склалося, сформувалося як він східна гілка. Воно поширене головним чином країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва «православ'я «(від грецького слова «ортодоксія ») вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ’я сформувалися в Візантії, де вона було пануючій релігією в IV — XI веках.

Основою віровчення визнані Святе Письмо (Біблія) і священний переказ (рішення семи Вселенських соборів IVVIII століть, і навіть праці найбільших церковних авторитетів, як-от Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Золотоустий). Перед цих батьків церкви випало формування засад вероучения.

У Символі віри, прийнятому на Никейском і Константинопольському всесвітніх соборах, ці основи віровчення сформульовані о 12-й частинах чи членах:

" Вірую у единаго Бога-Отця, Вседержителя, Творця небу і землі, видимим ж всіма невидимим. І у единаго Христове вони Христа, Сина Божого, Единароднаго, Іже від Батька який народився ще до всіх століття: Світу, від Світу, Бога істинною є Божий істинною є, рожденна, несотворенна единосущна Батькові, Имже вся була. Нас заради чоловік і нашого спасіння сшедшаго з неба і воплатившегося від Духа Свята і сказав Марії Діви, і вочеловечщася. Розіп'ятого по нас при Понтийскем Пілаті, і страдавша і погребенна. І воскреслого втретє день, по Писанням. І восшедшаго на небесне седяща одесную Батька. І паки грядущаго зі славою судіть жвавий і мертвим, А його Царствию нічого очікувати кінця. І на Дусі Святого Панове Животворящаго, Іже від Батька исходящаго, Іже зі Отцем і Сином з поклоняема і сславима, глаголавшаго пророки. У Едину святу, соборну і Апостольську Церкву. Сповідую об'єднані хрещення у залишення гріхів. Чаю воскресіння мертвих і життя будащаго століття. Амінь. «.

У першому члені говориться Бога як творця світу — першої іпостасі Святий Троицы.

У другому — про віру в Сина Божого єдинородного — Ісуса Христа.

Третій — це догмат Боговоплощения, за яким Ісус Христос, залишаючись Богом, водночас став людиною, народившись від діви Марии.

Четвертий член Символу віри — про страждання і смерть Пресвятої Богородиці. Це догмат искупления.

П’ятий — про воскресіння Ісуса Христа.

У шостому говориться про тілесному те, що Пресвятої Богородиці на небо.

У сьомому — про друге, прийдешньому пришестя Пресвятої Богородиці на землю.

Восьмий член Символу віри — про віру в Духа Святого.

У дев’ятому — ставлення до церкви.

О десятій — таїнства Крещения.

У одинадцятому — про майбутнє загальним воскресіння мертвых.

У дванадцятому члені - про життя вечной.

Надалі філософському і теоретичному розвитку християнства чималу роль зіграло вчення Блаженного Августина. На межі V століття він проповідував перевага віри над знанням. Дійсність, з його вченню, не досяжна людині для людського розуму, адже її подіями та явищами приховується воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приреченні говорилося, що у сферу «обраних «визначених до порятунку, здатний будь-який котра повірила в Бога. Бо віра це і є критерій предопределения.

Важливе місце у православ'ї займають обряды-таинства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таинств:

Хрещення — таїнство, у якому віруючий при троєкратному зануренні тіла в воду з призыванием Бога-Отця і Сина, і Святого Духа знаходить духовне рождение.

У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, повертають і зміцнюють у житті духовной.

У таїнстві причащання віруючий у вигляді хліба і низки вина укушає саме Тіло і Кров Христового для Вічної Жизни.

Таїнство покаяння чи сповіді - це визнання гріхів своїх перед священиком, який відпускає їхню відмінність від імені Ісуса Христа.

Таїнство священства відбувається через єпископське рукопокладання при спорудженні тієї чи іншої обличчя на сан священнослужителя. Право скоєння цього таїнства належить лише епископу.

