Развитие жанру у творчості Дж.Р.Р. Толкина

РефератДопомога в написанніДізнатися вартістьмоєї роботи

Развитие жанру у творчості Дж.Р.Р. Толкина (реферат, курсова, диплом, контрольна)

Московська Державна Академія Печати.

Розвиток жанру у творчості Дж.Р. Р. Толкина.

(курсова робота з історії зарубіжної литературы).

Гуревич Г. А. КВ1−1.

Москва 1994 Оглавление.

1. Запровадження 3 2. The Book of Lost Tales 5 3. The Slimarillion 8 4. The Lays of Beleriand. 10 5. The Hobbit, or There and Back Again 11 6. The Lord of the Rings 12 7. Укладання 14 8. Список літератури, яку для заслань та підготовки даної роботи: 15.

«Довга життя Джона Рональда Руела Толкіна (1892−1973) закінчилася — саме закінчилася, а чи не обірвалася! — два тому. Вона стала передпокоями його посмертного існування Землі, кінця якому передбачається.» — Так починається передмову однієї з видань «Володаря кілець» — епохального твори, подводящего риску тривалого творчості англійського письменника Толкіна і «подводящего» багатьох читачів. Як неважко здогадатися з назви цієї роботи, чи з його початку, промову на ній про творчості цього письменника. Це може бути кілька дивним — чого у наше практичний століття, до нашого лихоліття непросто читати якісь казочки, але розмірковувати про неї, писати якісь праці? З чого дорослому людині починати вивчення творчості казкаря? Відповідь, як утім і завжди у життя, неоднозначний. По-перше, від початку недарма було зазначено, що Толкін (є різні варіанти транслітерації прізвища Tolkien, а саме: Толкін, Толкієн і навіть Толкьен, але автор воліє саме перший із них) «підводить» читачів. Це так. Що подумати людей, які збираються рік у рік, незмінно, щоб поговорити у тому, що написав цей англієць? Що подумати людей, які натомість, щоб мирно дивитися ввечері телевізор, а влітку копирсатися на городі, плетуть кольчуги, вирізають дерев’янний, склопластику, дюралю мечі і сокири, шиють середньовічні костюми, а влітку рвуться до лісу, «на Гру»? Для деяких із них Толкін, його світ — це частина життя, а інших — на жаль? — все життя. Вже з’являється офіційний діагноз «маніакально-депресивний психоз, а грунті рольових ігор». Що — божевільні? Так. Не більш, а скоріш — набагато менш, ніж, хто бризкаючи слиною закликає бити жидів, які у темній підворітті, повпивавшись пива, б'є собутыльника, хто все життя заробляє гроші — дедалі більше, більше, більше! Спірне твердження… І все-таки, «толкінізм» — божевілля благородніше, хоча б оскільки інтелектуальне… З цих людей занадто помітні, щоб їх помічати. І вони стали такими через книжки. Достатній аргумент щоб зацікавитися самому. (Задля справедливості, слід зазначити, автора цієї роботи може виявитися дуже об'єктивним, оскільки відомий у цих колах на половині колишнього СРСР під назвою «Лас» — скороченням імені однієї з Толкиновских героїв). По-друге, як Шерлок Холмс: «Відповідно до моєї теорії, кожен індивідуум повторює свого розвитку історію розвитку всіх своїх предків…» Це ж можна сказати й про творчість Толкіна. Майже. Тільки замість індивідуума — його творчості, а замість предків — світова література. Можна споїти з цим, та все ж: спочатку з’явився епос. З безліччю богів, полками героїв і з достовірної неоднозначністю подій і їхнього висвітлення. Якщо говорити точніше, то тут для епосу характерна об'єктивність (у межах світової системи, властивою даному епосу) і відносне байдужість до описуваних подій. Самі дійових осіб епосу багатогранні і неоднобоки. Потім виникає, а точніше входить у першому плані, епос біблійний. (Є у вигляді Старий Завіт). Він дуже відрізняється від епосу грецького, чи скандинавського по однозначності подій, але автор змінюється. Змінюються (щоправда негаразд сильно) і навіть герої. Кардинально змінюється система світоустрою. Стають однозначними ті істоти, котрі за можливостям вище людей: Боже, і ангели — «хороші»; Сатана, чорти, ельфи, гноми та інших. — «погані». Але тут остаточно оформляється синонімічний ряд «хороший» — «Світлий», «поганий» — «Темний». Біблійний епос затьмарює решта і від нього нічого іншого — лише слабкі відгомони. Однак у глибині народу, де християнство вигадливо змішується з колишніми повір'ями, де ті «відгомони» непогані і слабкі, зріє нове. Цей новий поступово завойовує дедалі більше повагу, дедалі більше, дедалі ширше коло захоплених — і це вже скрізь — від халупи до замку. Напевно годі пояснювати, що «це нове» — казка. (Можна, звісно, справедливо відзначити, що казки були завжди, але казка із настанням християнства сильно видозмінилася, і вони справді завойовувала коло слухачів наново). Казка жила, навчала добру, розвивався і штовхала на саморозвиток своїх слухачів і читачів… і вони виросли з казки. Казка виявилася занадто простий їм. І навіть людей заходилися писати якісь «серйозні» речі. Повісті, романи… але згадки казці завжди залишалися разом із спогадами дитинство, і вони були незмінно добрими і чудовими. І люди стали писати казки. Але то це вже були інші казки, які чули вони у дитинстві. Це був цілком наукові, солідні, наплоенные серйозними думками твори. Вони почали називатися фантастикою. У ХІХ столітті фантастика писалася з урахуванням Біблії, в XX — вона змінилася і став описувати досягнення науки. Це добре, однак була не казка. І тоді… Але тут історія літератури зливається з історією творчості даного індивідуума. Тепер потрібно оцінити історію творчості Толкіна і дійти у ній доти ж моменту. Отже, із двадцяти двох років Джон Рональд Руел Толкін вкотре прочитав товаришам свої чудові вірші — хіба що переклади з давньоанглійської. Таке траплялося й раніше, але цього разу хтось «…запитав його: «Слухай, Рональд, йдеться про чому це?» І Рональд задумливо відповів: «Ще не знаю. Треба з’ясувати.» — так описаний народних обранців в передмові до «Повелителю кілець», написаному В.Муравьевым. І того стоїть, щоб згадувати про неї. З тих пір Чутки з’ясовував (до речі, спеціально для можливих читачіввикладачів і читателей-толкинистов: він з’ясовував не полишаючи навчання, а навчався він у Оксфорді на державну стипендію). Спочатку це прийняло форму «Книги Загублених Сказань» (‘The Book of Lost Tales') — збірника легенд, дуже нагадують Калевалу, «Старшу Эдду», «Сагу про Вельсунгах», «Беовульфа».. Але це все-таки мали певний, особливий епос. То справді був епос особливого світу. Спочатку, Толкін намагався прив’язати «Книгу Загублених Сказань» до цього світу, але, загалом, далі безлічі вони перегукуються імен, характерів і сюжетів справа не пішло. Це був такий собі «скандоэльфийский» епос Арты. (Є у вигляді, що за стилем, сюжетів тощо. цей Эльфийский епос нагадує скандинавський, а Арда чи Арту Друге, як кажуть Темні, себто «не наші», правильніше вимова) — лише назва світу Толкіна). Потім ‘The Book of Lost Tales' переростає в «Сильмарилліон» (‘The Silmarillion') — то це вже міфологія біблійного виду. Але й збереглося напевно 99% героїв, навіть змінили ім'я, і 90% сюжетів. Та й після ранньої спроби опублікування своїх віршів (яка в нього провалилася), Толкін пише «шухлядні». Та й взагалі — в нього з’являються діти. І професор, відчуваючи до них справжню батьківську любов, сідає розповідати їм казку. І попутно, за звичкою до акуратності, записує її… завдяки Сьюзен Дагнэл — його студентки, казка видається. читають «Хоббітом» (‘The Hobbit: There and back again') захлинаючись, читають дорослі й діти. А підлітки закидають видавництво вимогами про продовження. І Толкін сідати з’ясовувати — як може виглядати. Він помічає, що дію «Хоббітом» непомітно виявилося — розгортається Арте. І Толкін знаходить «зачіпку». Саме це й історія творчості Толкіна дійшло саме його етапу, у якому було залишено історія світової літератури. Ця деталь називається ПОЯВА «ВЛАДАРЯ КОЛЕЦ» (‘The Lord of the Rings'). «Володар кілець» — цикл частину тричастинного, розповідають у тому, як маленький хоббіт (хто ці хобіти зрозуміло пізніше), попри серйозні випробування, зміг протидіяти «світовому Злу» від імені Темного Володаря — Саурона (Гортхауэра) [Sauron, Grot’hauer-Grothaur the Cruel]. У принципі так, «Володар кілець» може бути романом-эпопеей. Тому можна знайти достатньо підтверджень, втім, про це пізніше. І все-таки в одного твори занадто багато яскравих особливостей, що важко не погодитися з західними літературними критиками, які підтверджують, що «Володар кілець» — це нове літературний жанр. Чим іще цікавий Толкін? Відповідь проста: Толкін, все-таки, насамперед — християнин, принаймні — «відомий» Толкін. Річ у тім, що досить обробленими для просто читання є лише «Сильмарилліон», «Хоббіт», «Володар кілець» і кілька які мають ставлення до Арте казок. (Толкін в своєму незакінченому романі «Розгублена дорога» [‘The Lost Road'] й у листах синам зізнався, що став саме Арту — справа його життя). Отож, переважають у всіх цих закінчених творах спостерігається одна дуже цікава річ: з одного боку, розповідь ведеться «майже» від імені безпосереднього учасника подій (тобто. розповідь іде у третій особі, але мається на увазі, що це щось на кшталт мемуарів), або, у разі — від особи, выслушавшего двох-трьох учасників. З іншого, Толкін викладає усе це як він власну обробку перекладу книжки, знайденою їм десь так собі і написаної тими самими учасниками і свідками. І тепер де хитрість: не дивлячись те що, що це є обробка, І що «учасник», і «выслушивающий» ставляться одного й інші де табору, «вороги» аксіоматична є «поганими». Толкін, будучи, як зазначалось, християнином, подає свої твори начиненими християнської мораллю (що загалом-то непогано), і робить улюблену християнську помилку — він навіть намагається створити скількинибудь об'єктивної картини того що відбувається. І вельми прикро. Оскільки, як сказала одна дама (серед толкинистов вона відома як Ниеннах): «Ну, не могли вони дуже поганими, якщо в них тисячоліттями були союзники по доброї волі!» Це і тому, розглядаючи твори Толкін слід зазначити пропущені добрі справи «поганих» (Темних) і сумнівні справи «хороших» (Світлих), аби ще раз показати, наскільки Толкін глибше, ніж з першого погляду, наскільки вона глибше казки. Проте, поки що усе це — голослів'я, не підкріплені фактами. Відповідно, настав час братися до аналізу. Як то кажуть, розпочнемо з начала.

