Боги і демони багатства

Боги і демони багатства

Николай Гладких.

Не лише у слов’янських мовами слова «багатство «і «бог «пов'язані загальним коренем. Латиною як і - «dives «(«багатий ») і «divus «(«бог »). Багато століть людина вірив у бухгалтерію вищих істот, справедливо чи ні які виділяють матеріальними благами, і не відразу головним творцем свого добробуту насмілився почуватися. Але тепер деякі підприємці зацікавлено запитують: підкажіть, кому б можна було обрати в покровители?

В великому пантеоні давньогрецьких божеств знайшлося місце й у бога багатства. Звали його Плутос (звідси «плутократія «- «влада багатства »). Мабуть, спочатку не відокремлювався від Бога підземного царства Плутона, що на джерело її багатство — достаток земних надр. У пізнішому варіанті Плутос був сином богині родючості Деметри. Статуя скульптора Кефисодота зображувала його немовлям на руках Богині Миру Эйрены, приносить процвітання — і достаток мирним трудівникам. Розписи на вазах показують нам Плутоса-старца. Такою вона виведений й у комедії Арістофана «Плутос «- сліпим дідом, несправедливо і випадково розподільчим багатства у суспільстві, де не хоче працювати. Зубожілі олімпійські боги змушені найматися поденниками до разбогатевшему бідняку. До речі, богиня бідності - Співу — у греків теж имелась.

Ироничное ставлення грецьких богів до невгамовному наживанню багатств виражено у відомій історії фрігійського царя Мідаса. На знак вдячності за послугу бог Діоніс пообіцяв виконати її бажання. Мидас захотів, щоб усе, якого він доторкнеться, перетворюватися на золото. На жаль, навіть їжа в руках ставала золотий. Щоб не померти з голоду, Мидас змушений був молити бога взяти свій дар назад.

У древніх римлян Меркурій, ім'я якої відбувається від слова «товар », «торгувати «(звідси сучасне — «меркантильний »), був богом торгівлі, прибутків і збагачення. Під захистом його храму у Римі перебувала колегія торговців. Однією з атрибутів Мекурия був кошель. Бог міг забезпечити як торгову прибуток, а й назвати на заритий клад.

Упомянем ще римську богиню шлюби й материнства Юнону Монету («радницю »), в храмі якої карбувалися гроші. Це розчинилося переважають у всіх європейських языках.

Многобожию греків та римлян єврейська Біблія протипоставила єдиного Бога. У Старому Заповіті Він наділяє багатством своїх обранців — Авраама, Ісаака, Іакова; коліна ізраїльські похваляються своїм добробутом. Багатство, яке від Бога, є добре що якому матеріалізована благодать духовна. Поруч із довголіттям, здоров’ям загальним повагою це знак Божою щедрості і заботы.

Но не всяке багатство — дар Божий. Неправедно нажите багатство — даремно і небезпечно. «Горе вам, додають будинок до будинку, присоединяющие полі від поля, отже іншим іншого місця, наче ви одні поселені землі «(Ісайя 5:8), «Будинки їхніх сповнені обману; через то вони піднялися нагору та розбагатіли «(Ієремія 5:27). «Багатообіцяючий на багатство своє впаде «(Приповідки 11:28).

Иисус Христос підхоплює викривальний пафос старозавітних книжок Біблії. Його слова «Горе вам, багаті, бо ви отримали розрада ваше «(Лука 6:24) звучать як безумовне осуд. Христос вимагає повного зречення тягаря матеріальних благ в ім'я звільнення духу. «Кожен із вас, а то й відмовитися від всього, що є, може бути Моїм учнем «(Лука 14:33). Через євангелія в мови ввійшло сирійське слово «маммона », що означає «багатство »: «Не можете служити Богові і маммоне «(Матвій 6:24; Лука 16:13). І знамените: «легше канату пройти через голкові вуха, ніж багатому в Царство Боже », через подібність двох грецьких слів який перетворився на «легше верблюду пройти «(Матвій 19:23−24).

