Психологія

Среди стінах різноманітних навчальних дисциплін, досліджуваних у першому семестрі студентами юридичного факультету Поморського державного університету им. М. В. Ломоносова, психологія і педагогіка професійної діяльності посідає особливе місце. У сталий розвиток науки то одна, то інша її галузь виступає як фаворита. І так було з механікою, кібернетикою і соціологією. За останнє десятиліття фаворитом стала психологія. У Зверненні до неї зацікавлені юристи, лікарі, менеджери, політики. Ця навчальна дисципліна створює базу з вивчення юридичної психології, кримінології, судової психіатрії, філософії, культурології, соціології, який визначає особливої значимості глибокого її вивчення, й те водночас складність пізнавального процесу, тому що в студентів-першокурсників часом виявляється дефіцит фундаментальних гуманітарного знання, і навіть практичних навичок по конспектированию лекцій, працювати з літературними джерелами. Дефіцит друкованих видань, їх велика вартість також «обтяжливі «підготовку до семинарским занять. Разом про те, нашому університету доведеться складна процедура проходження державного акредитації, ретельна перевірка знань студентів з усіх предметів, зокрема і з психології. Цим і зумовлена доцільність і своєчасність справжнього видання, що становить конспект лекційного курсу. Проте, самостійна робота студентів з вивчення справжнього посібники не від відвідин лекцій, позаяк у ході лекційного заняття лектор вправі доповнювати вихідний матеріал, приводити приклади з юридичної практики, котрі розкривають ті чи інші теоретичні становища, та був перевіряти їх знання на зачётном занятии.

У повсякденному мисленні навчання нерідко сприймається як процес передачі знань, передати знання на готовому вигляді не можна, оскільки це… не подарунок до дня народження. Кафедра кримінального права орієнтується створення таких умов, у яких студент свідомо, активно й ще засвоює навчальний матеріал. Не можна заперечити те, що міцність засвоєння можна досягти многократностью повторення. Простіше сказати, зазубрюванням. Ми вважаємо, що значно конструктивніше засвоєння, що стає результатом активної мисленнєвої діяльності студентів, розуміння реального навчання з життям, життєвим самовизначенням, професійним вибором, самоактуализацией личности.

Нині, коли фонди наук оновлюються дуже стрімко, трансляція знань з акцентом напам’ять багато в чому втрачає свій сенс. Знання сьогодні «завтра «можуть застаріти і опинитися малоефективними (наприклад, відкриття клінічної кримінологією гена асоціальної психопатію перевернёт сучасні ставлення до профілактиці та боротьби зі злочинністю). Знань перед завтрашнім днем ми, природно, немає. Але ми можемо розвивати інтелект студентів із установкою для сприйняття завтрашніх знань. У цьому полягає принцип що розвивається навчання, які перебувають на озброєнні кафедри карного і муніципального права.

Справжні файли підготовлені відповідно до «Державними вимогами (Федеральний компонент) обов’язкової мінімуму забезпечення і рівню підготовки випускників вищій школі по циклу «Загальні гуманітарні та соціально-економічні дисципліни ». Зміст дидактичних одиниць цих вимог розкривається виходячи з психолого-юридического прочитання праць В. И. Слободчикова, Е. И. Исаева, А. А. Радугина, і навіть інших вітчизняних і зарубіжних вчених М. Г. Ярошевского, С. Л. Рубинштейна, Э. Берна, Ж. Годфруа, З. Фрейда та інших. Досвід викладацької і консультативної діяльності (медико-психологічного і психолого-юридического спектра) дозволив нам внести незначні авторські положення у текст робіт В. И. Слободчикова і Е. И. Исаева, внаслідок чого ми заздалегідь перепрошуємо видатним вітчизняним психологам.

Електронна версія конспекту лекцій підготовлена професором кафедри кримінального права, доктором медичних наук Б. А. Спасенниковым.