The Book of Lost Tales.

Як зазначалося, ‘The Book of Lost Tales' найбільше справляє враження збірник скандинавських міфів. Є безліч причин. Власне кажучи, цей збірник розповідає з приводу створення світу Арту і початкових стадіях його розвитку. Мимоволі, але йдеться якусь міфології, доводиться давати короткий зміст. Отож, Арту було створено пісні Аинур (Ainur, однину — Ainu). Цей етап у книзі названо «Музика Аинур». Потім частина їх вирушає до лише створений світ щоб правити їм і упорядковувати його до приходу Дітей Илуватара (Children of Iluvatar. Еру Илуватар — Бог світу Арту, а Діти його — Ельфи і з утвердженню Світлих — Люди). Час до пробудження Ельфів — Старших Дітей і перші роки після пробудження називаються Предначальной Епохою, час після догляду частини Ельфів з «благословенній землі» і по закінчення першої війни Ельфів та вкладення частини Людей проти Темного Володаря — Першої Епохою (First Age). Є деяка ієрархія: Еру Илуватар створив Аинур і навіть запропонував їм музичну тему у розвиток і методи обробки. З отриманої музики він створив світ. Одне з Аинур — Аіну Мелк ((Ainu Melko), бажаючи створити щось самостійне, виводить свій мелодію. Еру налаштовує інших Аинур проти Дрібно. На Арте Дрібно стає Темним Валой (т.к. Аинур, спустившиеся в Арту, стали управляти її стихіями і вони називатися Валар [Valar, ед.ч.; м.р. — Vala, ед.ч.; ж.р. — Valie]). Отже, що змушує називати ЛТ «скандоэльфийским» епосом? По-перше, сама схема побудови, ці епічні легенди ельфів розповідаються человеку-мореплавателю Эриолу (Eriol, на більш пізніх розробках він здобуває другу ім'я, крім того — (lfwine the Mariner). Розповідають, слід зазначити, самі ельфи в «будиночку Програної Ігри» (Cottage of Lost Play). Ця деталь є значним аргументом на користь скандинавського епосу, бо нього характерна передача легенд в ролі оповідання всередині твори (наприклад, «сага про Беовульфе» начинается:

«Істинно! Исстари.

Слово ми слышим.

Про доблесті данов,.

Про конунгах датских,.

Чия слава в битвах.

Була здобута!" чи згадується інший зразок подібних произведений:

«Слухайте скоріш мені, добрий люди.

І дами та діви, і всі, хто не будет!

