Дидактичні засади Я.А.Коменського

Мордовський державний педагогічний інститут ім. Є. Евсевьева.

Кафедра наукових основ образования.

Реферат.

на задану тему: Дидактичні принципи Я. А. Коменского.

Виконав: студент 301 групи ф-та Історії і права.

Костін Є. М.

Перевірив: Грачёв З. В.

Саранськ 2002.

План :

1.Биография Яна Амоса Коменского.

2.Дидактические принципи Яна Амоса Коменского.

а.) Принцип свідомості і активности.

б.) Принцип наглядности.

в.) Принцип поступовості і систематичності знаний.

р.) Принцип вправ і міцного оволодіння знання і набутий навыками.

Заключение

.

Список використовуваної литературы.

Геніальний син чеського народу, педагог-классик, основоположник педагогічної науки, великий мислитель, патріот, демократ-гуманист Ян Амос Коменський належить до тих історичних особистостей, які своїми витворами і беззавітним служінням народу здобули нев’янучу славу і любов. У своєму рефераті я раскрл дидактичні принципи найбільшого педагога, видатного громадського діяча XVII століття Яна Амоса Коменського. Адже чимало, їх увійшли до практику сучасної школи. Коменського називають батьком педагогіки, учителем народів. Він створив в виховні та філософські праці, пронизані духом гуманізму, демократизму, любов’ю та повагу до людям, повагу до праці. Коменський проповідував ідею ліквідації станових привілеїв й пригнічення людини людиною, полум’яну любов до батьківщини оптимістичну віру у майбутнє, рівноправність великих і малих народів та на повагу до національним правом усіх народів. Він був борцем за припинення і знищення всіх воєн та відновленням загального світу на земле.

Велика заслуга Коменського перед людством у тому, що він з позиції демократії, тож гуманізму зміг дати критичну оцінку всієї віджилої середньовічної системи виховання. Коменський, беручи до уваги то цінне, нагромаджене його попередниками у сфері теорії та практики виховання, створив педагогічне вчення, що й по сьогодні зберігає свою совремменость і необходимость.

1. Біографія Яна Амоса Коменского Сначало трохи історії, оскільки це нам зрозуміти як відбувалося формування поглядів цієї видатної діяча педагогічної науки. Ян Амос Коменський народився 1592 року у містечку Нивнице, який би неподалік моравского міста Угерский Бродів. Його батько Мартін був мав власну млин, він був досить освіченим людиною, вивчав і знав Біблію та, активним член секти «Чеські брати» проводив велику просвітницьку роботу серед народа.

У 1604 р. на Яна обрушилося перше нещастя: епідемічне захворювання віднесло його, матір та двох братів. У Коменського залишилася єдина сестра — Маргарита. Сиротам призначили опікунів, але Ян не міг продовжувати розпочату навчання, і тільки зрідка відвідував школу. У 1604 р. Коменського забрала собі у р. Стражнице його тітка із боку батька. Вона віддала їх у місцеву школу «братів» де він навчався хлопчина рік. Однак у 1605 р. Стражнице захопили угорські війська і майже полность спалили його. Коменський змушений був повернутися до Нивнице.

У 1609 р. він у латинську школу р. Пшерова, яку закінчив з відзнакою. Оскільки пішов у цю школу вже у досить зрілому віці (йому було вже 16 років), він зміг серйозно й самостійно оцінити її гідності й недостатки.

І хоча латинські школи вважалися предовыми, але вони були просякнуті схоластически-догматическим духом. Згодом роки, проведені у цієї школі, Коменський багато в чому вважав втраченим часом. Його собі відчув повну непридатність системи виховання і навчання, і вона що тоді зародилася думка про необхідність поліпшити справа народної освіти. У подальші роки ідея стала девізом його жизни.

Після латинської школи Коменський пройшов трудову підготовку у сфері різних ремесел на одній із шкіл секти «Чеські брати» які готували в проповідники учнів, виявляли особливі здібності. Коменський був відправлений громадою навчатися до Німеччини щоб одержати вищого образования.

У 1611 р. Коменський надходить на богословський факультет Грборнского університету. У університеті панувало протестантско-кальвинистское напрям, що у ідейному відношенні стояло близько до секті «Чеські брати». Саме тоді час богословський факультет Празького університету теж готував протестантське духовенство, але господствовашие тут гусистыутрактивисты враждеюно ставилися до «Чеським братьям».

