Религии Китаю: конфуціанство, даосизм, синтоїзм

Религии Китаю: конфуціанство, даосизм, синтоизм

Контрольная робота.

Выполнил У розділі ст. грн. РТ-971 Чечельницкий Є. В.

Министерство Освіти Украины Одесский Державний Політехнічний Университет Одесса 1998.

Конфуцианство

Конфуций (Кун-цзы, 551 479 г. До зв. е.) народився також і жив у добу великих соціальних і політичних потрясінь, коли чжоуский Китай був у стані важкого внутрішнього кризи. Влада чжоуского правителя — вану давно ослабла, Руйнувалися патриархально-родовые норми, у міжусобицях гинула родова аристократія. Крах древніх устоїв семейно-планового побуту, міжусобні чвари, продажність й жадібність чиновників, лиха й страждання простого народу — усе це викликало різку критику ревнителів старовини. Виступивши з свого століття і висока ставлячи століття минулі, Конфуцій з урахуванням цього протиставлення створив свій ідеал досконалу людину изюнь-цзы. Високо моральний цзюнь-цзы мав мати двома найважливішими для нього достоїнствами: гуманністю і почуттям боргу. Гуманність (жень) включало у собі скромність, стриманість, гідність, безкорисливість, любов до людей тощо. п. Жень — це майже недосяжний ідеал, сукупність досконалостей, якими мали лише древні. З сучасників він вважав гуманним лише себе і свого улюбленого учня Янь Хуэя. Проте задля справжнього цзюнь-цзы однієї гуманності було недостатньо. Він був мати ще однією істотною якістю — почуттям боргу. Борг — це переважно моральне зобов’язання, яке гуманний людина силою своїх чеснот накладає він сам.

Чувство боргу, зазвичай, зумовлено знанням і вищими принципами, але з розрахунком. «Шляхетний людина думає про обов’язок, низький людина піклується про вигоді,» — вчив Конфуцій. Він також розробив й інших понять, включаючи вірність і щирість (чжэн), благопристойність й дотримання церемоній і обрядів (ли).

Следование всім цих принципів було обов’язком шляхетного цзюнь-цзы, отже, «шляхетний человек».

Конфуция — це умоглядний соціальний ідеал, повчальний комплекс чеснот. Цей ідеал ставав обов’язковим для наслідування, наблизиться щодо нього було справою честі і соціального престижу особливо тих, представників вищого стану ученых-чиновников, професійних бюрократов-администраторов, що з епохи Хань (III в. До зв. е.) стали управляти китайської конфуциальной интерией.

Конфуций прагнув створити ідеал лицаря чесноти, боровся за високу мораль, проти яка панувала навколо несправедливості. Але з перетворенням його навчання у офіційну догму на чільне місце виступила не суть, а зовнішня форма, проявлявшаяся у «демонстрації відданості давнини шанування старим, напускної скромності і керівник чеснот. У середньовічному Китаї поступово склалися і було канонізовані певних норм і стереотипи поведінки кожної людини в залежність від займаного місця у социально-чиновничьей ієрархії. У будь-якій момент життя, про всяк випадок, при народженні і смерть, вступі до школу і за призначенні на службу — ніколи й в усьому існували суворо факсированые і обов’язкові всім правил поведінки. У період Хань підготували правила — трактат Лицзы, компендіум конфуціанських норм. Усі записані цьому обряднике правила слід було знати і застосовувати практично, причому тим старанніше, ніж вищу становище у суспільстві людина занимал.

Конфуций, йдучи від сконструйованого їм соціального ідеалу, сформулював основи того соціального порядку який хотів би бачити в поднебесной:

«Пусть батько буде батьком, син — сином, государ — государем, чиновник — чиновником,» тобто. усе стане по своїх місцях, усі будуть знати своїх прав й зобов’язання і робити те, що їм належить. Упорядковане в такий спосіб суспільство має складатися з двох основних категорій, верхів і низів — тих, хто вважає і управляє і тих, хто працює і підкоряється. Критерієм поділу суспільства до верхи і низи повинні були служити не знатність походження і багатство, а ступінь близькості людини до ідеалу цзюнь-цзы. Формально цей критерій відкривав шлях нагору для будь-якого набагато складніше: стан чиновників було відокремлено від простого народу «стіною ієрогліфів» — грамотність. Вже Лицзы було спеціально обумовлено, що церимониалы і обряди немає ставлення до простотонародью І що грубі тілесні наказани не застосовуються до грамотным.