ОНСПЕКТ ЛЕКЦІЇ «ОБ'ЄКТ, ПРЕДМЕТ І МЕТОДИ ПСИХОЛОГІЇ «.

План.

1. Людина як природне явище.

2. Громадська форма життя.

3. Людина як душевна та своє духовне реальность.

4. Феноменологія внутрішньої злагоди людини.

5. Внутрішній світ людини у життєвої психології.

6. Відмінності життєвої і з наукового психологии.

7. Суб'єктивність як психології человека.

8. Поняття методі науки.

9. Природничонаукова і гуманітарна парадигма в науках про людину й суспільство.

10. Методи психологии.

1. Людина як природне явление.

Що є людина? Яка людська сутність? Яке місце та призначення людини у світі? У чому сенс усього життя людини? Що таке людське в человеке?

Це питання можна зарахувати до розряду вічних. Кожне нове покоління людей, кожна людина наново відкриває їх, формулює собі, намагається дати варіант відповіді. Без образу людини, без розуміння його сутності неможлива осмислена гуманітарна практика.

Перше, які можна відзначити, описуючи феномен людини, це різноманіття його властивостей. Людина — істота багатостороннє, багатомірне, складно організоване. Ряд властивостей людини доступний безпосередньому сприйняттю. Це насамперед зовнішні особливості людини. Є спроба описати людину тільки з урахуванням його почуттєво які сприймаються тілесних особливостей. Відомо що з античності іронічне визначення людину, як птахи без пір'їн, що підкреслювало неправомірність відомості людину тільки одного властивості - прямоходінню.

Відомо вираз про людину як вінці природи. У ньому підкреслюється, що людина — це частина природи. Людина — жива істота як і всяке тварина має організм, тіло, перебуває у взаємозв'язку з природним світом, підпорядковується його законам. У цьому, що людина — органічне істота, кожен із нас переконується щодня, переживаючи звані органічні потреби: у питній воді, в їжі, в теплі, відпочити тощо. Наше психічне самопочуття залежний від природних явищ: воно одного якості в теплий червневий сонячного дня, іншого — в жовтневий день похмурий і холодний. Атмосферні явища впливають нашу стан, настрій, працездатність, продуктивність діяльності. Опубліковані регулярно у пресі інформацію про неблагополучних для таких людей днях засновані на явищах метеозависимости человека.

Людське тіло — його форма, будова, функціонування є продовження еволюційного низки; воно в що свідчить подібно з організмом вищих приматів. У той самий час людина якісно відрізняється від інших живих істот. «Людина, — писав Н. А. Бердяев, — є принципова новизна у природі «. Тіло людини — культурне тіло, воно одухотворено і підпорядковане вищим цілям людини. «Форма людського тіла, обличчя людини духовно » .

Людські органічні потреби принципово різняться потреб тварин. Вони задовольняються іншими предметами, іншими засобами, а головне — культурно обумовлені. Але принципова різниця людини полягає у вільному ставлення до переживань органічних потреб. З допомогою волі то вона може блокувати відчуття голоду та жаги, долати відчуття страху й болю, якщо це необхідно досягнення особистісно значимих целей.

2. Громадська форма життя человека.

Людина — громадське істота, живе у співтоваристві масі собі подібних. Він входить у систему зв’язків взаємин із на інших людей, посідає у ній власну позицію, існує певна статус, грає різні соціальні ролі. Саме спільне життя коїться з іншими людьми призводить до появи особистості як інтегральної характеристики людини. Особистість — це спосіб життя і действования, яка у поєднаному вільному і творчому визначенні свого місця у співтоваристві, в самостійних вчинках, до прийняття відповідальності наслідки своїх соціальних діянь. Особистість — це певна позиция.