Року, проведені у Герборнском університеті (1611−1613), мали велике значення в ідейному розвитку Коменського. Тут формуються його суспільно-політичні і філософські погляди, він тут отримує широке освіту, ознайомитися з педагогічними поглядами різних часу і народів. Коменський набуває популярність як талановитий студент і стає дослідником у багатьох галузях знання. Більша частина у його творчі успіхи зіграли його вчителя — професора Альстред і Пискатор.

Альстред і Пискатр були послідовниками хилизма, який визнавав тысячилетнее Царство Христа землі, якщо будуть утвержлденыравенство усіх разом та щастя каждогот людини, ідеальне благоденство і добро. Коменський приєднався до цього напрямку в студентські годы.

Роль Альстреда у формуванні филосовских поглядів Коменського дуже велика. Альстред був автором цілого ряду филосовских праць, і виявляв критичексое відношення до догматичному тлумаченню вчителя. Він дотримувався прогресивних поглядів на значення науки. Альстред вважав, що вивчення природи повинна бути для людини, і відбуватися не з допомогою спостереження та дослідів. Сукупність багатьох дослідів створює індукцію, що є матір'ю науки. Ці передові для свого часу ідеї надали сильний вплив на погляди Коменского.

У університетські роки Коменський знайомиться з філософської літературою, вивчає Платона, Аристотеля, Ціцерона та інших великих античних філософів. У 1613 року він пише записи до жодного з диспутів і називає їх «Спірні питання, зібрані в Прохаськовому саду філософії». Основним питанням, у цих записах є питання джерелах і можливі шляхи пізнання. Це питання він ставить у роботі «Бере чи всяке пізнання джерело з відчуття», опубліковану в 1914 г.

Можна сміливо сказати, що пагсофические ідеї Коменського своїми джерелами сягають періоду навчання у Герборнском університеті. Протягом часу навчання тут він зробив окремі розділи до запланованої обсягом двадцяти восьми томів роботи «Видовище всесвіту»; провів плідну діяльність у галузі вивчення рідної мови — «Скарби чеської», й під керівництвом Альстреда він познайомився з педагогічного характера.

Вже у лютому 1613 року Коменський закінчує Герборнский університет і вже їде під Амстердам, а ще через невколько місяців зараховується в знаменитий Гейдельбергский університет. Про цей період навчання збереглося мало сведений.

Навесні 1614 р. Коменський повертається там. Він призначається керівником Пшеровской братньої школы. С цього часу у життя коменського починається нова ера. Разом із великим захопленням работрает в улюбленої школі, і дуже багато робить у тому, щоб полегшити навчання. Він — пише такі роботи, як «Правила легшим граматики» і «Листи до небу».

У пшеровский період своєї діяльності Коменський знайомиться з філософськими і педагогічними творами німецького вченого Йоганна Андреэ, що вразив нього враження як надзвичайно освічений, прогресивний педагог і мислитель свого часу. Особливо великий вплив на Коменського надали дидактичні погляди Андреэ, яких у подальшому Коменський неодноразово звертається до своїх трудах.

У 1618 р. громада «Чеські брати» призначила Коменського пастрыремпроповідником м. Фульнек у Північній Моравії, де він одночасно керував братньої школой.

Цього року він одружується з падчерки бургомістра міста Пшерова Магдалиною Визовской, що стали Коменському великим ще й помощником.

Відомо, що Коменський багато зробив підвищення рівня та добробуту населення Фульнека, особливо бідняків і зробив великі зміни у Фульнекской школі. Фульнекс модно вважати найзначнішим у розвитку педагогічного вчення Коменского.

Коли Габсбурги в 1620 р. перемогли в битві біля «Білої гори і страчували багатьох патріотів, і потім дісталися Фульнека, Коменському як активному протестантові виявилося небезпечно залишатися тут. З цієї моменту починається важкий період поневірянь і життя жінок у нелегальних умовах. Біда за бідою настигала Коменського. У 1621 р. в Фульнеке католики спалили будинок Коменського з численного бібліотекою і цінними рукописами. На 1622 р. запорошена іспанськими військами чума забрала його дружини Магдалини і обох детей.

Тоді як душевна травма, викликана цим горем окремо не змогла зломити волю великого патріота і особистим прикладом він уселяв у тих самих багатостраждальних співвітчизників дух бадьорості і непримиримости.