Конечной й вищої метою управління Конфуцій проголошував інтереси народу. Одна у своїй вони були впевнені, що самому народу її інтересів незрозумілі і недоступні і опіки освічених конфуціанців — управителів він обійтися ще може: «Народ слід змушувати йти належним шляхом, але потрібно пояснювати, почему.».

Одной із поважних основ соціального порядку, по Конфуцию, було суворе послух старшим. Сліпе послух його волі, слову, бажанню — це елементарна норма для молодшого, підлеглого, підданого як у межах держави, і у лавах клану, сім'ї. Конфуцій нагадував, держава — це велика сім'я, а сім'я мале государство.

Конфуцианство додало культу предків глибший зміст символу спец. Порядку і перетворило їх у найпершу обов’язок кожного китайця. Конфуцій розробив вчення про сяо, синів шанобливості. Сенс сяо — служити батькам за правилами чи, поховати їх за правилам тепер і приносити їм у жертву за правилами ли.

Конфуцианский культ предків і норми сяо він сприяв розквітові культу сім'ї та клану. Сім'я вважалася серцевиною суспільства, інтереси сім'ї набагато перевершували інтереси окремої особистості. Звідси й стала тенденція до зростання сім'ї. При сприятливих економічних можливостях прагнення до спільному проживання близьких родичів різко переважало над сепаратистськими схильностями. Виникало потужний розгалужений клан і родичів, державшихся друг за одного й які населяли часом цілу деревню.

И у сім'ї і в суспільстві загалом будь-який, зокрема впливовий голова родини, важливий чиновник імператора, був насамперед соціальне одиниці, вписану в суворі рамки конфуціанських традицій, вийти межі яких неможливо було неможливо: це означала б «втратити обличчя», а втрата особи для китайця рівносильне громадянської смерті. Відхилення від норми не допускалися, і ніякий екстравагантності, оригінальності розуму чи вищого образу китайські конфуціанство не заохочувала: суворі норми культу предків і одержувачів відповідного виховання придушували егоїстичні нахили з детства.

Человек з дитинства звикав до того що, що особиста, емоційне, своє на шкалою цінностей незрівнянно із загальним, прийнятим, раціонально зумовленим і обов’язковим для всех.

Конфуцианство зуміло зайняти провідні позиції з китайському суспільстві, придбати структурну міцність і юридично обгрунтувати свій крайній консерватизм, знайшов найвищу вираз в культі незмінною форми. Дотриматися форму, у аби те ні стало скоротити вид, втрачена обличчя — усе це стало тепер грати особливо значної ролі, бо розглядалося як гарантію стабільності. Нарешті, Конфуціанство виступало і як регулятор у відносинах країни знайомилися з небом і - від імені неба — з різними племенами і народами, колись населяли світ. Конфуціанство підтримала і піднесло створений иньско-чжоуское час культ правителя, імператора «сина неба» управляючого піднебесній від степу великого неба. Звідси був лише до поділу усього світу на цивілізований Китаю і некультурних варварів, прозябавших в теплоту й невігластві і черпавших знання і набутий культуру вже з джерела — з єдиного центру Миру, Китая.

Не будучи релігією у сенсі слова, конфуціанство стало великим, ніж просто релігія. Конфуціанство — це так і соціальна політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних та соціальних процесів — словом це основа всього китайського життя, квінтесенція китайської цивілізації. Протягом двох із зайвим тисяч літ конфуціанство формувало розум і почуття китайців впливало на цих переконання, психологію поведінка, мислення, сприйняття, з їхньої побут і уклад жизни.

Даосизм

Даосизм виник в чжоуском Китаї практично майже разом з вченням Конфуція як самостійної філософської доктрини. Засновником філософії даосовсчитается філософ Лао-Цзи, який сучасними дослідниками вважається постаттю легендарної, т.к. про неї немає достовірних історичних і біографічних відомостей. Згідно з легендою, він вийшов із Китаю, але погодився залишити доглядачу прикордонної застави свій твір Дао-дэ-цзин (IV-III століття е.). У цьому вся трактаті викладаються основи даосизму, філософія Лао-Цзи. У центрі доктрины-учение про великого Дао, загальним законі і абсолюті. Дао панує скрізь і в усьому, ніколи й безмежно. Його хто б створював, але не всі походить від нього. Невидиме і нечутне, недоступне органам почуттів, сталий розвиток і невичерпне, безіменне і безформне, воно дає початок, ім'я і форму всьому у світі. Навіть велике Небо слід Дао. Пізнати Дао, слідувати йому, злитися з ним-в цьому зміст, мету і щастя життя. Виявляється ж Дао через свою эманацию-через Де, і якщо Дао все породжує, то Де все вскармливает.