Хавелока повість хочу вам повідати…"). першої характерний момент відзначений. Далі варто звернути увагу до такий цікавий факт: Валар регулярно називаються богами, а багатобожжя характерно лише добиблейского епосу. Далі, в Предначальную Епоху, у той самий час, коли боги спускалися на землі і влаштовували собі житла за власним бажанням смаку, разом з іншими ‘there came still hurrying late Makar and his fierce sister Me (ss (…" («туди, кваплячись, проте запізнюючись прибутку Макар та її люта сестра Мэассэ»), згодом ж сказано: (опис їх житла) ‘Of iron it was made, and unadorned. There fought the vassals of Makar clad in armour, and clash there was and shouting and braying of trumps, but Me (ss (fared among the warriors and egged them for more blows, or revived the fainting with strong wine that they might battle still; and her arms were reddened to the elbow dabbling it that welter… Now the battle of the courts of Makar was waged unceasingly save when the men gathered in the halls for feasting…' («з заліза він був, і оздоблено… Там билися васали Макара, закуті в броню, і гуркіт там стояв, і вигуки, і завивання труб, А Мэассэ ходила серед воїнів і підбурювала їх але б (льшие удари чи наводила до тями зруйнованих непритомний міцним вином, щоб далі битву; і його руки вкрилися червоним від штовхання ліктями у цій плутанини… Отже, битва у дворах Макара велася не припиняючи, виключаючи часи, коли народ збирався в залах і бенкетував…») Це опис є практично калькою зі скандинавським Вальхаллы, а Макар і Мэассэ — найсправжнісінькі поганські боги війни. Є й інші позики з добиблейских епосів: безліч «богів другого порядку» — дітей Валар. Такими, наприклад, є Оромэ (богмисливець) син Аулі (бог-коваль) і Палуриэн (богиня рослинності і тварин) [Ororm (, Aul (, Pal (rien Yavanna]; Ниэликви, дочка Оромэ і Ваны [Nieliqui, Vana]; Норнорэ (бог-герольд) сни Манвэ Сулимо (бог вітру і птахів, Верховний Валу) і Варды (богиня зірок) [Nornor (, Manw (, Varda].. Тема дітей богів часто є у епосі. Для прикладу можна навести давньогрецького Гефеста, скандинавського Хеймдалля, і, слід зазначити, що де вони єдині. У пізніх варіантах ЛТ дітьми богів називаються Майар [Maiar], про котрих тут зустрічались у ролі «народу» чи «васалів» тієї чи іншої бога. Також досить притаманним добиблейского епосу є тема на докладну розповідь магічних дій. У ЛТ зустрічається опис створення Двох Древ — магічних дерев, які висвітлюють Валинор, країну богів [The Two Trees: Silpion & Laurelin, Valinor], Створення Сонця і Місяця. Причому, типові — в обох випадку у тому бере участь Палуриэн, що у в цих місцях називається ‘mother of magic' (мати магії), що нагадує скандинавських ванов, конкретно — Фрейю, богиню родючості й магії. До речі, Два дерева дуже схожі на Ясен Иггдрасиль з скандинавської міфології, ні тим більше пізніше назва Силпиона — Телперион дуже співзвучне з ім'ям хетського бога Телепинуса, лантух котрого також тісно пов’язані з деревом. У принципі так, для добиблейской міфології характерно пов’язувати богинь часів матріархату, які мали якимись земними і тільки почасти хтоническими функціями, з магією. Магии як і не чужий Дрібно. У «баладі про Падінні Гондолина» [‘The lay of Fall of Gondolin'] Дрібно створює спеціальні облогові устрою — драконів, які, як йдеться у баладі — ‘From the greatness of his wealth of metals and his powers of fire he bid him make beasts like snakes and dragons of irresistable might…' («з величезних його запасів металів і вогняного могутності запропонував їм [хтось Meglin] створити звірів як змії і дракони такий мощі, що буде їм опиратися»). Причому, радить це ‘to devise out of his sorceries', тобто. «створити своїм чаклунством». Зрештою, сама постать Дрібно говорить про Скандинавському епосі. Річ у тому, що у ЛТ цей самий «Чорний Ворог Миру» найбільше нагадує епічного героя-трикстера. Крістофер Толкін (син письменника) зазначає схожість вчинків Дрібно і скандинавського Локі. Наприклад, боги на початку нічого особливого проти співробітництва з нею. У Предначальную Епоху, коли боги вперше вирішують зробити каике-то точкові джерела світла, Аулі просто просить Дрібно створити стовпи для ламп. Очевидно, Аулі замовив стовпи без жодних роз’яснень. Тому Дрібно збудував їх з льоду — було на крайніх півночі і півдні. Лампи нагріли лід, і растаявшие стовпи впали. (Дрібно, напевно довго сміявся). Боги ж нього при цьому образилися. У другому сюжеті, Дрібно ховається якомусь могутньому дереві від Тулкаса ([Tulkas Pold (r (a, Astaldo] бог-великий інквізитор по «діяльністю» і бог війни «за званням»). Тут з’явилося і тема комічності, яка характерна лише заради героя-трикстера. І напевно останнім моментом, що вказував на зв’язок ЛТ зі скандинавським міфологією є картинка, намальована Толкином від початку роботи над цією книгою, де Арту представленій у вигляді дракара — викингского корабля. У коментарях до цієї картинці, слід зазначити, Крістофер Толкін і вживає термін ‘Viking-ship'. Усі перелічені вище факти свідчить про схожість ЛТ з добиблейским епосом. Але тут присутні моменти, подібні до Біблією. Наприклад, в космогонічної схемою Арты зазначено, що у зали Фуи Ниенны (не плутати з Ниенной-человеком, згаданої выше10 [Fui Nienna] по смерті ‘thither came sons of Men to hear their doom… and Fui reads their hearts. Some then she keeps in Mandos beneath the mountains and some she drives forth beyond the hills and Melko seizes them and bears them to Angamandi, or the Hells of Iron, where they have evil days. Some too, and these are many, she sends aboard the black ship Morni (, who lieth ever and anon in a dark harbour of the North awaiting these times, when the sad pomp winds… [далі корабель привезе їх у] wide plains of Arvalin. There do they wander in dusk, camping as they may, yet are they not utterly without song, and they can see the stars, and wait in patience till the Great End come. Few are they and happy indeed for whom at season doth Nornor (the herald of Gods set out. Then ride they with him in chariots or upon good horses down o the vale of Valinor and feast in the halls of Valmar, dwelling in the houses of the Gods until the Great End come.' Слід обов’язково привести цього фрагмента, бо крім багатьох важливих космогонічних моментів він чудово дає відчути смак толкінівського міфу та краси його мови. Переклад ж таке: «туди приходять сини людей вислухати свою долю… І Фуи читає у тому серцях. Декого з них вона тримає в Мандосе