Коменський залишає Моравію й приховується у маленькому р. Брандисе, де пише роман-трактат философско-социального напрями «Лабіринт світла, і рай сердца». В цієї роботи він критикує феодальні взаємини спікера та феодальне общество.

У 1624 р. в Брандисе Коменський познайомився з дочкою єпископа МарієюДоротеей і одружився з ній. До шлюбу Доротея брала участь у таємницею роботі громади братів, а зв’язавши долю з Коменським, стала однією з активних діячів цього движения.

Навесні 1625 р. Коменського посилають у Польщу для з’ясування можливості притулку чехам у країні. Після повернення Коменський веде пропаганду про звільнення отечества.

Влітку 1626 р. Коменський з дружиною та тестем переховуються в СевероСхідної Чехії, в Биле-Тржемешне в замку чеського поміщика Іржи Садовського. Ось він пише дидактичну роботу в чеською мовою, яка визначила коло основних питань дидактики та їх вирішення в «Великої дидактике».

31 липня 1627 р. імператор Фердинанд II проголосив католичство офіційної релігією. У указі протестантам пропонувалося поміняти релігію чи залишити Чехію. Багатьом патріотам довелося залишити батьківщину і переїхати в Польшу.

8 лютого 1628 р. Коменський замешкав у польському місті Лешно, який здавна служив притулком для «Чеських братів». У Польщі відбуваються у загальної сумі Коменський проводить 28 лет.

Відразу після тривалого переїзду Коменський почав викладати в гімназії «братів» естествоведческие предмети, а 1635 р. його обирають посаду ректора гимназии.

Тоді ж Коменський більшу працювати над удосконаленням «Великої дидактики», яку завершує в 1632 году.

Паралельно з роботою над «Великої дидактикою» Коменський пише підручник латинської «Відкрита двері мов і культур всіх наук», який переворот у системі викладання вказаної вельми значущої предмета.

У 1633−1638 рр. Коменський продовжує роботу над «Великої дидактикою» і вирішує видати в латинській мові, щоб у неї проста до всіх народів. Але спочатку він надсилає рукопис свого друга Іоахіму Гюбнеру, попросивши його висловити свою думку про цю роботу. Отримавши негативну відгук Коменський довгий час утримувався від видання «Великої дидактики». Лише через 20 років був опублікований в Амстердамі у його зборах дидактичних творів. Ця класична робота Коменського — основний працю наукової педагогіки і її перевдена пості всіма мовами мира.

До того ж в Лешно Коменський пише роботи з природознавства і починає планувати «Пансофию». Цікаво зазначити те що, про цієї розробці дізнався один англійський меценат, великий комерсант і при цьому освічена людина Самуэл Гартлиб і почав звертатися до Коменському листом, в якому послав певну суму від грошей і просив написати «Пансофию» і заздалегідь надіслати йому план цієї роботи. Коменський становив план «Пансофии» і вислав їх у Лондон.

Гартлибу дуже сподобалося задум «Пансофии», і він без відома автора видав цього плану у Лондоні 1637 р. під назвою «Вступ до дослідам Коменського». Вдруге цю книжку була надрукована два роки під назвою «Провісник пансофии».

Ця робота Коменського отримала широкий відгук як серед видатних мислителів Європи на той час, і серед державних деятелей.

У Лешно Коменський також философско-психологическую роботу «Кузнєц щастя, чи Мистецтво радити себе», пише підручник «Геометрія», наукову працю «Схід і захід головних зірок від восьмого небесного зборів», навчальну книжку «Коротка космографія», «Найпершу філософію», «Громадянську чи історію». Він також написав твір богословско-религиозного характеру «Шлях спокою», коли він захищає протестантско—христианские позиції «Чеських братьев».

Уславленого педагога і мислителя Коменського в 1638 р. запрошують в Швецію для перетворення шкільної системи. Коменський відмовився від імені цієї запрошення, оскільки була на той час зайнятий роботою над «Пансофией». Гартлиб, користується великий вплив у «англійському парламенті, порушує питання запрошенні Коменського до Англії реалізації ідеї пансофии.

Відповідно до ідеями Коменського Гартлиб піднімав питання про установі в Англії міжнародної колллегшии наук, яка змогла б узагальнити звести докупи всі досягнення зі різноманітних галузей науку й знання. Коменски фактично отримав згоду від синоду й вирушив у Англию.

