День Святої Трійці. П'ятидесятниця

День Святої Трійці. П’ятидесятниця

Инок Григорій (Коло).

.

Дух Святий від складання світу діяв у Церкві: глаголавший пророки, осенивший хмарою скинию, излившийся несотворенным світлом на горі Фавор, преисполнивший апостолів по Воскресінні, коли Рятівник дунув і додав: «Прийміть Духа Святого, кому даруйте гріхи, тому вибачать, з ким залишите, у тому залишаться ». Подія, у якому була преподана апостольська влада і яке стало початком виникненням церковної иерархии.

В що ж обетование, дану у Те, Що і що найшло виконання щодня П’ятидесятниці, якщо Дух Святий від складання світу діяв, животворил, велів і устроял всесвіт? Здається, найповніше, саме первинне і вичерпне пояснення дано в Діяннях апостольських. Це те пояснення, яке апостол Петро дав народу, здивованому про події. Те, що відбулося, — це, за словами апостола Петра, виконання пророцтва, даного пророком Иоилом: «І незабаром буде останніми днями, каже Бог, виллю Духа Мого на будь-яку плоть, і буде пророкувати сини ваші і дщери ваші… І рабів Моїх і рабинь Моїх у дні виллю від Духа Мого, і буде пророкувати. І покажу дива на небі вгорі і знаки землі внизу, кров, і вогонь і паління диму » .

Это вилив Духа Святого є гранична повнота виконання й увінчання Церкви Христової, хіба що купол, осенивший храм в сошествии Святого Духа. Уся Церква виповнилася полнотою Троической слави, пророчо возвещенной Иоилом — «і покажу дива на небі… «- що прикровенным зображенням Трійці. Усе Церкви визначилося зішесттям Духа Святого, але зішестя це, здається, годі було розуміти, як деяке одноразове дію Божого смотрения, що дало Церкви зроблене організацію і що було священним спогадом Церкви. Здається, що зішестя Святого Духа, колишнє у певному місці й у певний день, в Церкви безперервним тайнодействием, хіба що диханням Церкви. Що Виник за певних умов, має своє керівництво, воно має кінця. Це хіба що що відкрився Церкви небесний потік, води якого не иссякнут.

Свидетельство Діянь апостольських про П’ятдесятниці є тією словесним свідченням, що дає нам першооснову для зображення свята. Складає хіба що першооснову священного події. Свідчення про яке святкувалося подію, засвідчене Писанням чи що зберігається церковним преданьем, і є зав’яззю, тієї основою, що визначає виникнення ікони. Те ж саме сказати й про ікону П’ятидесятниці. Ікони, не тотожні зі своєї іконографії, своїм джерелом мають свідчення книжки Діянь апостольских.

Но зайве думати, що ікона у своїй виникненні прагне відтворити подія протокольно, з пасивної точністю, стати дзеркальним відбитком всього, що відбувалося. Шукати в іконі лише такого натуралістичного відтворення було б глибокої помилкою, нерозумінням самодостатнього гідності, яке укладає у собі ікона. Реалізм ікони — інший, вона відбиває події, як відбиває предмет дзеркало чи спокійна поверхню води, але завжди шукає відтворити сутність зображуваного. Вона, у своєму основному значенні духовна, у тому сенсі програми та основний зміст став завжди пророчим. У іконі живе творче початок, і тому часто ми бачимо повної та безумовною тотожності икон.

Иногда зображення свята немає єдиної іконографії, як, наприклад, в іконі Воскресіння. Треба сказати, що завжди у зображенні будь-якого духовного події стає видимої деяка неміч. Деяка неможливість остаточно, в вичерпної повноті зобразити те, що було домостроительным подією Церкви, оскільки зміст будь-якого Божественного дії світі безмежно і невичерпний. І ікони в богослужбової життя Церкви є частиною загального літургійного зусилля напечатлеть і, можна сказати, відтворити празднуемое подія. Тут беруть участь і висловлювання батьків, і литургические піснеспіви, тропарі, кондаки, стихіри, пісні канону, І що богослужебно найбільш повноваго, свідчення Письма: Євангеліє і Апостол. Євангеліє і Апостол і є повним, основним богослужебным свідченням, уясняющим сенс свята. Це ж треба згадати і святі Пятидесятницы.

Евангелие, яке читають цього дня на утрені, говорить про преподании Господом Духа Святого учням по Воскресінні. Це послання учнів на проповідь і преподание їм апостольській влади «в'язати і вирішити ». Подія, як найтісніше що з Пятидесятницей, хіба що предваряющее її (Ін. 20, 19−23).