Из цього видно, що даосизм ставить за мету розкрити перед людиною таємниці світобудови, вічні проблеми життя і смерті й стає зрозуміло, що він виник. За межами конфуціанства містичне і ірраціональне, а про древньої міфології і примітивних забобонах. Без цього людина відчуває певний духовний дискомфорт, якусь порожнечу, яку потрібно заповнити і тому всі вірування і обряди об'єднувалися у межах релігії даосов, яка склалася паралельно з конфуцианством.

Одним із привабливих пунктів у вченні Дао як простого народу, так знаті була проповідь довголіття і безсмертя для таких людей, куштували Дао. Ця ідея настільки захоплювала, що імператори навіть споряджали експедиції за еліксирами безсмертя і фінансували роботи даоських маговпо їх виготовлення. Таким чином даосизм зміг вижити й заробити зміцнитися за умов панування конфуціанства. У цьому даосизм дуже змінився, ідея про Дао і Де була відсунута на задній план, але в передній висунулися численні маги, знахарі, шамани, хто долучився до даосизму, які вміло синтезували деякі ідеї даосизму з селянськими забобонами, отже отримали над ними (крестьянами) дуже високий влада. Свідченням цього стало селянське даосское повстання, те що під час кризи влади після кінця династії Хань, яким керував даоський маг Чжан Цзюнэ. Він спирався своїм завданням повалення існуючого ладу синапси і заміну його царством Великого Равенства (Тайпин). Він оголосив рік повстання початком епохи нового ‘'Жовтого неба'', тому його прихильники носили жовті пов’язки. Повстання було жорстоко придушене сам Чжан Цзюнэ убитий, а залишки його прихильників зникли ніяких звань, в гірських прикордонних районах, де діяла інша даоська секта Чжан Лу. Ця, тепер об'єднана, секта після падіння династії Хань перетворилася на самостоялельтное теократичну освіту, яку ж називають державою даоських пап-патриархов. Згодом на них зважали навіть офіційна влада. Влада цьому «державі у державі» передавалася по спадщині, саме воно складався з 24 громад, очолюваних єпископами. Життя в цих громадах була організована в такий спосіб, щоб кожен міг очиститися, покаятися, і, пройшовши крізь серію посад і обрядів, підготувати себе на безсмертя. Відповідно до Дао, тіло людини являє собою микрокосм-это скупчення духів, і божественних сил, результат взаємодії чоловічого і жіночого почав. Прагне до досягнення безсмертя повинен передусім намагатися створити всім цих духов-монад (их близько 36 000) такі умови, що вони не прагнули залишити тіло. Даоси припускали домогтися цього з допомогою обмеження в їжі, спеціальних фізичних і дихальних вправ. Також щоб домогтися безсмертя, кандидат мав здійснити щонайменше 1200 хороших вчинків, і навіть один поганий вчинок зводив усі нет.

Сам акт перевтілення шанувався настільки священним та утаємниченим, що ніхто не міг зафіксувати. Просто був человек-и немає його. Він помер, але зник, залишив свою тілесну оболонку, дематеріалізувався, піднявся на небо, став безсмертним. Століттями даосизм переживав злети спади, підтримку і гоніння, іноді ставав офіційної ідеологією будь-якої династії. Але тим щонайменше він ж було як освіченим верхів, і неосвіченою низам китайського суспільства. Освічені верхи зверталися найчастіше до філософським теоріям даосизму, для її древньому культу простоти і естетественности, злиття з дикою природою і свободи самовираження. Часто зазначалося, що китайський интеллигент (любой), що у соціальному конфуцианцем, у душі він був трохи даосом. Неосвічені низи шукали в даосизмі інше. Їх залучали соціальні утопії з зрівняльним розподілом майн при найжорсткішої регламентації життєвого розпорядку. Ці теорії грали своєї ролі як прапора під час середньовічних селянських повстань. З іншого боку, з українськими народними масами даосизм була пов’язана обрядами, практикою здогади й лікування тощо. На цьому, нижчому рівні даосизму складається той гігантський пантеон, яким завжди відрізнялася релігія даосов. У цілому цей пантеон поруч із главами релігійних доктрин міг потрапити кожен неабиякий історичний діяч, навіть простий чиновник, залишив по собі хорошу пам’ять. Даосизм у Китаї, як і буддизм, обіймав скромне місце у системі офіційних религиозно-идеологических цінностей, однак у періоди криз, коли централізована влада приходила в занепад, даосизм виходив на чільне місце, проявляючись у народних повстаннях, що рухали утопічні ідеї даосизма.