У вересні 1641 р. Коменський прибув Лондон й оселився у ній Гартлиба. Однак у момент прибуття країну охопив вогнем громадянської війни. У такій політичну ситуацію парламенту було до освіти і культури. Тому план Коменкого і Гартлиба не осуществился.

Попри це, під час перебування у Англії Коменський зумів написати працю пансофического характеру «Шлях світла», в которй розвиває ідею загальної гармонії та світу між народами і питання про створення міжнародної мови і про заснування всесвітнього совета.

Політична обстановка в Англії не сприяла здійсненню ідей Коменського найближчими роками, і вирішив повернутися до Лешно. Однак це час відомий комерсант Людвіг ван Геер запрошує їх у Швецію для роботи. Під упливом державного канцлера Швеції Оксенштирие, який намагався переконати їх у нездійсненності ідеї «Пансофии», Коменський припинив роботу з неї і нарешті зайнявся питаннями методик викладання латинської, хоч і вважав роботу второстепенной.

У 1646 р. Коменський подав Стокгольмі вищому журі університету ще закінчені дидактико-методические праці та серед них — «Новітній метод викладання языков».

У роботі викладено методика викладання латинської, заснована і побудована на индуктивном методі. Спочатку — приклад, потім — правило; предмет і йде паралельно — слово; вільне і цілком осмислене засвоєння, а не болісне зазубрювання — такі основні початку цього метода.

Відповідно до вказівками журі Коменський приступив до підготовки до пресі й інших праць. А навесні 1647 р. Коменський знову почав працювати над «Пансофией».

У 1648 р. помер головний єпископ «Чеських братів» і синод запросив цю посаду Коменського. Він повернулося на Лешно, де йому судилося було стати останнім керівником общины.

У період другого перебування у Лешно Коменський відредагував роботу Ласицкого «Історія братів» і роботу «Світло в темряві», що була видана 1657 году.

У 1648 р. Весгфальским світом закінчилася Тридцятилітня війна. Відповідно до положення договору віра підданих визначалася тієї вірою, яку сповідує їх пан, що дозволило рівних прав кальвіністам, лютералами католикам, але феодалів. Чехія за цим договором була під пануванням Ггабсбургов, і тому католизм продовжував залишатися державної релігією. Чеські вигнанці, котрі втікали з Польщею, назавжди втратили можливість повернутися в родину.

У тому 1650 р. було проведено конгрес представників громад «Чеських братів», який взяв постанову зберегти свою церква Косьми і непорушно дотримуватися свій старий устав.

У 1650 р. Коменського запросив себе покровитель Угорщини граф Сигізмунд Ракочі, який запропонував йому консультувати керівництво школою м. Шарош-Патаке, і навіть здійснити свій пансофический план. Коменський охоче прийняв запрошення, що у Угорщини «Чеським братам» надавали заступництво й економічну допомогу. У 1650 р. Коменський з дружиною та дітьми замешкав у Шарош-Патаке.

Угорський період (чотири роки) був однією з самих прлодотворных періодів у житті Коменского.

Практична робота у в гімназії значною мірою обумовила теоретичну розробку їм різних питань педагогіки. Коменському не повністю перебудувати гімназію відповідно до ідеями, викладеними в «Пансофической школі», але зумів відкрити три по-новому організованих класу, навчання у яких велося за підручниками самого Коменського й у дусі його дидактичній концепции.

З праць цього часу особливо великого значення має тут безсмертна книга «Світ чуттєвих речей в картинках», яка швидко поширилася усією Європою як чудовий підручник вивчення латинської. Цей підручник важливе тим, що він послідовно реалізований принцип наочності. Ця книга залишалася визнаним підручником майже кінця XIX століття. Ще близько десятка праць педагогическо-дидактического характеру написані Коменським упродовж свого перебування у Шарош-Патаке.

У 1654 р. Коменського викликають у Лешно, де зараз його продовжує свою діяльність, але у Лешно він веде обмаль часу, позаяк у 1655 р. між Польщею й Швецією почалася війна. «Чеські брати» вважали перемогу Швеції передумовою для звільнення Чехії і сочуствовали шведам.