У таїнстві шлюбу, яке відбувається у храмі при вінчанні, благословляється подружній союз наречених і невесты.

У таїнстві елеосвящения (соборування) при помазании тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божого, зцілювальна немочі душевні і телесные.

7.1.1. Православ’я на Руси.

Хрещення Києва князем Володимиром і Новгорода Добрыней — це перші кроки історія християнізації всієї Русі. Широке прийняття християнства пов’язані з інтенсивним освоєнням північних територій наприкінці XVIII в. На хвилі переселення християнство поширювалося і стверджувалося на території Руси.

Надзвичайно важливий етапом історія православ’я було ще й час існування Сергія Радонезького. Піднятий Сергием культ Трійці стало однією з головних соціальних ідей, символом і прапором національного згуртування, вченням щодо переустрою життя на нових моральних началах.

Після перемоги на Куликовому полі Русь швидко міцніла економічно та політично. У 1448 року Собор російських Архієреїв, незалежно Константинополя, збудував на кафедру Митрополита Московського й усієї Русі Єпископа Рязанського Іонові. Тим самим належить початок автокефалії, самостійності Російської Церкви.

Патріаршество у Росії було встановлено за Бориса Годунове. У 1589 року Митрополит Іов був першим патріархом на Руси.

Православна Церква надає велике значення святам і посадам. Посаду, зазвичай, передує великим церковним святам. Сутність посади — це «очищення і відновлення людської душі «, приготування до важливого події релігійному житті. Великих багатоденних посад у російському православ'ї чотири: перед Великоднем, перед днем Петра і Павла, перед Успением Богородиці і для Різдвом Христовым.

На першому місці серед великих, головних свят займає Великдень. До неї прилягають двунадесятые свята — 12 найзначніших свят православ’я: Різдво Христове, Стрітення, Хрещення Господнє, Преображення, Вхід Господній у Єрусалим, Підняття Господнє, Трійця (п'ятидесятниця), Встановлення хреста Господнього, Благовіщення, Різдво Богородиці, Запровадження у храм Богородиці, Успіння Богородицы.

7.2. Католицизм.

Іншим найбільшим (поруч із православ’ям) напрямом у християнстві є католицизм. Слово «католицизм «означає - загальний, вселенський. Його витоки від невеличкий римської християнської громади, першим єпископом якої, за переказами, був Апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще III — V століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні різницю між західною та східною частинами Римська імперія. Початок поділу Християнської Церкви на католицьку і православну було покладено суперництвом між Римськими Папами і Константинопольскими Патріархами за верховенство в християнському світі. Близько 867 року стався розрив татом Миколою I і Константинопольським Патріархом Фотием.

Католицизм, як один напрям християнської релігії, визнає її основні догми і обряди, однак має ряд особливостей в віровченні, в культі, в организации.

Основою католицького віровчення, як і лише християнства, прийнято Святе письмо і Священне переказ. Проте, на відміну православній церкві, католицька вважає Священним преданьем постанови як семи перших Вселенських соборів, а й усіх наступних соборів, крім того — папські послання постановления.

Організація Католицької Церкви відрізняється суворої централізацією. Римський тато — голова цієї Церкви. Він визначає доктрини з питань ще віри і моралі. Його влада вище влади Вселенських соборів. Централізація Католицької Церкви породила принцип догматичного розвитку, що вилився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення. Так було в Символі віри, визнаному Православної Церквою, в догматі про Трійці сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Католицький догмат проголошує, що Святий Дух виходить і південь від Батька, і зажадав від Сина. Сформувалося і своєрідне вчення про роль Церкви у справі порятунку. Вважається, що основа порятунку — віра й добрі справи. Церква, за вченням католицизму (в православ'ї цього немає), має скарбницею «сверхдолжных «справ — «запасом «добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква проти неї розпоряджатися цієї скарбницею, приділяти з її частина тому, хто її потребує, тобто — відпустити гріхи, дарувати прощення розкаюваним. Звідси вчення про индульгенциях — про відпущенні гріхів за гроші за будь-які заслуги перед Церквою. Звідси — правила молитов за померлих право тата скорочувати термін перебування душі в чистилище.