Евангелие, читане цього дня на Літургії, належить до Преполовению П’ятидесятниці і віщує П’ятидесятницю. Друге Євангеліє воскресіння за змістом визначає саме апостольське всесвітнє служіння і має предуготовляющее це служіння покликання на проповідь і преподание влади в’язати і вирішити, й у цьому плані нерозривним чином з Пятидесятницей і з справою домобудування Божого, остаточно завершальним це апостольське служіння (Ін. II, 37−52; III, 12).

По визначенню стихіри, «нині Втішливий Дух на будь-яку плоть излияся від апостольських бо ликів наченший ». Друге Євангеліє містить пророчі слова у Преполовении П’ятидесятниці і свідчить про загальне вилив Духа Святого, дану у обетовании, — «хто вірує в Мене, в одного, як зазначено в Писанні, з лона потечуть річки води живої. Це сказав Він про Дусі, якого мали прийняти які у Нього » .

Все побудова богослужіння говорить про соборі апостолів, оскільки сам свято є підстави Церкви, яку Символ Віри визначає як Церква соборну і апостольську. І чи може у тому святі же не бути виявляється апостольська природа Церкви? Ікона П’ятидесятниці, де зображено лише дванадцять апостолів, сповнена прагнення висловити цю апостольську природу Церкви. Божого Матір на таких іконах не змальовується. У Церкві є також ікони П’ятидесятниці, на яких Матір Божого зображено серед апостолів і зазвичай середнє місце, хіба що очолюючи апостольський собор. Чи можлива, чи сумісна так і інша іконографія в Православної Церкви?

До цього часу це запитання не піднімався. Церква брала і той і той порядок зображення. Та зараз питання у тому, як зображати ту чи іншу подія на іконах, іноді потребує уважного й шукає дозволу. Поставлено і питання про іконографію П’ятидесятниці, ікони, має нескінченно важливого значення у низці ікон. Можливо, остаточне вирішення що виникли питань може бути здійснений в порядку соборної обговорення. Чи може Матір Божого так зображуватися на іконах, і який зміст має ікона, так изображенная?

Думается, що у основу цього другого зображення лягло саме подія свята, безсумнівну безумовна участь Божої Матері в соборі апостолів, які взяли Духа Святого в Сіонській світлиці. Подія ця було тієї первоосновной, яка визначила таке зображення. Що й казати знаменує це участь Матері Божою в святі Зішестя Святого Духа? Безсумнівно чи участь Матері Божій в соборі, складеному в Сіонській світлиці? Так, свідчення Діянь апостольських і церковне переказ про це свідчать незаперечне. Майже всі зміст богослужбових текстів свята свідчить про усовершении апостолів до справи всесвітнього апостольства, мало говорить про Матері Божией.

Отчего ж Матір Божого була присутня в Сіонській світлиці й приймала Духа Святого в раздаянии вогненних мов? Здається, що це були изволение Самого Духа Святого, освятившего Матір Божу навалою Своїм в Благовещении, як стверджує преосвященний Інокентій, «як і бути, у пришестя Духа Тієї, яка зачала і народила від Духа ». У цьому вся внутрішня необхідність, яка визначається прямим особистим призволенням, самовладним визначенням Духа Святого і всієї Святий Троицы.

Отчего так мало говориться про це й у чині служб, та окремою книгою Діянь апостольських, і переважають у всіх розповідях, переважають у всіх сказаннях про життя і справах апостолів? Тут хочеться сказати словами Преосвященного Інокентія: «Не таємниця це, — це рішуче видалення від будь-якої слави »? Не могла Вона не просяяти в торжестві свята Святого Духа, свята Святої Трійці. Бо хто ж із людей може бути більш гідний цієї слави та хто з людей міг стати виконаний у більшої повноті багатством обдарувань Духа Святого, ніж Матір Божого, Честнейшая Херувим, Цариця Небесна, про яку говорить стихира: «Аще хощет равнобожескую мати влада. «І, вочевидь, свято Духа Святого і він для Божої Матері виконанням всієї повноти обдарувань, потребных для церковного служіння, і служіння Матері Божій у Церкві і вміщує й те водночас перевершує всяке служіння, і ангельське, й людську, і апостольське. Місце Матері Божою у Церкві царствено. Матір Божого, Цариця Небес і землі, таємниче укладає в Собі високу влада і служіння, як людське, і ангельське. І тих іконах, де Божого Матір зображено разом із апостолами, вона зображено у середині, і як вершиною апостольського собору. Сонм апостолів оточує Матір Божу, тощо. Вона є хіба що краугольным каменем цього собору. Майже завжди Матір Божого в особливому престолі, і вже цим зазначено гідність Її як Цариці. Та й може бути інакше? У стихирах свята вказується, що Дух Святий спочив на апостолах, як у верху людства. Чи Матір Божого бути позбавлена цього гідності, цього обрання? Чи може Матір Божого же не бути на вершині? І, здається, якби Матір Божого не була присутня тут було б повноти у самому святі. Дух Святий в рятівної турботі про мир за першу чергу виявляє Себе як Дух, «зачата у череві пророків, глаголавший пророки », у самому повному, в самому первинному изъяснении свята, у цьому изъяснении, яке апостол Петро, виконаний Духа Святого, дав народу, кажучи, як і останні часи вилив Духа Святого виконає Церква пренадлишком пророчих дарований.