Суто людської формою життя є така спільність, як сім'я. Тварини також утворюють стійкі пари, дбають про прийдешнім, але де вони створюються винятково з метою продовження роду. Дитинчата тварин досить рано розлучаються відносини із своїми батьками та забувають їх. У тварин відсутні межпоколенные зв’язку. Інакше в людей. Людина саме тривале дитинство. Діти для батьків завжди залишаються дітьми. По улучному і ємного визначенню психолога К. К. Платонова, людина — це істота, має бабусь і дедушек.

Ще однією, специфічно людської формою спільності стають різні громадські об'єднання. Це добровільне і бажане об'єднання людей за інтересами. Там люди постають друг перед іншому як рівноправні особистості. Тут людина задовольняє специфічно людські духовні потреби: зі спілкуванням і самовираженні. На певному історико-правовому етапі життя — під час дорослішання — людина гостро відчуває потребу у спільній суспільної діяльності, у входження у співтовариства, організовані загальних ценностях.

У спосіб життя людського суспільства є спілкування. «Людська сутність, — писав німецький філософ Л. Фейербах, — є лише зі спілкуванням, у єдності людини з людиною, у єдності, опирающемся тільки реальність різницю між Я Ти » .

Людина живе у світі культури, яка, по образним висловом філософів, становить його другу природу. Поведінка людини з раннього віку регулюється прийнятих у даної культурі цінностями, нормами, традиціями, правилами. Особливо підкреслимо, що «культура «і «освіту «тісно пов’язані одне з одним. Культурний людина — це освічена людина, вихований з урахуванням образу Людини, ідеалу даної культури. У часи у Росії видавалася художня серія «Образи людські «, що була присвячена життєпису кращих синів і доньок Батьківщини. Вона була насамперед на підростаюче покоління. Освіта як навчання, виховання, формування є основним культурної формою існування, воно у його основі. Без передачі культурних зразків та способів взаємодії людини зі світом, здійснюваних освітньому просторі, неможливо уявити людську жизнь.

Поряд із заснуванням, культура включає у собі таких форм людської діяльності, як наука, філософія, мистецтво, релігія, етика, політика, економіка та інших. Всі ці форми людської діяльності становлять зміст матеріальну годі й духовної культури. Кожна з форм культури є вираженням «власне людського у людині «. Заняття філософією і наукою чітко виявляють розумність людини, його спроможність у принципі осягати сутність предметів світу і самої себя.

Мистецтво будується на здібності людини до естетичному насолоди прекрасним, на неутилітарному сприйнятті навколишнього світу. Л. Фейербах писав, що лише людині «безцільне споглядання зірок дає небесну втіху, лише він пройшов за вигляді блиску шляхетних каменів, дзеркала вод, фарб кольорів та метеликів впивається однієї розкішшю зору; лише його вухо захоплюється голосами птахів, дзенькотом металів, белькотінням струмочків, шелестом вітру… » .

Етика розкриває не що оформлялися у спеціальній кодексі відносини людини до людини. Вищим принципом морального відносини людини до людини є сформульований філософом И. Кантом категоричний імператив: зроби те щоб ти завжди ставився до людини як до цілі й ніколи — лише як засобу. Великий письменник-гуманіст Ф. М. Достоевский гранично гостро висловив цю думку в «Братах Карамазових », відкинувши можливість досягнення загального щастя, якщо задля того проллється хоч одна сльоза ребенка.

Безумовний пріоритет цінності конкретної людини перед будь-якими абстрактними ідеями притаманний християнському світобаченню. Людина — єдине істота землі, що має ідея Бога, який вірить у вище, ніж вона сама, початок, в божественне походження світу. Ще Цицерон писав, що немає жодної народу, настільки брутального насилля і дикого, щоб уникнути у ньому віри в Бога, хоча голосував би він і знав її суті. Сутність людини певним чином висвічується стосовно нього до божественному.

В усіх життєвих зазначених формах культури ми бачимо стрижневу характеристику людини — його діяльну, преобразовательно-созидающую сущность.

3. Людина як душевна та своє духовне реальность.