під горами, а деяких відправляє за пагорби, і Дрібно захоплює їх і доставляє в Ангаманди, чи залізні Ади, де їх проводять злі дні. Деяких вона відсилає на борт чорного корабля Морниэ, лежачого ніколи й нині темному рейді Півночі, очікуючи того часу, коли подмуть скорботні вітри… [] на широкі рівнини Арвалина. Там вони бродять у сутінках, влаштовуючись оскільки зуміють, проте не позбавлені вони пісень, і можуть бачити зірки, і терпляче чекати Великого Кінця. Нечисленні і вони справді щасливі ті, що їх іноді приходить Норнорэ, герольд Богів. Тоді їдуть вони із ним колісницях чи добрих конях вниз, до долини Валинора і бенкетують в залах Валмара, живе у будинках Богів впритул до Великого Кінця.» Чудова суміш біблійних і поганських мотивів. З одного боку — корабель мерців, побутував у поганських віруваннях, з іншого — Фуи, витворюючи суд отправляющая «грішників» в Ангаманди. Арвалин — якийсь варіант на задану тему Чистилища, і треба звернути увагу, що Норнорэ приходить за «праведниками» саме у Аравлин (це зрозуміло з подальшого контексту), тобто. вони потрапляють у Валинор саме після «Чистилища». Єдине, ні вдається визначити значення Мандоса для Людей. (для Ельфів Мандос — місце «Страшного Судна», де після вислову їх долі Ве [V (] вони чекають зазначеного їм терміну і знову втілюються у нащадках — теж язичницький сюжет). Можна, щоправда, припустити, що це, хто, як Волнаду Левій Матвій (Булгаков, «Майстер і Маргарита») — «…не заслужив Світу, вона заслужила спокій.» Інших пояснень цьому поки що не висувалось. Нарешті, що час висвітлити неоднозначність того що відбувається, яка поки що підтверджує приналежність ЛТ до псевдодобиблейскому епосу, якщо ж личить отак висловитися. По-перше, цікавий сам собою факт те, що до мотивацію Дрібно хтось приєднався. У розділі ‘The Coming of Valar' наприклад, сказано, що Макар із сестрою були серед перших приєдналися до нього. По-друге, ще до його побудови стовпів зі світильниками, Дрібно, не дивлячись на те, що був закованими в броню кулаками Тулкаса, розмовляє з Валар про тому, що він проти них має і ‘Rather was it his counsel that each Valar should now depart and dwell amid those things that he loved upon Earth…' («Також було ним запропоновано, щоб кожен із Валар тепер вирушив своєю власною дорогою — жити серед речей, які любить на Землі…»). цілком розумне пропозицію, особливо враховуючи, що далі говорилося про заборону спроби розширити свої володіння. Це означає «поганий», ніби між іншим. Валар не пішли цієї поради. Дрібно саму зробив як і пропонував — створив Півночі замок Хэлгор, який Валар називали Утумна [Utumna]. Потім (вже після падіння Світильників) почалися землетрусу, які, як вважають Валар, були викликані Дрібно. Вони вирішують полонити його. І тому вони дійдуть воріт Хэлгор заявляють, хочуть бачити Дрібно в Валиноре, оскільки він — найсильніший і мудрий їх (а так Еру його й творив — самим такі й мудрим… І ось не сподобалася «папаше» самостійність твори, та призначив іншого «начальника»). Дрібно відповідає їм: ‘… ere I grant their boon my heart must be appleased for old affronts. Therefore must they come putting aside their weapons at the gate, and do homage to, e it these my deep halls… Tulkas I will not see, and if I come to Valinor then I trust him out.' («як я пообіцяю це благодіяння, моє серце має бути умиротворено від колишніх образ. Тому мають вони прийти, поклавши зброю біля воріт, і засвідчити свою шанування у тих самих моїх підземних залах… Тулкаса не я — не бажаю бачити, і, якщо прийду зробив у Валинор, я викину його он.») Власне, він лише зажадав вибачень і відмовився жити у одному місці ми зі своїми головним кривдником. Проте Валар прийшли зовсім не від те, і обманом (навіть у книзі стоїть слово ‘treacherously' — «зрадливо») заковують Дрібно в спеціально виготовлену ланцюг. Потім його заточают сам і темряві втричі століття. Освободясь, він виявляє в Валиноре Ельфів, у відповідь їм, що ви ж втратили такий прекрасний світ, дійшовши Валар, бажаючим від вас лише віз дарів — ось спробуйте уникнути них! Ельфи ображаються нею і доносять Валар. Ті вирішують знову захопити Дрібно, але вона, вбивши донощиків і забравши частина їхньої багатства, приховується. І після цього Дрібно робить річ, якої ніколи зробить жоден справжній «лиходій» — він посилає парламентера (ніби між іншим, парламентер був із народу Ве і пішов до Дрібно не недавно з власної волі) зі словом: ‘The Lord Melko, ruler of the world from the darkest east to the outer slopes of the Mountains of Valinor unto his kinsmen the Ainur. Behold, in compensation for divers grievous affronts and for long times of unjust imprisonment despite his noble estate and blood that he has at your hands suffered, now he was taken, as it due to him, certain small treasures held by the Noldoli, your slaves. Great grief is it to him that of these he has slain some, in that they would do him hurt… will he now put from memory… all the past injuries that ye the Gods have wrought him…' («Володар Дрібно, управитель світу від темнейшего сходу до зовнішніх схилів гір Валинора [гори Валинора тяглися вздовж його східного кордону, спускаючись просто у море] звертається до своїх родичам Аинур. Слухайте, як компенсація за прикрі образи й за незаконне висновок, попри благородне походження, і кров, що він пролив від рук ваших, тепер забирає він, як це має йому, безумовно невеликі скарби, були при Нолдоли [назва ельфійської народу], ваших рабів. Велика досада йому, що убив декого з тих, оскільки вони збиралися завдати йому поранення… він викине з пам’яті… всі минулі образи, що ви, Боги, завдали йому…») Узагалі-то, мішок камінців — це справді дуже мала віра за кров Бога. І ще одне деталь, він говорить на користь Дрібно — він не претендує на до чужої країни: Валар замкнулись в Валиноре і це непотрібно Эндорэ (ті ж самі землі Сході) — хай собі й живуть. Дрібно ж, певне відчуваючи прихильність до земель, де раніше було його замок, хоче жити саме там. Був ще один епізод: Якийсь Ту, чи, за іншими варіантах — Туво {Tu, T (vo] познайомився з Дрібно у його ув’язнення. ‘He teaches T (vo much black magic' («він багато чого Туво із чорного магії»). Після цього Туво дійшов Авари (племена Ельфів, відмовившись переселятися в Валинор) й стає їх Wizardking’ом (Королем-чародеем). Під доброї волі аксіоматична «хороших» ельфів, ніби між іншим. Справді, і хочеться сказати: «Яка ж цей Дрібно бридке, мерзенний, заздрісний і злісний загарбник!», а?