Можно зарахувати пророчу природу Церкви тільки в Старого Заповіту? Чи можна визнати безумовним така думка, яке виникає? Справді, Старий Завіт весь жив надією пришестя Христового, і всі пророцтва в образах і символах — виконання цієї обетования. Усі перетворює пришестя Христове і, можливо, більш прикровенно, свідчить про Другому пришестя Христовому, про Суде і Царстві Майбутнього Століття. Життя Церкви Старого Завіту проникнута таємничим нез’ясованим світлом обетования пришестя Христового, вся світиться зсередини надією виконання обетования, і весь священна життя єврейського народу стає священним перетворенням пришестя Христового. Світло цього сподівання, світний Ізраїлі, не утримувався остаточно у межах, але виливався у темряву поганства й там прикровенно і образно свідчив про ту ж обіцяної радості. Цей світло обетований, світло дії Духа Святого, зачату у череві пророків, була майже світлом ранкової зорі, зорі, що передувала наступові великого дня — Зішестя Святого Духа на апостолів і Матір Божию.

В П’ятдесятниці Церква Христового виповнилася Духа Святого і весь, як світлим хмарою, одяглася повнотою пророчих обдарувань. У чому полягає ця пророча життя Церкви, одягненою вогнем і росою Духа? Старий Завіт і божественним встановленням, і свідченням пророків предуготовлял Церква до Таїнства втілення Божого, пришестю Христового, і пророцтво це полягала як в передбаченні майбутнього, у веденні те, що станеться, а й у предуготовлении світу до прийняття возвещенного події, рухається назустріч цієї події. І це подія — вочеловечение Боже, возвещенное Старим Завітом, — произошло.

Как ніби виконання пророцтв здійснилося і немає більш тієї внутрішньої необхідності, яка до Богочеловечества Божия.

Отчего ж у П’ятдесятниці бачимо не применшення, але виконання Церкви повнотою пророчого Духа? За визначенням апостола Петра, сталося те, що свідчить пророк Йоіла. У чому сенс надлишку пророчого Духа, даного в П’ятдесятниці, наполнившего Церква не Старого, але Нового Завіту? Пророчий Дух, устрояющий, рушійний, що наповнює диханням Церква Нового Завіту, це сподівання «восьмого дня », сподівання пришестя Христового і воскресіння мертвих, суду й життя Майбутнього Століття. До цього майбутньому царству Дух Святий державно веде Церква. Пророк Йоіла свідчив про злитті Духа Святого, відносячи всі ці події іти останніх часів, і Церква вступила на свято Зішестя Святого Духа, до цього останнє есхатологічне, завершительное стан. Церква одяглася вогненним убранням Духа, яка є предуготовление до сретению Христа. І всі у Церкві почав наповнюватися і наповнилося світлом, що є начаток майбутнього незаходимого дня. Церква наповнилася внутрішнім рухом, життя й Церкви отримала невичерпну живоносную силу, яка проникає і визначать її пристрій, весь її зростання і рух. Як у дереві його форма і зростання життя визначається її внутрішнім тяжінням до світла, льющемуся згори, изводящему його із темряви, у якому було повантажено зерно, і манливому угору догори, і Церква всім своїм життям стала визначатися потягом до світла Майбутнього Століття і до Царству Небесному. І сила ця, яка всієї всесвіту повідомляє хіба що нове буття, вже є діючої силою перетворення, достовірним і безсумнівним начатком життя Майбутнього Століття, занурена у світ, як дріжджі в тесто.