Специфічною особливістю людини наявність в неї подвійний життя: зовнішньої, безпосередньо що спостерігається, і внутрішньої, прихованої від від сторонніх очей. У внутрішній життю людина мислить, планує, веде внутрішній діалог із собою. Внутрішнє життя людини — це особливий світ: світ думок, переживань, відносин, бажань, прагнень тощо. Суб'єктивний світ людини складно організований, він безмежний у просторі і включає у собі всі вимірювання часу: минуле, справжнє, майбутнє і навіть — вічне. Лише людина може.

зазирати у власний завтрашній день, мріяти, жити майбутнім, вибудовувати перспективу.

свого життя, зберігати у собі минуле існує і узгоджувати себе з вічністю. Саме цей особливість мав на оці композитор Ф. Ніцше, коли афористично говорив, що людина — це тварина, здатне обещать.

Людський суб'єктивний світ — це світ свідомості людини та самосвідомості. У свідомості людина спроможна пізнавати сутність предметного світу, розуміти його й одночасно знати у тому, що він знає або знає. Предметом свідомості може бути сама людина, його власне поведінку і внутрішні переживання. Свідомість тут набуває форми самосвідомості. Але предметом свідомості може стати самосвідомість, його схеми, механізми, поняття тощо. У цьому рівні свідомість набуває форми рефлексивного свідомості. Однак у всіх таких випадках є спільне принципова риса — у свідомості людина хіба що виходить поза межі самої себе, займає позицію на ситуації. Дуже точно про це М. Шелер: «Лише людина — оскільки вона особистість — може піднятися з себе як жива істота і, з одного центру нібито за той бік просторово-тимчасового світу, зробити предметом свого пізнання у тому однині і себе самої «.

У його свідомості людина відкриває сенс своїх дій, вчинків, поведінки, свого життя. Людське життя, з визначення, осмислена. Людина неспроможна жити поза сенсу. Без суб'єктивного сенсу життя людини втрачає свою цінність. Відомий австрійський лікар і психолог В. Франкл у книзі «Людина перетворюється на пошуках сенсу «переконливо показав, яке важливе у житті людини займає проблема сенсу життя та її пошуку. Він обгрунтував особливе направлення у психокорекції - логотерапию, тобто. допомогу фахівця в царині здобутті сенсу жизни.

З значеннєвий сферою особистості пов’язана совість людини. Совість — це внутрішній суддя людини, який би на справжній мотив тієї чи іншої вчинку людини, його зміст. Навіть коли вчинок, досконалий людиною, розминається з його моральними засадами, з його поданням щодо належному, людина відчуває сумління совісті. Сенс життя, вищі цінності, моральні відчуття провини та переживання, совість є прояви духовності людини. Духовність є найглибинніше суть людину, як родового существа.

Поданий нами образ людини не повний. Та й у своєму неповному образі постає маємо разноликим: як істота природне, тілесне, як соціальний індивід, як учасник культурному житті суспільства, як суб'єкт творчої і свідомій діяльності. А реально ми завжди маємо працювати з конкретним живим людиною і життєвому рівні з'єднуємо його різні прояви у цілісне уявлення, будуємо свою думку про нем.

Витоки проблеми цілісного і часткового описи психології людини лежать у практиці роботи з людиною. Реально міжособистісних.

відносин людина постає як єдине ціле, як унікальний живої суб'єкт, у всьому різноманітті своїх индивидуально-неповторимых проявів та властивостей. Цілісність людської практики передбачає цілісність пізнання человека.

Для психологічного розуміння людини вказане обставина має особливого сенсу. Суб'єктивну реальність людину абсолютно невипадково позначається як його внутрішній світ. Це складно організований, узгоджений всередині себе, що розвивається цілісний світ. І якщо перемоги, приміром, юрист будує свої дії і з конкретним обвинувачуваним з урахуванням виділення лише окремих сторін його суб'єктивності, тим самим він розпочинає з ним саме в обезличенно-формальные, утилитарно-прагматические відносини. Продуктивна діяльність юриста потребує опорі на цілісне уявлення про психології человека.

