Анаций Манлий Торкват Северин Боецій

Анаций Манлий Торкват Северин Боэций

О.Н. Шуман Боэций (Boethius, Boetius) Анаций Манлий Торкват Северин (прибл. 480—524 / 526) — рим. філософ, теолог і львівський поет. Був виходець з знатного рим. роду, освіту отримав, очевидно, у Римі, у домі близького друга своєї сім'ї патриція Аврелія Меммия Симмаха. З 510 Б. перебуває в державній службі, спочатку як консул, та був (з 522) на посаді «магістра всіх служб» (вищий адміністративний посаду в королівстві остготов). Проте його при дворі остготского короля Теодориха тривала недовго: в 523 Б. звинуватили у зраді, полягає у в’язницю, та був страчений. Із різних даними страту відбулася в 524 чи 526.

Основной своїм завданням Б. вважав перекладацьку і коментаторську діяльність. Він хотів перекласти латину все твори Аристотеля і Платона, і навіть показати, що у навчаннях цих філософів багато спільного мало відмінностей. Цей грандіозний проект не він здійснено, але перекласти та прокоментувати більшість логічних трактатів Аристотеля їй усе вдалося. Базуючись на тв. деяких антич. авторів, він зробив кілька монографій по наук квадривиума (музика, арифметика, геометрія і астрономія) і логіці. Хоча у тому випадку Б. виступив передусім систематизатор антич. спадщини, значення своєї діяльності важко переоцінити: ці роботи, щодо справи, стали основою ранньосередньовічної вченості. Завдяки коментарів Б. в середньовічну філософію ввійшли проблеми універсалій, первинної і вторинної інтенцій і т.д.

Как самостійний філософ Б. найяскравіше виявив себе у т.зв. теологічних трактатах, у яких спробував з допомогою филос. методу дозволити деякі проблеми, специфічні для християнстві, напр. тринитарную і христологическую. У цьому філософ активно використовував інструментарій формальної логіки, у зв’язку з із чим Б. часто називають батьком схоластики. Проблема суті Доповнень і існування, одне з корінних проблем середньовічної філософії, також порушується Б., различающим у одному з своїх теологічних трактатів сутність (id quod est) і існування (esse).

Философию Б. розглядає як рід, та її види становлять теоретична і практична філософія. Видами практичної філософії, своєю чергою, є етика, політика та економіка теоретична філософія підрозділяється на теологію, фізіологію і науку про интеллигенциях (духовних сутність) і душах.

Отдельно Б. розглядає чотири математичні науки, складові квадривіум, тобто. четверний шлях до мудрості, чи філософії. Крім квадривиума Б. розглядає тривіум, групу дисциплін, що становлять логіка, граматика і риторика. Для Б. логіка, чи діалектика, — це вміння правильно робити висновки та родини розмірковувати. «Простими елементами» логіки, на думку Б., є слова, проте просто слова як такі, але слова, які мають що означає функцією, є частиною висловлювань. Метою логіки як інструмент филос. пізнання є перевірка тверджень на істинність і перебування помилок в аргументации.

Б. передбачає, що які позначають слова репрезентують існуючі речі. Він розуміє категорії Аристотеля як які позначають звуки, покликані позначати вищі пологи сущого. Сенс цієї такий: число одиничних речей нескінченно, їх розмаїття не то, можливо охоплено розумом, і вони можуть стати об'єктами науки. Але оскільки речі мають якоюсь спільною природою, то кінцевому підсумку з них підпадає під той чи інший рід, може бути оцінена і пізнана. Окремо слід зазначити у тому, що, відповідно до Б., є науки — індивід чи загальне. З одним боку, ясно, що індивіди скороминучі і незліченні, і них то, можливо ніякої науки, і з ін. боку, очевидно, що спільне пізнається тільки з одиничного. Рішення таке: предметом науки є загальне, але це загальне, яке реально існує у індивідах і який пізнається завдяки почуттєвого сприйняттю індивідуальних вещей.