Догмат про чистилище (місце — проміжне між раєм і пеклом) є лише у Католицькому віровченні. Душі грішників, у яких не лежать дуже великі смертні гріхи, горять там в очищающем вогні (можливо, що це символічний образ докорів сумління і), і потім отримують доступ до раю. Кількарічний термін перебування душі в чистилище може бути скорочений добрі справи (молитвами, пожертвуваннями на користь церкви), що завдають на згадку про про померлого його рідні та близькі землі. Вчення про чистилище склалося ще у І столітті. Православна і Протестантські Церкви вчення про чистилище відкидають. З іншого боку, на відміну Православного віровчення, в Католицькому є такі догмати, як і справу непогрішності тата — прийнято на I Ватиканському соборі 1870 року; про непорочному зачатті Діви Марії - проголошений в 1854 року. Особливу увагу Західній Церкві до Богородиці проявилося під час тому, що у 1950 року тато Пій XII ввів догмат про тілесному те, що Діви Марии.

Католицьке віровчення, як і Православне, визнає сім таїнств, але розуміння цих таїнств у деяких деталях не збігається. Причащання виробляється прісним хлібом (у православних — квасним). Для мирян допускається причащання як хлібом і вином, і лише хлібом. При скоєнні таїнства хрещення кроплять водою, а чи не занурююється у купіль. Змазування (конфірмація) проводиться у віці 7 -8 років, а чи не у дитинстві. У цьому підліток отримує ще саме ім'я, що він вибирає сама, а разом із ім'ям — образ святого, вчинкам і співчуваючих ідеям якого він має намір свідомо слідувати. Отже, вчинення цього обряду повинна бути зміцненню в вере.

У православ'ї обітницю безшлюбності ухвалює лише чорне духовенство (чернецтво). У католиків безшлюбність (целібат), встановлений папою Григорієм VII, обов’язково для духовенства.

Центр культу — храм. Готичний стиль в архітектурі, який у Європі на кінці Середньовіччя, чимало сприяв розвитку і зміцненню католицькій Церкві. Важливі елементи культу — свята, і навіть посади, які регламентують побутової спосіб життя прихожан.

Рождественський посаду у католиків називається адвент. Вона починається до першого воскресіння після дня Святого Андрія — 30 листопада. Різдво Христове — найбільш урочистий свято. Він відзначається трьома богослужіннями: опівночі, біля підніжжя й удень, що символізує різдво Христа в лоні Батька, у череві Божої Матері і у душі віруючого. Цього дня в храмах виставляють яслі з фігуркою немовляти Христа для поклонения.

По католицької ієрархії є три ступеня священства: диякон, священик (кюре, патер, ксьондз), єпископ. Єпископа призначає тато. Папу обирає кардинальская колегія більшістю щонайменше ніж дві третини плюс вони одностайно при таємному голосовании.

На II Ватиканському соборі (в 1962 — 1965 роках) як уже почалися аджорнаменто — відновлення, осучаснення усіх сторін життя церкви. Передусім це традиції богослужіння. Наприклад, відмови від здобуття права службу вести обов’язково латинському языке.

7.3. Протестантство.

Історія протестантства по-справжньому починається з Мартіна Лютера, який перший порвав із Католицької Церквою, сформулював і відстояв основні тези Протестантській Церкви. Ці становища вважають, можлива безпосередній зв’язок людини з Богом. Бунт Лютера проти духовної і світським влади, його виступи проти індульгенції, проти претензій католицького духівництва контролювати віру та сумління на правах посередника для людей і Богом були почутими й сприйняті суспільством надзвичайно остро.