Чи можлива юридична практика, утримуюча цілісність людини?

Наукове знання принципі це не дає цілісного уявлення про людину. По суті наука орієнтована на виклад специфічних сторін цілісного об'єкта. Тому з людинознавчих наук — психологія, соціологія, культурологія тощо. — не розглядає людини у цілому, а досліджує їх у певної проекции.

Інша причина труднощі цілісного наукового пізнання людини у тому, що галузеву науку орієнтована на побудова ідеальних моделей, виявлення загальних закономірностей, опис типів, а людина є істота унікальний і неповторне. Щоправда, повною мірою це обмеження властиво природничо-науковому парадигмі до вивчення людини. Однак у человекознании є і гуманітарна парадигма, що прагне подолати однобічність природознавства і орієнтується на цілісність і унікальність людини.

Лише людина здатний зробити себе, своє внутрішнє світ предметом свідомості. Рефлексія як відрізняє людини від тварини, вона робить її іншим проти ним. «Рефлексія, — писав П. Тейяр де Шарден, — це придбана свідомістю здатність зосередитися на собі, й опанувати собою як предметом, які мають своєї специфічної сталістю й звертається своєю специфічним значенням, — здатність не просто пізнавати, а пізнавати себе; непросто знати, а знати, що знаєш » .

Поява рефлексії знаменує появу в людини внутрішнє життя, яка протистоїть життя зовнішньої, поява свого роду Центру управління своїми станами, і потягами тобто. поява волі, отже, свободи вибору. Рефлектирующий людина не прив’язаний до власним влечениям, ставиться до навколишнього світу, хіба що вивищуючись з нього, вільний стосовно нього. Людина стає суб'єктом (господарем, керівником, автором) свого життя. Рефлексія становить родову особливість людини; він є інші виміри мира.

Поняття суспільства фіксує факт включеності людини у систему зв’язків взаємин із на інших людей, момент загальності міжлюдських соціальних зв’язків і стосунків. Поза спільного громадського буття власне людське життя немислима; поза включення людини у спільність неможливо його становлення як людського індивіда і личности.

У процесі спільної життєдіяльності люди виробляють суспільно підтримувані й відтворювані зразки матеріальну годі й духовної культури, цінності й норми відносин людини до людини, до основним умов життя. Розуміння культури як системи духовні цінності і ідеальних еталонів відрізняє його від суспільства: якщо є система зв’язків та відносин між людьми (форма організації життя людей), то культура є спосіб входження до суспільство так і сам високий вміст громадської жизни.

Історично першої формою психології є вчення про душу. Те, що згодом було визначено терміном «психологія », спочатку була сукупність знання душевних силах людини: розумі, почуттях, бажаннях, волі й т.п. З розвитком психології, з її оформленням як самостійної дисципліни (психологія виділилася з медицини і філософії) змінився її предмет. Психологія стала розумітись як наука про психіці, про закони її становлення, функціонування, зміни, розвитку. Психіка у спільній психології окреслюється властивість високоорганізованої матерії, що виявляється у спроможності відбивати світ довкола себе і забезпечує побудова образу світу для регуляції індивідом свого поведения.

Отже, предметом традиційної психології є психіка. Психіка як особливий «функціональний орган «властива і людині, і тваринам. Отже, психологія неспроможна розумітись лише як наука про людину. Досліджуючи свій предмет, одержуючи факти, формулюючи закономірності, ладу гіпотези і теорії, психологія змушена пам’ятати про спільність психіки тварин і людини. Передусім це теж стосується загальної психології. Необхідність утримувати загальне наводить або до стирання якісних відмінностей психіки тварин і людини (відоме направлення у психології - бихейвиоризм, де результати досліджень психіки тварин прямо переносилися на людини), або ігнорування специфічності психічних явищ в людини й животных.