В різних творах Б. пропонує різне розв’язання проблеми універсалій. У «Коментарі до Порфирію» він у дусі Аристотеля стверджує, що спільне перебуває у почуттєво які сприймаються речах, хоч і мислиться окремо від нього, а трактаті «Про Трійці», навпаки, на кшталт платонізму вказує, що це спільне існує поза матерії, а індивідуальні речі якось йому причастны.

Бог, відповідно до Б., це сутність, позбавлена матерії, множинності і акциденцій. Він — чиста форма, що відрізняє Його від почуттєво які сприймаються речей, які з форми і матерії, тому що Він єдиний й цілком прост.

Особняком у творчості Б. варто її найвідоміше твір — «Втіху філософією». У «Розраді» зачіпаються багато метафізичні і етичні проблеми, а саме: природа Бога, доля і щаслива доля, свобода волі і потрібна походження Всесвіту. У Середньовіччі «Втіха» було мало не найпопулярнішим филос. твором. Його читали державних діячів, поети, теологи і філософи. Книжка була переведено староанглийский і старонемецкий мови. Вплив «Розради» можна простежити у Данте, Чосера, в англо-норманнской і провансальської поэзии.

Наиболее повне Повне зібр. тв. Боэция надрукований Патрології Миня: Patrologiae cursus completus. Series Latina. Paris, 1973. Vol. 63—64.

На русич. мові тв. Боэция представлені у: Боецій. Втіха філософією та інші трактати. М., 1990.

***.

Римский філософ, вчений-енциклопедист, одне із основоположників середньовічної схоластики. Державний діяч. За обвинуваченням у державну зраду уклали за грати, де у очікуванні страти написав художественно-философское твір «Втіха філософією».

Б. створено навчальні посібники з арифметиці, геометрії та музики, зокрема, було переведено «Почала» Евкліда і «Арифметика» Никомаха. Б. перевів і прокоментував логічні твори Аристотеля, і навіть «Запровадження» Порфирія до аристотелевским «Категоріям», що основну роль процесі запровадження аристотелизма в концептуальний оборот рамках схоластики, радикально вплинувши цим на змістовні пріоритети й векторів розвитку останньої. Та ж після перекладу Б. Порфирія схоластичної проблематикою асимілюється проблема універсалій (див. Універсалії). Присвятив низку робіт теологічною тематиці. Основні твори: «Наставляння в арифметиці», «Наставляння до музики», «Коментар до Порфирію», «Про категоричне силогізмі», «Про гіпотетичних силогізмах», «Про логічному розподілі», «Яким чином Трійця є єдиний Бог, а чи не три божества», «Чи можуть „Батько“, „Син“ і „Святий Дух“ позначатися про божестві субстанционально», «Як субстанції може бути благими, через те, що існують, який був благами субстанциональными», «Проти Євтихія і Нестория». Філософські погляди Б. загалом характеризуються еклектичністю, поєднанням навчань Платона, Аристотеля, неоплатонізму і стоїцизму. Проблема універсалій вирішувалася Б. так: пологи й ті види існує лише поодинці, а мисляться лише як загальне. З десятьох аристотелевских категорій Б. позначив категорію сутності як субстанцію, все-таки інші - як акциденції, що призвело до утворення в схоластичної традиції стійкою метафізичної пари «субстанція — акциденция».

Известная в схоластиці метафізична пара «форма — матерія» також виділено Б. з чотирьох причин Аристотеля. Відповідно до останньої парою він спростив аристотелевское поняття божественної субстанції, яку їм було встановлено як чиста форма. За твердженням Б., Бог немає привхідних властивостей, усі його властивості атрибутивны, у яких буття збігається з тим, що володіє цим буттям. Наприклад, «велич» — це окреме божественне властивість, а весь Бог, тобто атрибут. Б. намагався виправдати християнські догмати розумом. Так, поняття Трійці він представив конъюнкцией трьох термінів, тотожних по субстанциальному ознакою «божественності». У цьому «Батько», «Син» і «Святий Дух» є субстанциальными ознаками, бо ні Батько, ні Син, ні Святий Дух не висловлюють власними силами всієї божественної природы.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.