Суть протестантства ось у чому: божественна благодать дарується без посередництва церкви. Порятунок людини відбувається лише за його особисту віру в спокутну жертву Пресвятої Богородиці. Миряни не відокремлюються від духівництва — священство поширюється усім віруючих. З таїнств зізнаються хрещення і причастя. Віруючі не підпорядковуються татові Римському. Богослужіння складається з проповідей, спільних молитов спів псалмів. Протестанти не визнають культ Богородиці, чистилище, відкидають чернецтво, хресне знамення, священні облачення, иконы.

7.4. Лютеранство.

У Біблії говориться: «Праведний вірою живий буде ». Ця ідея лягла основою сформульованих Лютером основних принципів Реформації. Він записав у вигляді 95 тез. Вони написані на північних дверях Замкової церкви Виттенберга.

Ось кілька нетаємних цих тезисов:

«Христос, проголошуючи: „Кайтеся, бо наблизилося царювання небесне “, цим свідчить, що таке життя віруючих від початку остаточно мусить бути безперестанним покаянням». «Покаяння не полягає у лише сповіді перед священиком». (У перших чотирьох тезах Лютер показує, що справжня покаяння — тривалий процес, а чи не однократне действие).

«Папа може знімати лише ті покарання, які вона сама накладає з власної волі чи підставі церковного статуту…» (І пояснює, що від яких небесних кар церква звільнити неспроможна). «канонів покаяння (тобто постанову ж про тому, які накладати епітимії чи покарання розкаюваним) встановлюються для живих». (Тут й у кількох наступних тезах відхиляється влада тата над чистилищем). «Чи не з Христу вчення, де йдеться, що ні потрібно покаяння тих, які мають індульгенції для душ. Істинно розкаюваним Господь викладає прощення гріхів визволення вічних мук, потім согрешивший може сподіватися й на без папської грамоти». У кількох тезах Лютер підкреслює, що «християнин, який воістину кається, «не біжить небесного покарання». «Істинне, справжнє скарб церкви є священне Євангеліє слави та благодаті Божої». (Лютер роз’яснює, що існування «скарбниці добрих справ «вигідно багатим, а чи не бідним, що скарби ці роботи має досягатися грішника за милості тата. Бажання подібними засобами умилостивити Бога називає иллюзией).

«Істинний християнин нудиться бажанням поїхати з страстотерпцем Христом. Не дозвільної грамоті, а щиросердому каяття шлях до порятунку». Такі тези, оприлюднені 31 жовтня 1517 року, і цей у подальшому став святом протестантов.

7.5. Кальвинизм.

Іншим великим діячем Реформації був Жан Кальвін (1509 — 1564). Його головний працю «Настанови і в християнській вірі «, опубліковані 1536 року, коли протестантство вже склалося як вчення, стала основою нової релігійної напрями — кальвінізму. На відміну від діячів ранньої Реформації для Кальвіна центром уваги стає Євангеліє, а Старий заповіт. Кальвін розробив вчення про абсолютному приреченні, яким все люди, відповідно до непознаваемой божественної волі, діляться на обраних і засуджених. Ні вірою, ні «добрі справи «людина неспроможна нічого у долі: обрані визначено до порятунку, знедолені - концентрувалася на вічних мукам. Вчення про приреченні будується в становищі, що Ісус Христос Христос теж було визначено Богом страждати за наші грехи.

Послідовники Протестантських Церков Кальвіністської орієнтації (кальвіністи, чи реформатори) мали широкого впливу в Шотландії, Нідерландах, північ від Німеччини, Франції, в Англії. Основний принцип іншого — конгрегационалистов (від латів. — з'єднання) — повна вероисповедная й організаційна автономія кожної конгрегації. Вони — суворі пуритани. На відміну від кальвіністів привертають до проведенню служб і проповедничеству всіх мирян. Проповідують принцип мирського і релігійного колективізму, тому одержувачем благодаті вважають всю громаду. Вчення про приреченні долі чоловіки й ідея непогрішності Біблії їм негаразд важливі, як кальвіністів. Конгрегационализм поширений у Великій Британії та її колишніх колониях.