Кожна молода людина поза вивчення психологічної науки має уявлення про людської психології, володіє знаннями життєвої психології. У чому відмінність знань життєвої психології від понять наукової психології? Чому юристу необхідна наукова психологія человека?

4. Феноменологія внутрішньої злагоди человека.

Внутрішній світ називають також суб'єктивним, підкреслюючи цим його приналежність конкретному суб'єкту, оскільки сприймає, мислить, переживає завжди певний человек.

Є ще одне позначення внутрішнього, суб'єктивного світу людини — психологічний світ. Всі ці поняття на цьому контексті є синонімами. У повсякденному життю позначення реальності внутрішньої злагоди користуються також поняттям «душевна життя людини ». Душевна життя людини або його внутрішній (суб'єктивний) світ — це специфічна область науки психологии.

Для усвідомлюючої себе людини наявність внутрішнє життя — первинна і самоочевидна реальність. Думки про навколишній світ, переживання подій свого життя, самовідчуття, внутрішнє почуття виступають в людини прямим і особистою доказом його існування у світі. Наприклад, знамените «Cogito erqo sum «французького філософа Рене де Карта вказує, думання — єдиний критерій достовірності власного существования.

Світ явищ внутрішнього життя людини надзвичайно багата і сповнений багатоманітністю. У його свідомості людина зберігає образи світу, коли він живе, вона має уявлення про навколишнє, розуміє пояснює природний і соціальний світи. Інакше висловлюючись, людина має світогляд, картину світу та спосіб себе (образ Я) у тому мире.

Але образ світу в людини відрізняється від образу світу, створеного природознавстві і суспільствознавстві. Не тому що в даного індивіда він незрівнянно менш сповнений, менш адекватний і розчленований. Людські образи, уявлення та думки, за словами вітчизняного психолога А. Н. Леонтьева, упереджені, їх пронизано емоціями, почуттями, переживаннями. У вираженні «суб'єктивний світ людини «є іще одна відтінок: людське сприйняття зовнішнього світу — живе, емоційно забарвлене сприйняття, що залежить наявних у суб'єкта бажань, настроїв, нерідко що призводять до спотворення справжньої картини світу. Важко уявити собі людину, непритомного Василя і переживань. Наш внутрішній досвід вчить, що предмети, які викликають емоційного відгуку нашій душі, залишають нас байдужими, сприймаються, мов зовнішній фон.

У судової психіатрії описано стан пацієнтів, образно що його «емоційної тупістю ». Воно в тому, що хворі їй не довіряють ніяких бажань, і почуттів. Коли хворі представлені самі собі: те вони бездіяльні, байдужі, безвольны: не роблять з власної ініціативи ніяких дій, зокрема із задоволенням своїх органічних потребностей.

Саме наявність вищих почуттів — сорому, каяття, совісті, коханні тощо. — відрізняє людини від тварини. Цікаво, що упередженість розуму людини стала непереборної перепоною по дорозі створення штучного інтелекту, відтворюючого мислення людини. «Розумні «машини можуть багато: швидко вважати, перебирати безліч варіантів і визначити оптимальні, реалізувати найскладніші програми, але де вони нездатні відчувати і переживать.

Проте розум і почуття не вичерпують всього внутрішньої злагоди людини. Людина мислить і діє заради чогось; один і той ж подія може глибоко торкнутися його почуття, і може залишить байдужим. Є іще одна пласт нашої душевному житті, який пояснює складність людської поведінки, — це область людських прагнень, прагнень, намірів, інтересів, потреб. Ми завжди чогось хочемо, і чогось прагнемо. Потреби, інтереси, ідеали становлять рушійні сили людської поведінки, активність його устремлений.

Внутрішнє життя людини усвідомлена. Людина віддає усвідомлювали про своє думках, почуттях, цілях, вчинках. У свідомому вольовому поведінці вона здійснює владу собою, підкоряє одні мотиви іншим, ставить належне вище бажаного. У свідомості людини представлені інші люди, вона сама, його місце у сообществе.