3. The Slimarillion.

У порівняні з ЛТ, цю книжку є збіркою більш закінчених по формі міфів і легенд. Чудовим і те, що він пройшов за доробок і поправках, внесених Толкином протягом усього його життя, з «скандоэльфийских» потроху перетворюються на «ардобиблейские» (тобто. біблійні за духом, але що відносяться до Арде). І, що найбільш цікаве, як і слід за закономірності загального розвитку літератури, по тому, як було написано «Сильмарилліон», нікого вже (крім самого автора) ЛТ цікавлять. У пресу розвивається саме «Сильмарилліон», а чи не вони. («Загублені сказання» взагалі з’являються у вигляді друкарською книжки тільки по смерті Толкіна, в вигляді такого собі «академічного» видання). Як і, біблійний епос витіснив язичницький. Проте, роблячи такий висновок, треба довести те, що «Сильмарилліон» справді є зразком «ардобиблейского» епосу. Доказів тому непогані мало. чого варте хоча саме його початок: «На початку був Еру, Єдиний… Першими він створив Аинур, Святих.» Не так, дуже схожі на «Спочатку було Боже, і створив він небо і землю»? Далі йде мало змінена легенда про Музиці Аинур. І це далі і розпочинається саме цікаве. По-перше, зникає мотив дітей Валар. Майар, в «Сильмариллионе»: ‘The spirits of same origin, than Valar, but of lesser stature' («Духи такої ж походження, як і Валар, а більш слабкі). Взагалі стає можливим накласти християнську схему на Арту: Бог — Еру; Валар — Архангели; Майар — Ангели; Ельфи — вічно живуть праведники. Схема ця підтверджується тим, що Валар практично втрачають своє значення Стихії, і коли це треба щось зробити «Манвэ заволав до Илуватару. Валар склали із себе правління Ардой. Але Илуватар розсудив інакше. Відтоді він змінює образ світу…» Не Аулі влаштовує землетрус, не Ульмо — цунамі, не Манвэ — ураган, а й просто вони підносять молитву Еру і той за них робить. Зникають ще й Макар з Мэассэ, поганські боги війни. І, що найбільш головне, Валар большє нє називаються богами, і лише 'men call’em Gods, because they don’t know their origin' («люди звуть їх богами, бо ні знають їх походження») — надзвичайно важливий момент, який свідчить в користь «біблійної! Теорії. По-друге, це зміною сюжетів з участю Мелькора (Melkor, раніше — Melko). Валар не співробітничають із ним, не просять створити стовпи для світильників. Зникає з Глашатаєм (мають на увазі не Норнорэ, а Майа-отсутпники з Майар Намо (Namo, він також Mandos, колишній V (fantur чи навіть V (). Взагалі, Мелькор стає якимось варіантом Сатани. До речі, зникає і тих Ельфів Темряви («наказано забути», як стверджує Ниенна), а чарівник T (vo, змінюючи своє ім'я як T (vo (Tu (Th ((S (r, стає нарешті Сауроном (Sauron, він також Gorthaur the Cruel), Майя Аулі, минулим до Мелькору. Мелькору починають приписувати усе, що дуже приємно для Валар і Світлих Ельфів. Він, виявляється, створив і Орків, і Тролів, Драконів, і іншу погань. Причому, як повинно бути Сатані, Творити нібито не вміє, і робить у глузування і з творів інших Валар (цікаво, із чого він зробив літаючих вогнедишних Драконів?). Наприклад, Орків нібито зробив, налякавши Ельфів, хто залишився Эндорэ. (А кому яке діло, що испугались-то на насправді по «Сильмариллиону» голосного, і закутого в блискучі зброю Оромэ; однаково, це, гад такий, навчив Ельфів боятися). Загалом — Сатана… По-третє, змінюється сам стиль розповіді. На відміну від ЛТ, які, як вже поминалося вище, є збіркою легенд, розказаних Ельфами Эриолу, і що містить частини, розповідають самих розмовах Эриола і Ельфів; ‘The Silmarillion' вже подібним не відрізняється. Схема казки в казці, настільки характерна поганських міфів, зникає. Останнім її відголоском є запис до початку ‘Quenta Silmarillion' (міфологія Арды пройшла цей шлях від ЛТ до ‘The Silmarillion' за два практично завершених книжки, кожна з яких є подальшим розвитком попередньої: ‘Quenta Noldorinwa' і ‘Quenta Silmarillion'), де написано: ‘This book was written by Noldo Rumil in Valinor' («Ця книжку написано Нолдо Румилом в Валиноре). Ідея те, що «Сильмарилліон» писався у Валиноре у тих присутня й у останньому варіанті, але вищевказана фраза в ‘The Silmarillion' навряд чи ввійшла. До речі, про походження «Сильмарилліону». У ‘The Lord of the Rings' (останньої роботі Толкіна, власне і принесла йому популярність) вказується, що це є перекладом Толкіна ‘The Red Book of Western Edge' («Червоної Книги Західного Крома»), що була написана хоббитами Більбо, Фродо і Семом (Світлими), за словами Элронда (Світлого Ельфа, який народився кінці Першої Епохи), Гэндальфа (Світлого Майя, приплывшего з Валинора у середині Другий Епохи) і власних спогадів (про кінець Третьої Епохи), і переписаної за наказом Короля Эллесара (Світлого) переписувачем з Гондора (Світле королівство Людей). Дозвольте запитати після цього: чи ви хочете побачити об'єктивне виклад подій?! Але, ніби між іншим, навіть тут є обмовки, дозволяють поставити під сумнів настільки контрастної схемою світу. Наприклад, в «Сильмариллионе» вказується, що «…адже Мелькор ніколи сам він не створив нічого живого.» А потім — раптом виявляється, що він створив Тролів і Драконів. У «Сильмариллионе» трапляється інший, характерний біблійного епосу сюжет. Тут — це сюжет «Клятви Феанора». У Біблії — прокльони котрий наважився йти проти волі Бога. Справді, Феанор (Ельф, який створив Валиноре три камня-Сильмарилла) зі своїми синами «клялися ненавидіти і переслідувати будь-яке істота… яке стало власником Сильмариллами або тільки вознамерившееся опанувати ними.» (а Сильмариллы тоді були вже в Мелькора ["Ціна крові Ельфів Темряви» — стверджують Темні]) як і реагують на це Валар? «Опам'ятайтеся, безумці… Ви втрачаєте його [Валинор] назавжди. Гнів Валар лежить домі Фенаора, і він впаде на будь-якого, хто поїде з ним…» Не так, дуже схожі на Содом і Гоморру, вигнання Адама і Єви із Раю (до речі, за пізнання Добра і Зла, а Феанор — єдиний з Ельфів Світу, хто наважився б сказати: «Чому, про великий народ, чому ми повинні служити задумам жадібних Валар?.. Так, зараз вона називають Мелькора ворогом, та хіба не них…») і з, багато гріхи непослуху. Ще однією цікавим моментом в «Сильмариллионе» є нова теорія Людей і Ельфів. Ельфи там, як і, по смерті потрапляють у зали Намо, де зараз його їх тримає кілька днів, і потім вони виходять у життя (щоправда вони не відроджуються у нащадках, і тому число Ельфів землі все-таки змінюється.) Але з Людьми чутнішим стає інакше. Зникає сюжет Судии-Фуи, а Люди стають «Мандрівниками, Гостями» у світі, і після змети проходять через інші зали Намо, щоб піти у далекі світи Эа (Всесвіту), навіть Намо не знає куди, і якщо й знає, то нікому не каже. Ця тім'я є деяким відступом від «біблійного» духу «Сильмариллиона».