Це, як і того, що Коменський написав панегірик на вшанування короля Швеції Карла Густава, викликало невдоволення правлячих кіл Польщі «Чеськими братами». Коли польські війська взяли р. Лешно, вони зрадили місто вогню, і розорені чехи змушені були бігти з Лешно, але й Польщі. Під час пожежі згоріла більшість рукописів Коменського і всі його проповіді, а він утік у Силези й оселився м. Фарнкфурте. Але невдовзі він отримав запрошення від сина свого приятеля Людвіга ван Геера переїхати в Амстердам, й у 1656 р. його знову переїжджає. Амстердамський сенат виділив чеським біженцям 2 млн. флоринів, а Коменського запросив посаду професора й призначив йому щорічно 800 флоринів, щоб він міг спокійно жити і продовжувати роботу над пансофическими працями. Коменський з скромності відмовився з посади професора, але із гарячою вдячністю прийняв допомогу сената.

Амстердамський період її життя Коменського має всесвітньо-історичне значення у розвитку педагогічної думки. Тут у 1657 р. за постановою амтсердамского сенату і за матеріальної підтримці ван Геера було здійснено видання Повного зборів дидактичних творів, який містить два томи і включає у собі майже всі праці великого чеського педагога.

З початку 1960;х років Коменський майже припинив роботу над питаннями дидактики і останні десять років свого життя присвятив практичної діяльності зі звільнення своєї та розробці проблем світу і співробітництва між народами. Тоді ж створює твір, яке називає «Загальний рада людським поколінням й у першу чергу — ученим, служителям релігії, європейській владі про складання справ людських. Коменський почав писати деякі роботи, ввійшли до цей твір, ще 1645 року, але з встиг, і заповідав привезти до ладу своїй дитині. Багато рукописи були втрачені, і знайдено лише у 1934 г.

«Загальний рада про виправлення справ людських» повністю уперше був в опубліковано у 1966 р. Чехословацької академією наук. «Загальний рада» — дзеркало суспільно-політичного світогляду Коменского.

У 1667 р. він публікує роботу «Ангел світу», у якій закликає людство до світу й розв’язання спірних питань держави щодо основі доброї волі, а чи не шляхом застосування зброї та боєприпасів насилия.

Утомлений від і, позбавлений батьківщини, змучений Коменський пише твір «Єдине необхідне», у якому мислитель підводить результати своєї життя. З глибокої гіркотою пише Коменський: «Усе життя протікала не так на батьківщині, а безперервних мандруваннях, моє пристановище постійно змінювалося, ніде не знаходив я собі міцного приюта».

Останнім сочиненим Коменського було «Продовження братнього заповіту», що є автобіографією Коменского.

Коменський помер 15 листопада 1670 року, похований у Наардане, поблизу Амстредама, у французької церкви.

2. Дидактичні принципи Яна Амоса Коменского Коменский був основоположником педагогіки нової доби. У його теоретичних працях з питань навчання і виховання дітей («Материнська школа», «Велика дидактика», «Новітній метод мов», «Пансофическая школа» та інших.) розглянуті все найважливіші педагогічні проблеми. У дидактичному вченні Коменського одна з важливих місць цікавить запитання про принципи навчання, які зазвичай називають дидактичними принципами. Принципи навчання передбачає моменти общеметодического характеру, куди спирається навчання й вчення взагалі. У педагогічної літературі розрізняють дидактичні (загальні) принципи навчання дітей і методичні (приватні) принципи обучения.

Коменський вперше у історії дидактики як зазначив необхідність керуватися принципами у навчанні, але розкрив сутність цих принципів: 1) принцип свідомості і активності; 2) принцип наочності; 3) принцип поступовості і систематичності знань; 4) принцип вправ і міцного оволодіння знання і набутий навыками.

а.) Принцип свідомості і активности.

Цей принцип передбачає такий характер навчання, коли учні не пасивно, шляхом зубріння і механічних вправ, а усвідомлено, глибоко й грунтовно засвоюють знання і набутий навички. Там, де відсутній свідомість, навчання ведеться догматично й у знанні панує формализм.

Коменський викрив який панував уже багато століть догматизм і покзал, як схоластична школа вбивала в молоді будь-яку творчу спроможність населення і закривала їй шлях до прогрессу.

Коменський вважає головною умовою успішного навчання розуміння сутності предметів і явищ, їх розуміння учнями: «Правильно навчати юнацтво — це отже вбивати в голови зібрану з авторів суміш слів, фраз, висловів, думок, але це отже — розкривати здатність розуміти речі, щоб з цього здібності, точно з живого джерела, потекли струмочки (знания)».

Коменський також уважає основынм властивістю свідомого знання не лише розуміння, а й використання знань практично: «Ти полегшиш учневі засвоєння, якщо в усьому, чому б ви її не вчив, покажеш йому, яку це принести повсякденну користь в общежитии».