Синтоизм

Синтоїзм. У переведенні з японського синто позначає шлях богіврелігія, що виникла ранньофеодальної Японії над результаті трансформації філософської системи, та якщо з безлічі родоплемінних культів, з урахуванням анімістичних, тотемистических уявлень магії, шаманізму, культу предков.

Пантеон сінтоїзму складається з значної частини богів і духів. Центральне його місце займає концепція божественного походження імператорів. Ками, нібито які населяють і одухотворяющие всю природу, здатні втілитися у будь-якій предмет, який став у згодом об'єктом поклоніння, який називали синтай, що з японського означає тіло бога .

Согласно синтоизму, людина веде своє походження одного з незліченних духів. Душа померлого за певних обставин здатна стати ками.

У результаті становлення класового нашого суспільства та держави складається ідея верховного божества і творчої акта, в результаті чого, відповідно до уявленням синтоистов, з’явилася богиня сонця Аматерасу — головне божество і прародичка всіх японських императоров.

Синто немає церковних канонічних книжок. У кожному храмі є свої міфи й обрядові розпорядження які можна невідомі за іншими храмах. Міфи, загальні для синто, зібрані у книзі «Кодзікі» («Записки про древніх делах»), которая виникла з урахуванням усних переказів на початку VIII столітті. У ньому утримуватися основні ідеї націоналізму, хто був споруджені ранг державну релігію: про перевагу японської нації, про божественному походженні імператорської династії, від підстави японського держави. І друга священна книга «Нихон січи» (що у перекладі «Аннали Японии»).

Синтоизм глибоко националистичен. Боги породили лише японців .Люди інший національності що неспроможні сповідувати цю релігію. Своєрідний і саме культ сінтоїзму. Метою життя жінок у синтоизме проголошується здійснення ідеалів предків: «порятунок» буває у цьому, а чи не потойбіччя, шляхом духовного злиття з божеством з допомогою молитов і обрядів, скоєних у храмі або в оселі. Для сінтоїзму характерні пишні свята зі священними танцями і процесіями. Синтоїстська служба складається з чотирьох елементів: очищення (хараи), жертвопринесення (синсей), короткої молитви (норито) і узливання (наораи).

Помимо звичайних служб в храмах, різноманітних обрядових церемоній широко відзначаються місцеві сінтоїстські свята і буддійські свята. Найважливіші обряди став здійснювати імператор, в VII столітті верховним жрецем синтоїзму. Тільки найзначніших місцевих свят налічується близько 170-и (Новий рік, поминання покійних, день хлопчиків, день дівчат і т.д.). Всі ці свята супроводжуються релігійними обрядами в храмах. Правлячі кола всіляко заохочують їхня поведінка, намагаючись зробити ці свята засобом пропаганди винятковості японської нации.

В ХVII — ХVIII століттях розгорнула своєї діяльності так звана «історична школа «на чолі з її засновниками М. Камо і М. Матоори, поставлених зі за мету зміцнити Синтоїзм, відродити культ і повноту влади імператора .

В 1868 року синтоїзм проголосили державної релігією Японії. Для зміцнення впливу офіційної релігії на населення створюється бюрократичний орган-Департамент у справі синто (пізніше перетворений до міністерства). Поступово змінюється зміст религии. Вместо культу кількох духів-хоронителів першому плані висувається культ императора. Изменяется і структура релігійної системи. Синто став підрозділятися на храмовый, домашний і простонародный. Священнослужители починають проповідувати у храмах, но і через внецерковные каналы-школу і пресу.

1 січня 1946 року японський імператор публічно відмовився від своєї божественного происхождения, поэтому конституцією 1947 року синтоїзм прирівняли всім іншим культам Японії и, таким образом, перестал бути державній религией. В грудні 1966 року рішенням уряду Новак-Єзьоранський був відновлено як національного свята «день підстави империи-кигэнсэцу (11 февраля)-день, когда по синтоистским міфам Дзимису в 660 г. е. обійняв престол.

В останні роки реакційні сили борються на відновлення синтоїзму як державну релігію Японии, но досі ці спроби не увінчалися успехом.

Cписок литературы.

Светлов Г. Е. «Релігія і политика».

Богут І.І. «Історія философии (перевод з чешского)».

Васильев К.С. «Історія релігії востока».

Баканурский Г. Л. «Історія Комсомольця та теорія атеизма».