4. The Lays of Beleriand.

Ця в книзі немає п’ять балад по-різному закінченості. Як відомо, балада з’явилася приблизно один і той водночас казки — трохи раніше, або ледь пізніше — значення немає. У разі — раніше. Вони є величезну зацікавленість, оскільки у них, крім деяких змін, підтверджують христианизированность самого жанру балади, просто відкривається нова сторона таланту Толкіна. Перша — «Балада дітей Хурина» (‘The Lay of the Children of Hurin') цікава тим, що вперше у Толкіна зустрічається досить розроблений мотив спокуси. Слід зазначити, що спокушають у ній, як і належить християнському твору — Людини, щоправда ні звичайного. У разі, Хурин — великий воїн, добре знайомий із Ельфами затаєного міста Гондолин, найменше котрі розгубили знання. Саме спокуса має досить стандартно: ‘…A sword of terror thy hand should hold, and a high lordship as Bauglir’s champion, chief of Balrogs…' («Меч жаху повинна [читай — «гідна"] тримати твоя рука, і високий ранг Бауглирова чемпіона, начальника Балрогов»), далі після відмови, слід пропозицію багатства — тобто. усе йде за сценарієм. Моргот (Morgoth) (ім'я, дане Ельфами Світу Мелькору) пропонує, Хурин — відмовляється. Але й цікавий результат — натомість, щоб оступитися від Хурина, Мелькор, як було зазначено — давно перетворившись з Локі в Сатану, накладає на того закляття, щоб Хурин бачив, що приміром із його близькими, як і «світлі, добротні та потрібні чудові» Ельфи їм допоможуть виплутуватися із різних колотнеч. Задля об'єктивності слід зазначити, що його перша дружина загубилася у казахському степу, син одружився з власної сестрі, зробив їй дитину і помер від драконячого отрути, а той самий сестра, дізнавшись усе це — втопилась (на час втратила пам’ять, а брат її бачив). Ельфи із приводу цього сімейства здебільшого хотіли «може» й навіть відверто правді в очі грубіянили. Треба як і відзначити, що дуже цікава спосіб рифмовки:

(——— а ———- б).

(——— в ———- а) в дужках тут дано рядки. До того ж це спосіб римування набагато складніше (чи легше), ніж показано вище, оскільки римуються далеко ще не все рядки (коли більшість), але закон наявності або відсутність рими (якщо є взагалі) що невиявлений. До речі це дає баладі якесь особливе смак. Так само вона сповнена усіляких анахронізмів, историзмов і поэтизмов, як наприклад приводимое вище займенник ‘thy'. Слід зазначити, що балада досить добре замаскована під середньовічну навіть у стилю і выражениям. Потім йдуть три балади, написання яких неможливо було перервано самісінькому ранньої стадії (вони просто зведені в розділ ‘Poems Early Abandoned' — «Рано занедбані вірші). Через це про них малий, що можна сказати, комі те, що вони також дуже гарно «не написані». У першій їх — ‘The Flight of Noldoli from Valinor' («Відхід Нолдоли з Валинора») вже присутній, як й у «Сильмариллионе» мотив Клятви. Друга й третя ж ми є ніякого особливого інтересу. У принципі так, закони римування і побудови рядки у про них також неординарні, але з має сенсу аналізувати стиль балади по невеличкому її кусневі, ще й коли відомо, що це — неостаточний варіант. І дуже вже велика похибка. І, нарешті, п’ята балада, ‘The Lay of Leithain' (переводити немає сенсу), розповідає іще одна варіант історії Берена і Лютиэн. Хоч як дивно, вона обіймає проміжне становище в розвитку сюжету між аналогічними історіями в ЛТ і ‘The Silmarillion'. Втім, і дивовижно, оскільки балада було написано (але зв видана) Толкином в проміжку між тими книжками, та позаяк вона належить до пізнішим часів, як кажуть, за часом не міфів, але епосу Арты, їхньому стиль час написання особливого впливу не справила. Це — найкрасивіша і легко читающаяся балада із усіх. У ньому як і добре розроблений закон римування, який у цьому разі надзвичайно простий: балада написана самим звичайним дистихом. що найбільш чудове у ній — те, що вона, будучи написаної раніше всіх чотирьох попередніх балад, має найрозвинутішу форму, тобто. з її подій та схильності до барвистим з описів, вона видається баладою, написаної пізньому Середньовіччя. (Є у вигляді, що це п’ять є сучасними імітаціями Середньовічних, як і раніше, що описується в них зовсім інша світ). Також дуже цікаво у ній те що ‘The Lay of Leitahin' насправді містяться два балади: одна — власне про Берена і Лютиэн, а друга — про битві Мелькора і Финголфина. (Canto XII). З погляду стилю слід зазначити, що у цій баладі найбільш розвинене і найчастіше застосовуються tropos, та його активне застосування іноді навіть доводить сенс до смішного абсурду. Наприклад, Canto I починається з розповіді про Тинвелинте та її королівстві й міці, а Canto II — з розповіді про Мелькоре (та її королівстві й міці) — явне протиставлення, мовляв, от вони — противники! Але Мелькор-то — Валу, хоч і майже став Людиною, а Тинвелинт — Ельф. Дивно якось нагадує кішку і мишку… чи голі п’яти і шаблю… Але, звісно, в усіх вони так абсурдні, й у принципі, ‘The Lay of Leithain' залишає найсприятливіший враження себе не тлі інших чотирьох балад. До речі, про Мелькоре. Якщо відкидати все епітети типу «як відомо, кажучи неправду», «мерзенний» (з визначення, він виявляється особливо жахливого не творить, просто очолює протилежну «бік баррикад».