Коменський дає низку вказівок у тому, як здійснити свідоме навчання. Найголовнішим із них вимога: «При освіті юнацтва всі, треба робити максимально чітко, те щоб як учащий, а й учень розумів це без будь-якого труднощі, саме він і що він делает».

Свідомість у навчанні тісно пов’язана з активністю учня, з творчістю. Коменський пише: «Ніяка повивальний баба нездатна вивести світ плід, якщо його живої і сильного руху, і напруги самого плоду». Виходячи з цього, однією з головних ворогів навчання Коменскийй вважав бездіяльність і лінощі учня. У його праці «Про вигнання з шкіл зашкарублості» Коменський розкриває причини ліні і дає ряд вказівок у тому, як його ускоренить.

Коменський вважає, що «відсталість є нехіть до праці у поєднанні з лінощами. З нею пов’язані: 1) швидкість з посади і відхилення від поставлених робіт; 2) мляве, холодне, поверхнева й байдуже виконання їхніх; 3) повільність і припинення розпочатих работ».

Лінь учнів, за Коменським, виявляється у тому, що вони «не думають, хіба що придбати собі самим світло иситинного і сповненого освіти, і ще менш того приймають він працю, реквізит задля досягнення такого освіти». Коменський вважав, що виганяти ліньки потрібно трудом.

Виховання активності і самостійності Коменський вважає найважливішої завданням: «Щоб усе робилося у вигляді теорії, практики застосування, і притому те щоб кожен учень вивчав сам, власними почуттями, пробував усе вимовляти і робити й починав все застосовувати. У своїх учнів щоразу розвиваю самостійність спостереження, у мові, у практиці й в застосуванні, як основу задля досягнення міцного знання, чесноти, і, нарешті, блаженства».

б.) Принцип наглядности.

Принцип наочності навчання передбачає передусім засвоєння учнями знань шляхом безпосередніх спостережень над предметами і явищами, шляхом їх почуттєвого сприйняття. Наочність Коменський вважає золотим правилом обучения.

До використанню наочності у процесі навчання зверталися ще тоді, коли існувало писемності і найбільш школи. У школах древніх країн вона мала досить стала вельми поширеною. У середньовіччі, за доби панування схоластики і догматизму, ідея наочності набула забуттю і його припинили залучити до педагогічної практиці. Коменський першим ввів використання наочності як общепедагогического принципа.

У базі вчення Коменського про наочності лежить сенсуалистическиматеріалістична гносеологія. Для обгрунтування наочності Коменський багато раз наводив одну фразу: «Не можливо, у свідомості, що заздалегідь не дали в ощущении».

Коменський визначав наочність і його значення наступним образом:

1) «Якщо хочемо прищепити учням справжнє і міцне знання речей взагалі, слід навчати всьому через особисте спостереження і чуттєва доказательство».

2) «Тому школи повинні предоствлять все власним почуттям учнів те щоб які самі бачили, чули, осязали, обоняли, куштували усе, що вони можуть і повинні бачити, чути тощо., вони позбавлять, таким чином, людську природу від нескінченних неясностей і галлюцинаций…».

3) Те, що треба знати про речі, має бути «преподаваемо у вигляді самих речей, тобто. має, наскільки можна, виставляти для споглядання, дотику, слухання, нюху тощо. самі речі, або які замінять їх изображения».

4) «Хто сам якось уважно спостерігав оббіловані людські тіла, той зрозуміє і запам’ятає все вірніше, тоді як конфлікт прочитає якнайширші пояснення, не видав від цього людськими глазами.».

Тобто звідси видно, що Коменський наочність вважав як принципом обучающим, а й полегшуючим навчання. Для наочності Коменський вважав необходимиым використовувати: 1) реальні предмети і безпосереднє стеження з них; 2) коли це пояснити неможливо, моделі і копію предмета; 3) картинки як зображення предмета чи явления.

Навчальний ефект будь-якого спостереження залежить від цього, наскільки ми зуміли навіяти учневі, що у що він має споглядати, і (наскільки ми змогли залучити й зберегти його протягом усього процесу обучения.

Для правильного спостереження Коменський категорично вимагає: «Хай буде учнів золотим правилом: усе, що тільки можна предоствлять до почуттями, саме: видиме — до зором, чутне — слухом, запахи — нюхом, підлягає смаку — смаком, доступне дотик — шляхом дотику. Якщо якісь предмети відразу можна сприйняти кількома почуттями, нехай вони відразу схоплюються кількома чувствами».