Вместе про те багатство отримує сенс, коли вона лунає нужденним (Матвій 19:21, Лука 12:33, 19:8). Справжнє багатство — чи, яке збирають, бо, яке віддають (2-ге послання апостола Павла коринфян), бо «Блаженнее давати, ніж приймати «(Діяння апостолів 20:35).

Поздние християни вишукували у Новому Завіті образи, хіба що що пом’якшує суворе ставлення Христа до матеріального статку. До таких образам належить Йосип з Аримафеи, багата людина із оточення Христа, після Його розп’яття прийняв в належала йому гробницю тіло Панове. Чаша, у якому Йосип Аримафейський зібрав кров Христа, стала високим символом пізньосередньовічний лицарства — Святим Граалем.

В добу Відродження однією з найпопулярніших сюжетів живопису стає «Поклоніння волхвів ». У зображенні розкішних дарів, принесених трьома східними царями немовляті Ісусу, нарождающаяся буржуазія побачила ухвалення своїх достоїнств і заслуг.

А святим покровителем банкірів і бухгалтерів оголосили апостол Матвій, автор першого євангелія Нового Завіту, оскільки до зустрічі з Христом він був митарем — збирачем податків для римлян. На картинах він змальовується з мішечком для денег.

По іншої причини з мішечком чи шухлядкою для грошей змальовується і апостол-предатель — Іуда Іскаріот. Коли Марія Магдалина помазала дорогоцінним світом ноги Христа, Іуда запропонував: «навіщо би продати це миро за триста динариев і роздати жебракам? Сказав ж це не тому, щоб піклувався про жебраків, тому, що було злодій. Він мав при собі грошовий ящик й мав, що туди опускали «(Іоанн 12:5−6).

Непостижимая — витворюючи і руйнівна — сила грошей немає та багатств по-своєму уособлювалася в чудернацьких образах народної свідомості. Середньовічний епос, а слідом за казки, легенди, романи населяются велетнями, карликами, тролями, драконами і іншими персонажами «нижчою міфології «- хранителями, дарителями і викрадачами скарбів. Додайте до цього чарівні кільця, невичерпні гаманці, що монети тощо. п.

Неправедное, виникає нізвідки і зникаюче нікуди золото усвідомлювалося як дідькове, демонічне. Причому лише бідним, неписьменним людом. Перші натуралісти, чорнокнижники і алхіміки закликали допоможе духів пітьми, щоб перетворити олово, свинець, мідь в шляхетні метали. Про швидкому золоті мріяли розорені війнами королі і феодали. Демон під назвою Баррон обіцяв збагатити маршала Жіля де Реца, прототипу Синій Бороди, героя самого гучного процесу, що з чорної магією, в XV в. Мефістофель показував доктору Фаустові скарби, зариті в землі. А на цьому спеціалізувався герцог демонів Барбатос. У вашій книзі Роберта Мазелло «Падші ангели і парфуми пітьми «ми бачимо Маммона, котрий перетворився в демона скупості та жадібності, і Мельхольма, хранителя скарбів принців Ада, і князя чорних архангелів Олівера, вселявшего в серця людей жорстокість і байдужість до біднякам, і Ойеллета, подбивавшего людей порушувати обітницю бедности.

В висновок хочемо привести невелике оповідання про біс, зробив подарунок доброї людини, із німецького збірника дидактичних історій XVI в.:

Один добрий, але простий людина, зайшовши до церкви, побачив у розі зображення дуже некрасивого біса. Пожалів його чоловік і поставив йому свічку. Через кілька днів йде він у лісі. Назустріч йому цей самий біс. «О, — каже, — доброю людиною, ніхто мені будь-коли ставив свічок! Я тебе віддячу. Ось під цим деревом прихована багатий скарб. Іді додому, візьми лопату і повертайся, выкопай його! «- «Звичайно знову дізнаюся це дерево? «- Ти ж наверни під нею купу, у цій приймете і розшукаєш ». Людина і надійшов, і здавалося йому, що сидить під деревом. На самому ділі це йому наснилося. Коли він прокинувся, вся постіль була замарана, а дружина його дуже ремствувала. «Ось воно, подяку біса » , — сказав добрий людина, і вислів цей увійшло пословицу.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.