5. The Hobbit, or There and Back Again.

Як відзначалося від початку — «Хоббіт» лежить трохи осторонь і зажадав від ЛТ і він ‘The Silmarillion', і південь від ‘The Lays of Beleriand'. По-перше, бо якщо два книжки ставляться до епічного виду літератури, третя — містить епічні балади, то «Хоббіт» — це з виду просто дитяча казка. По-друге, її дії відбувається в Першу Епоху, а Третю, і «Сильмарилліону» відстоять від неї події чотирма з половиною тисячі років, і немає забулися. Але це тільки зовні. На певному етапі читання з «хобітом» починає діятися щось дивне. По-перше, з’являється дуже завуальована філософія (що кілька не притаманно казки). Хоча, у принципі, ця філософія негаразд важкою як така, але ідея маленького і непристосованого «бути великим» людини серед великих подій не дуже часто є у казці. Складається враження, що герої казки непомітно й зростають починають не вписатися у казку. Пригоди стають все серйозніше і ще серйозніше, і до кінця «прогулянка» за скарбом закінчується Битвою П’яти Воинств, в яку в’януть весь північний схід материка (коли її за масштаби з історією Європи, то Битва П’яти Воинств порівняти з Куликовської чи Грюнвальдської). Взагалі, з’являється відчуття, що «за кадром» щось діятися. частково це пояснює сам Гендальф (маг, що й втягнув головний герой у цю історію), та його пояснення дуже зрозумілі. Ну, вигнали вони якогось Некроманта, хто ж він такий? Куди він дівся? щото явно є ще… Але цього досить цікаві особливості «Хоббітом». На початку цього роботи недарма було зазначено про казку, що вона народжується у глибині народу, де ще живі відгомони древніх міфів. У цьому казці ці відгомони теж живі. Причому, найцікавіше, що живи відгомони міфів і Землі, і Арты. З земної міфології, з Старшій Эдды (Одкровення Вёльвы) прийшли о її імена гномів — переважно, супутників головний герой — хоббіта. Прийшли практично не змінювалась: Двалин, Нори, Торин, Трор, Фили, Кілі, Дори, Орі, ТраинТрэйн, Бёмбур-Бомбур, Глои-Глоин, Дурин-Дьюрин, Даин-Дэйн. І що ту говорити, сам Гендальф зустрічається там-таки як Гандальв. З «Саги про Беовульфе» і багатьох інших джерел приходить сама тема скарбу, що охороняється драконом. Для більшого пахощів, в розповіді приходять Ельфи, Тролі, Ґобліни, Вовкиі ведмедівперевертні… Сам хоббіт, звісно, жодних казках не зустрічається, але його відгомони можна знайти: у багатьох місцях присутні різні тварини, іноді які допомагають героям, іноді — які самі є героями. Ось і тут. «У землі була нора, а норі жив хоббіт…» (до речі, по английски він пишеться ‘hobbit', що дуже нагадує ‘rabbit' — заєць. Цю ж аналогію помічає пан Муравйов в передмові до «Повелителю кілець»). Ось, жив він, собі, і потім вирушив зайка подорожувати. Тільки тепер він у час подорожі не зовсім-те і зайкой. Як і Булгакова: «Мені здається, Ви дуже кіт.» Але раптом, казка робить ще один оберт і «зі свистом» вивалюється в Эндорэ. Несподівано з’являється Елронд, з’являються навіть дуже справжні відгомони міфів — разом із двома мечами, знайденими в печері тролів, в розповіді приходить оповідання про древніх великих війнах Ельфів з Гоблинами (Орками) і древньому эльфийском місті Гондолин. І все-таки, казка залишається казкою, який би мудрої вона була, й у міфологію, чи ще одну сагу вона перетворюється. Перетворюється вона у трохи іншому сенсі — в джерело хвилювань для автора, тому що від нього вимагають продовження. І Толкін сідає писать.

6. The Lord of the Rings.

Роман «Володар кілець», попри гарну легкість читання, на насправді є фантастично складним твором. У ньому є риси всього. Будь-кого жанру, будь-якого виду літератури. Багато літературні критики на Заході, стомившись від спроб визначити, якого жанру він ставиться до, придумали нову формулу: «Володар кілець» — це нове жанр у літературі. За суттю, нічого іншого і залишається. Формально «Володар кілець» розповідає про хоббите Фродо, який крізь усе материк проніс у собі Кільце Всевластья, щоб знищити його в центрі Мордора — держави, де панує Пітьма від імені Саурона (так-так, саме його Чорного Майя). Роман починається, коли Фродо ще досяг повноліття, а закінчується коли він перебуває літньому віці. Вона починається в Хоббитании — на північному заході Эндорэ, а закінчується на південному сході. (точніше — він закінчується знову у Хоббитании, але основна дія завершується на південному сході). Під час роману, юний і товстенький, трохи романтичний домосід Фродо, наляканий знанням у тому, що він дістав листа від дядечка (головний герой «Хоббітом») перетворюється на мудрого і милосердного, побитого життям чоловіка. Його розвиток (в моральному сенсі) вражаюче. І що найбільш цікаве, фактично, доля Эндорэ від нього. Долі народів були до рук маленького, самого звичайного провінційного «людини» (взагалі, Хоббитания, або якщо бути точнішим — ‘Shire', дуже справляє враження настільки улюблену Толкином провінційну Англію. Про це можна здогадатися хоча б згадавши назви англійських графств: ‘Wustershire', ‘Devonshire'… ‘Hobbitshire'?!) У принципі так, вищевикладені деталі інформації дозволяє чекати, що «Володар кілець» — це роман: у ньому відбувається становлення особистості героя, він розгорнуть в часі та просторі. Але що це за роман? Шахрайський. Свідчення того — сам сюжет: два маленьких хоббіта пробираються у суворо охоронювану країну (Мордор у тому описі взагалі чимось нагадує та країну, що з «залізною завісою») і як вважають, розбудовують плани її Володаря й цілком знищують її. Виховний. Фродо зростає зі сторінок «Володаря кілець» і, треба відзначити, за деякими якостям дуже хочеться нею скидатися. У вашому романі є чимало відвертих моралі. Причому моралі дуже правильних. Наприклад, ще в початку Гендальф каже Фродо: «Та й саме жалість втримала його руку. Жалість і милосердя: без крайньої потреби вбивати не можна. І це… була потрібна йому чимала нагорода. Недарма ж він стане прислужником зла, недарма він врятувався; проте оскільки почав із жалості». Або: «— Він заслужив смерть. — Заслужить-то заслужив, годі й казати. І він, і ще, ім'я їм легіон. А посчитай-ка таких, кому треба було жити, але де вони мертві. Їх можеш воскресити — щоб уже всім було з заслугах? Але ж ні — так і не квапся нікого засуджувати до страти.» Подорож. Ну куди більше. З кількома тисячами миль шляху, барвисті описи природи, дивовижні пригоди і зустрічі — Ельфи з тих різних країн, Люди, Гноми, Орки, нарешті. І ще — Энты (пастирі дерев, самі схожі на липи, осики…) і Назгулы — помічники Саурона, Темне Братство Дев’яти Людей-Кольценосцев, нагоняющие страх на Світлих. Філософський. Весь роман справді проникнуть філософією. Рідко, дуже рідко вона має явне вираження у вигляді чиємусь промови, але він скрізь. Вона скрізь. «Володар кілець» показує, що милосердям можна й скривдити, як і стає зрозуміло в епізодах, де Йовин (Eowyn), ні вилікувавшись від поранення хоче їхати у останню битву, результат якої покаже (як гадають Світлі) — чому бути: Світлану чи Пітьмі? Але їх із милосердя не випускають із госпіталю. Або кавалькада переможців проїжджає повз скинутого предателя-мага Сарумана і Фродо ділиться з нею тютюном, захопленим у його ж володіннях. «Володар кілець» показує, что.