в.) Принцип поступовості і систематичності знаний.

Послідовне вивчення основ наук і систематичність знань Коменський вважає обов’язковим принципом навчання. Цей принцип вимагає оволодіння учнями систематизованим знанням у певному логічного і методичної последовательности.

Послідовність і систематичність в превую чергу стосуються таких питань: як розподіляти матеріал, ніж порушити логіку науки; з чого починати навчання й як і послідовності побудувати його; як можна взнати зв’язок між нове і вже вивченим матеріалом; які зв’язку й переходи слід встановити між окремими етапами навчання і т.п.

А як вкладає Коменський на свій основне становище — «Навчання вестися последовательно».

Першу вимогу Коменського у тому, щоб було встановлено точний порядок навчання в часу, оскільки «порядок — душа всего».

Друге вимога стосується відповідності навчання рівню знань учнів і щоб «вся сукупність уроків мусить бути старанно розділена на классы».

Третє вимога стосується, щоб «все вивчалося послідовно від початку до завершения».

Четверте вимога — «підкріплювати усі підстави розуму — це що означає всьому вчити, нагадуючи про причини, тобто. як показувати, як щось відбувається, але й показувати, чому може бути інакше. Адже знати щось — це що означає називати річ у причинної связи».

Коменський формулює ряд конкретних вказівок і дидактичеких правил для цих требований.

1. Заняття мають бути розподілені в такий спосіб, щоб у кожен рік, щомісяця, що і годину було поставлено певні навчальні завдання, що їх заздалегідь продумані вчителем історії та усвідомлені учащимися.

2. Ці завдання повинні вирішуватися за урахуванням вікових особливостей, точніше, відповідно завданням окремих классов.

3. Один предмет слід викладати до того часу, він із початку будівництва і до кінця нічого очікувати засвоєно учащимися.

4. «Усі заняття мають бать розподілені в такий спосіб, щоб новий матеріал завжди грунтувався на попередньому і зміцнювався последующим».

5. Навчання «має йти з більш загального до більш приватному», «з більш легкого — до більш важкого», «від відомого — до невідомому», «з більш близького до більш віддаленому» і т.д.

«Цю послідовність, — каже Коменський, — необхідно дотримуватися скрізь; всюди розум повинен переходити від історичного пізнання речей до розумного розумінню, потім до використання кожної речі. Цими шляхами просвітлення розуму веде до своїх цілям подібно машин зі своїм движением».

р.) Принцип вправ і міцного оволодіння знання і набутий навыками.

Показником повноцінності знань і навиків є систематично проведені вправи і повторения.

Принцип повторення і вправи також старий, як і саме навчання. Ще древній китайський філософ Конфуцій будував систему навчання на принципі повторення і вправи. У середньовіччі вони почали універсальними методами обучения.

Проте розуміння вправи змінювалося у різні час і доби зв’язки України із зміною цілей та змісту навчання. За часів Коменського в школах господствовавшее становище займали формалізм і зубрежка.

Коменський в поняття вправи і наслідувань вклав нового змісту, він поставив їх нове завдання — глибоке засвоєння знань, заснований на свідомості і активності учнів. На його думку, вправу має служити не механічному пам’ятанню слів, а розумінню предметів і явищ, їх свідомому засвоєнню використання у практичної діяльності. Тому Коменський невипадково називає вправи то практикою, то використанням, то хресисом, то автохресисом та інших. «Бо тільки вправу робить людей обізнаними в усьому, искусившимися усього суспільства й тому придатними до всього, ми вимагаємо, щоб переважають у всіх класах учні обсмоктували практиці: у читанні, листі, в повторенні і суперечках, в перекладах прямих і зворотних, в диспутах і декламації тощо. Вправи що така ми поділяємо на вправи: а) почуттів, б) розуму, у пам’яті, р) вправи історія, буд) у стилі, е) у мові, ж) у голосі, із) прав і до) в благочестии».

Коменський пов’язує вправи з пам’яттю і пише: «Вправи пам’яті повинні практикуватися безперервно». Але з тим Коменський виступає проти механічного запам’ятовування на користь логічного і вказує: «Грунтовно впроваджується у розум тільки те, що добре зрозуміло і старанно закріплено памятью».

Також багато уваги Коменський вимагає приділяти фізичному вихованню учащихся.