Церковь стало одним раздаянием вогненних мов. Як виражається кондак свята, «егда огненны мови раздаяше в з'єднання вся призва і відповідно до славимо Всесвятого Духа ». Це єдність дано Церкви як незмінна даність й те водночас все покликане до цього єдності. церкву на суть своєму єдина і нерасторжима: як єдина істотою і нероздільна Сама Живоначальная Трійця. У той водночас єдність це є покликанням, подвигом, тим шляхом, яким ідуть церкву на славу майбутнього Царства. Єдність, що становить природу Церкви, є тією дорогоцінним неушкодженим посудиною, що зберігається святість Церкви. Святість Церкви здійснюється там, де у неушкодженої цілості зберігається її єдність. Як волога може наповнити лише нерасколотый посудину, так і святість може у повноті бути лише там, де немає пошкоджено єдність. І руйнування єдності Церкви є руйнування Будинку Божого, руйнування обителі, освяченою Божим присутністю. Кожен гріх, шукає розорити єдність Церкви, є договір ворожнеча на святість Церкви, і витоки свої бере із вічної пітьми. Будь-яка єресь і кожен церковний розкол є руйнування образу Святої Трійці, образу, в якому народжується і живе нерозривна єдність церкві і який Церкви напечатлен. І хоч важка відповідальність лягає на його тих, хто ревнує про цій єдності, недолюблює його, або ще нескінченно страшніше — стає йому ворогом. Це єдність, цілісність, зібраність воєдино перестав бути органічним єдністю. Сила церковної єдності над стихійному одноманітності, але у многосоставном злагоді, і народжене воно нерасторжимым згодою Святий Троицы.

По церковному звичаєм, в великодню ніч, на Літургії, Євангеліє читається на багатьох мовами. Звичай цей свідчить у тому, що різноманіття обдарувань послужило народженню багатьох мов, прийняв остаточно і остаточно освячене в П’ятдесятниці, а кінцевим завершенням цього дару буде Великдень, котра, за основному своєму змісту є сподівання і обетование Майбутнього Века.

Апостольское спадкоємство, дане Спасителем по Воскресінні, одержало остаточне затвердження в святі Зішестя Святого Духа і виповнилося дієвою славою і полнотою духовного действия.

Начало ієрархії, ввірене апостолам, засяяло в П’ятдесятниці вічної чистотою, і це влада апостолів отримала спадкоємство покладанням рук апостольських, і котрі єпископських рук, передається, зберігається і чи діє у Церкви як деяке безупинне рух, як невичерпний живої поток.

В найдавніших зображеннях Підняття і Зішестя Духа Святого зв’язуються в одно.

В подальшому така іконографія свята чи, вірніше, двох свят, пов’язаних за одну, здається, вони мали повторень. Можливо, оскільки ікона, так написана, немає цілком певного богослужбового місця. Але вона має сенс, її богословська зміст не втрачає своєї ценности.

Единство Матері Божій і апостолів й у Те, Що, й у П’ятдесятниці незмінно. І остаточним, заключним подією життя Матері Божій і апостолів стало Успіння Богородиці. Тут єдність собору апостолів і Матері Божій виразилося вщент і незаперечне. Матір Божого Своїм Успением зібрала апостолів від усіх кінців всесвіту. Апостоли Духом Святим було перенесено кожен від місця свого служіння у Єрусалим і дорівнювали собор навколо Матері Божою. Разом з вищими силами і дружинами, несшими апостольське служіння, зробили вони чин поховання й несли тдр з тілом Матері Божій до місця, де була Вона похована. І тут проявилася той самий близькість, яка визначила присутність Матері Божій серед апостолів як у Елеонской горі, і на горі Сіон, в світлиці, исполнившейся щодня П’ятидесятниці вогнем і віянням Святого Духа.

Во всього подальшого життя Церкви важко уявити, і, правильніше, неможливо уявити, якесь апостольське дію за відсутності та участі Матері Божою. Важко уявити собі і вони соборність Церкви й без участі Матері Божою, чи уникнути присутність Матері Божій скрізь, де соборна природа Церкви знаходить своє вираження, оскільки служіння Матері Божій у Церкві є всеосяжним. Матір Божого, як Цариця небес і землі, може бути поза будь-якого дії Церкви, ангельського чи людського, й ніяка соборне прояв Церкви були бути виконано повнотою благословення без Матері Божій. Тому і повнота апостольського собору Сіонській світлиці в день П’ятидесятниці, повнота, яка визначила апостольську природу Церкви, здійснилася неучасті Матері Божій. Призволенням Святого Духа Вона ж була присутня, та в святі, і освятилась прийняттям Духа Святого в сошествии вогненних мов, і освятила свято Своєю участю в нем.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.