«Коли насунуться тучи,.

Коли безсилі герои,.

Виконає маленький воин.

Що неподсилу могутнім". Те, що українці могутніми воїнами, як військовій силі тримається світ. Сама пара Фродо і Сема — його слуги, супутнього йому по всьому шляху, пронизана глибокої філософією відданості і дружби. (Слід зазначити, що Фродо і Сем схоже на містера Пиквика і Сема Веллера). Якщо не зважати на крайню суб'єктивність розповіді, «Володар кілець» містить у собі ще одне велику думку — найчіткіше описав її все той самий пан Муравйов: «Ця книга про природу влади, яка хоче бути владою з людини, влади аморальної і порабощающей, заснованої на брехні, котрі насильство. Духовна капітуляція перед такий владою та всяка їй співпричетність растлевают і гублять людини. Спільні моральні закони існування людства непорушні. людську гідність — головне надбання людини, і треба відстоювати його кінця за будь-яку ціну, у різноманітних обставин.» Воістину, нічого додати, ще, що хоч яка дивно, якщо уважно вчитуватися, можна зрозуміти, що апологетом цієї влади є не головний противник — Саурон, яке невмілий і розуміє його спонукань наслідувач Саруман. А, «Володар кілець» — роман лицарський. Дивно, але факт. У ньому присутні такі рыцарственные постаті, як Боромир і Арагорн (Bromir, Aragorn), І що найпоказовіше, є багато зразки поведінки героїв, навіяного суто лицарської етикою. Так само останній король Гондора Эарендур, котра їде на поєдинок із Королем-Чародеем (Першим Назгулом), така й Боромир, готовий на усе заради честі і свого отца-господина і його держави, такі і хобіти Мерри і Пиппин (Merry [Merriadoc], Pippin [Peregrin]), які пропонують свою службу королю Роана (Rohan) і Наміснику Гондора, які нарікають їх зброєносцями. Така і легенда, реалізація якої чимало допомогла Світлим — легенда про Короля Мертвих, нарушившем свою клятву і від цього не обретший спокій до її виконання. (Між іншим, саме у це посилається Ф. Кардини у своїй книжці «Витоки середньовічного лицарства» [Franko Cardini, ‘Alle Radci Della Cavaleria Medievale']). Можливо, саме це й називається романом-эпопеей, але, оскільки усе, що написано вище про «Владарі кілець» — лише мала частка те, що нього можна (та й потрібно) написати, і, вище, було дано зовсім на повне висвітлення цього роману, найбільш правильної думками, схоже, є та, що декларує ‘The Lord of the Rings' самостійним жанром литературы.

Заключение

Отже, у цій роботі було зроблено короткий аналіз основних віх творчості англійського письменника Джона Рональда Руела Толкіна. Обсяг його найкращих робіт на справі набагато більш великий. Перу Толкіна належать як вищеописані книжки, а й кілька казок, а саме: ‘Smith of Wutton Major', ‘Farmer Giles of Ham', ‘Leaf by Niggle' («Кузнєц з Великого Вуттона», «Фермер Джайлс з Хема», «Ліст роботи Ниггла»), кілька ессе, у тому числі найбільш відомим є ессе «Про чарівних казках» (‘Of Fairy Stories'), цикл дитячих віршів «Пригоди Тома Бомбадила» (‘The Adventurs of Tom Bombadil'). Також Толкін, як зазначалося вище, був професором лінгвістики в Оксфордському Університеті, і, писав, і цілком наукові робота, робив переклади з давньоанглійської, і навіть доклав свою руку до створення Великого Оксфордського Словника Англійського Мови. Як бачимо, у такому короткій роботі неможливо торкнутися всіх галузей його творчості (якщо, звісно, невтомно говорять про кожен творі чи роботу з два-три пропозиції), просо неможливо. Проте, огляду на те, що Толкін ні з чого так і не працював, як над історіями, які належать до Арте, можна прийняти сміливість заявити, що вибір творів, освітлених тут, був правильний. Зі сказаного вище зрозуміло, що твори Толкіна є величезне полі для написання робіт що критичного, що историколітературного характеру. Особливий інтерес становлять такі твори, як «Ліст роботи Ниггла», «Володар кілець» та ба, досі не перекладена російською мовою (і скоро майбутня перекладеної) незакінчена підлозі автобіографічна повість ‘The Lost Road' («Розгублена Дорога»), яка не увійшла у цю роботу з причини те, що зовсім позбавлений ніяких додаткових відомостей по Арте і слід кілька збоку від цього циклу. Взагалі, вважатимуться, що роботі чинився як велич Толкінівського таланту, а й схожість історії його творчості з історією творчості народів світу. Недарма ж він успішно перекладається багато мови (зокрема такі екзотичні, як японський і в'єтнамський), і недаремно так дуже чисельна в усьому світ із полюванням його читають i навіть «хворіють» їм. Відомо, наприклад, що рольові гри проводяться та Франції (до речі, теж переважно за Толкіном), І що там існує ціла галузь промисловості, що спеціалізується з виробництва костюмів і ігрового (безпечного) зброї. У Штатах знайшлися люди, що прочитали Толкіна, а й спробували осмислити недомовлене їм (через те, що вони посміли й сумніватися, просто читали називають їх Темними, бо вони справді сумніваються у повній заперечності Мелькора і Саурона). Слід зазначити, що Темні є і Росії, і вони з гордістю «несуть своє Чорне Прапор», всю тягар і скорбота цього шляху. На, тож якусь-там просто клубів шанувальників Толкіна повно у країні. Отож Толкін — це серйозно. Шкода тільки, щодо Россі він дійшов так нескоро.

Список літератури, яку для заслань та підготовки даної работы:

Показати весь текст

Заповнити форму поточною роботою