7.6. Пресвитериане.

Пресвітеріани (від грецьк.- найстарший) — помірні пуритани. Парламент Шотландії 1592 року прийняв рішення це вчення державним. На чолі Церковній громади — пресвітер, який обирається співгромадівцями. Громади об'єднують у союзи, місцеві і державні. Обряд зводиться до молитви, проповіді пресвітера, співу псалмів. Літургія скасовано, не читається ні «Символ віри », ні «Отче наш ». Святами вважаються лише вихідні дни.

7.7. Англіканська Церковь.

Англіканська Церква — державна церква Англії. У 1534 року, після розриву місцевій католицькій церкви з Римом, вестмінстер оголосив короля Генріха VIII главою Церкви. Тобто Церква була підпорядкована королівської влади. У XVI століття було запроваджено богослужіння англійською, скасовані посади, вилучено ікони і відчуття образу, перестав бути обов’язковим безшлюбність духівництва. Склалося вчення «середнього шляху », тобто середнього між римським католицизмом і континентальним протестантством. Основи англіканського віровчення відбито у «Книзі загальних молитов » .

7.8. Баптизм.

Найбільше за кількістю послідовників протестантське вчення — баптизм (від грецького — занурювати в воду, хрестити водою) — дійшло до в роки ХІХ століття. Послідовники цього вчення проводять хрещення лише дорослих людей. «Ніхто неспроможна вибрати віру в людини, зокрема і батьки. Людина має прийняти віру свідомо «- основний постулат баптистів і євангельських християн. Богослужіння вони максимально спрощено і складається з релігійного співу, молитов і проповідей. Євангельські християни зберігають чотири обряду: хрещення (для дорослих), причащання як хлебопреломления, шлюб, рукопокладання (священство). Хрест для євангельських християн перестав бути символом для почитания.

8.

Заключение

.

Як бачимо, християнство всотало у собі силу-силенну давніх релігій, у своїй народилася нова універсальна релігія всім верств населення. Християнство сформувало нові сенси природи й людського буття. У цих смислів лежало виправдання творчості полягає і свободи людини, що ні могло б не зашкодити всієї європейській історії. Звісно, спочатку християнська свобода реалізувалася переважно духовно-моральної сфері. Але потім він знайшов собі практичне полі для своє втілення, і став виражатися освіти природи й суспільства, у будівництві основ правової держави, поважаючого правничий та свободи людини. Саму ідею про невід'ємні права і свобод могла з’явитися лише у християнської культурі. Християнство сформувало нові сенси природи й людського буття, які стимулювали світовий розвиток нового мистецтва, стали основою природничонаукового гуманітарної пізнання. Не мали б знайоме нам європейського мистецтва без властивого християнства уваги до людського душі, її самих сокровенних внутрішніх переживань. «Исповедальность» європейського мистецтва є якість, сформований християнкою духовністю. Без цього загостреного уваги ставлять людину зі своєю особистості було б знайомих нам гуманітарних наук. Саму ідею у тому, що існування світу і авторитетної людини є висхідний історичний процес (а чи не просто чергування космічних циклів) прийшла до нас від христианства.

9.

Литература

.

1. Історія релігії. М.: Центр «Руник», 1991.

2. До. Каутский. Походження християнства. М.: Вид. політ. літ., 1990.

3. А. Б. Ранович. Першоджерела з історії раннього християнства. М.:Политиздат. 1990.

4. Християнство. М.: Торг. будинок «Гранд». 1998.

5. Релігії світу. М.: «Просвітництво» 1994.

6. Радугин А. А. Введення ЄІАС у релігієзнавство: теорія, історія та сучасна релігія: Курс лекцій. М.: «Центр », 1996.

7.

1 Євангеліє від Луки, гол. IX, вірш 7−8.

2 Діяння апостолів, IX, 26.