Надаючи велике значення вправ і повторенням, Коменський висуває ряд вказівок і керував здійснення цього принципу в обучении:

«Навчання не можна довести до грунтовності без максимально частих і особливо майстерно поставлених повторень і упражнений».

У одній й тією самою школі повинен бути «і той ж лад і метод у всіх упражнениях».

«Не можна нічого змушувати заучувати, ще, що добре понятно».

На кожному уроці після пояснення матеріалу вчитель має запропонувати «стати одного з учнів, котрий усе сказане учителем повинен повторити у тому порядку, начебто вона сама вже було учителем інших, пояснити правила тими самими прикладами. Якщо він у чомусь помиляється його треба виправляти. Потім треба запропонувати втсать іншому та зробити те саме самое…».

На думку Коменського, таке вправу принесе особливу користь, ибо:

«I. Учитель завжди викликатиме себе увага з боку учеников».

«II. Викладач чіткіше переконається у цьому, що це викладене їм правильно засвоєно усіма. Якщо недостатньо засвоєно він матиме можливість відразу ж виправити ошибки».

«III. Коли стільки раз повторюється те й теж, то навіть найбільш відстаючі зрозуміють викладене нстолько, аби «йти які з остальными».

«IV. Завдяки цьому стільки раз проведеного повторення все учні засвоять собі цей урок краще, аніж за самому боргом домашньому корпении над ним».

«V. Коли в такий спосіб учень постійно пропускатимуть, так сказати, до виконання учительських обов’язків, то уми уселиться деяка бадьорість і захоплення цим вченням і виробиться сміливість з одушевлением казати про будь-якому високому предметі перед зборами людей, але це буде особливо корисно в жизни».

Коменський розробив такі вимоги до принципу навчання дітей і повторения:

1. «Правила повинні підтримувати і закріплювати практику».

2. «Учні повинні це робити чи, що він подобається, але це, що він наказують закони та учителя».

3. «Вправи розуму відбуватимуться на спеціальних уроках, які за нашому методу». «Кожна завдання колись ілюструється і пояснюється, причому від учнів потрібно показати, зрозуміли вони її як зрозуміли. Добре й у кінці тижня влаштовувати повторения».

З ці положень видно, що Коменський вправу і повторення повністю підкоряє завданню свідомого і міцного засвоєння знань учнями. З цього погляду багато запропоновані ним правила як є великим досягненням сучасному Коменському дидактики, а й понині зберігають свою теоретичне і практичне значение.

Заключение

.

Можливо пролунає кілька помпезно, але Ян Амос Коменський надав значний вплив в розвитку педагогічної думки і в усьому світі. Його підручники, перекладені на багато мови, отримали стала вельми поширеною у багатьох країнах, зокрема у Росії в 17 — 18 століттях, були найкращими навчальними книжками для початкового навчання у перебігу 150 років і послужили зразками і розробити підручників іншими прогресивними педагогами.

Коменський був новатором у сфері дидактики, висунули багато глибоких, прогресивних дидактичних ідей, принципів, і правил організації навчальної роботи (навчальний рік, канікули, розподіл учбового року на навчальні чверті, одночасний прийом учнів восени, класно-урочна система, облік знань учнів, тривалість навчального дня т т. буд.). Рекомендації його за цим питанням досі в основних рисах застосовують у школах різних стран.

У розвитку педагогіки Коменський, зазначив Ляйбніц, зіграв ті ж самі роль, як Декарт у і Бекон у розвитку філософії, як Коперник у розвитку астрономии.

Список використовуваної літератури :

1. Лордкіпанідзе Д.О. «Ян Амос Коменський», вид 2-е, М, Педагогіка, 1970.

2. Ніпков К.Э. «Ян Коменський сьогодні» «Глаголь», СПб 1995.

3. Піскунов А. І. «Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки». — М.: Просвітництво, 1981.

4. Коменський Я. А. «Велика дидактика». — Избр. пед. тв. М., Учпедгиз, 1955.

5. Константинов М. А., Медынский Є. М., Шабаева М. Ф. «Історія педагогіки». — М.: Просвітництво, 1982.

6. «Коменський Я. А. Обрані педаго-гические твори». Т.2. -М.: Педагогіка, 1982.

7. Кларин У. М., Джуринский А. М. «Я. А. Коменський, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, І. Р. Песталоцці». -М.: Педагогіка, 1988.