Людина зіштовхується і з цими діями, про які вона може дати собі ясного звіту, рушійні причини яких немає представлені у його самосвідомості. Психологічний світ людини включає у себе та несвідомі явища. До до їх числа ставляться потягу, автоматизмы, звички, інтуїція. Кожен у тому мірою замислювався дій, спонукальна причина яких нам недостатньо ясна.

Усі зазначені вище явища становлять психологічне зміст життя. Кожен із психічних процесів вносить свій внесок у багатство внутрішньої злагоди, визначає специфіку проявів людської субъективности.

Психологічний світ окремої людини унікальна і неповторна, він дано то безпосередньому досвіді переживань. Внутрішнє життя є те, що пережито людиною, що становить його особистий суб'єктивний досвід. Але, то, можливо, психологічний світ замкнутий у собі, є лише сукупністю явищ свідомості, не видимих іншим? Тоді досвідом чого є внутрішнє життя людини? Де він виникає? Як складається людська субъективность?

5. Внутрішній світ людини у життєвої психологии.

Пронизанность повсякденного життя людини безліччю психологічних зв’язків взаємин із на інших людей є основу до виникнення так званої життєвої психології. Життєву психологію називають також донаучной, підкреслюючи цим, що вона передує психології як науці. Проте обидві існують одночасно. Носіями життєвої психології є конкретні люди; кожен із нас свого роду житейський психолог. Звісно ж, все люди різняться у плані психологічної пильність і життєвої мудрості. Одні дуже проникливі, здатні по ледь вловимим нюансам (вираженню очей, особи, позі) поринути у настрій, стан, наміри людини. Інші немає такими здібностями, менш чутливі до внутрішнього стану співрозмовника; їх психологічний досвід менш багатий. Помічено, що немає жорсткому узалежненню між психологічної прозорливістю і віком людини: є діти, добре які у суб'єктивних властивості однолітків, батьків, педагогів, це і є дорослі, погано розуміють внутрішні стану інших людей.

Основу життєвої психології становлять співпраця, спілкування, реальні стосунків між людьми. Джерелом життєвої психології завжди є людей, з якими ми безпосередньо стикаємося. Необхідність свої дії з його діями іншого, розуміти як значення слів промови, а й контекст висловлювання, «прочитувати «поведінці і зовнішньому вигляді іншого її наміри й настрої спонукає людини виділяти і фіксувати багатогранні прояви внутрішньої жизни.

Спочатку знання життєвої психології існують невідривно від роботи і поведінки людини, конкретне психологічне знання хіба що уплетено живцем тканину дії і вчинку. Після цього і знаходять способи практичного дії, і суб'єктивні стану отримують свій відбиток, починають існувати у людській промови, фіксуються у мові. У мовних значеннях відбувається об'єктивація внутрішньої злагоди людини. У слові суб'єктивні переживання, як б відокремлюються від своїх носія і стають доступними аналізові досягнень і осмисленню. З даної особливістю життєвої психології ми бачимо щодня. Наша мова містить дуже багато слів, що пропагують психічні факти і що явища. Чимало з цих слів становлять поняттєвий лад наукової психології. Звісно, зміст термінів життєвої з психології та психологічної науки істотно розходиться. Але тим щонайменше людина, початкуючий освоювати науку психологію, має, зазвичай, своє, що склалося в життєвий досвід уявлення про психології, своя візія людини.

Зміст життєвої психології віднаходить своє втілення у народних обрядах, традиціях, повір'я, в усному народній творчості, в казках, прислів'ях, приказках, притчах, піснях та т.п.

Наприклад, обряд ініціації, пов’язані з зміною соціального статусу (посвяту їх у лицарі у середньовіччя, конфірмація як долучення до церкви у католиків і протестантів, посвяту їх у сан, коронація тощо.) чи зі зміною вікової групи (перехід підлітка на повноправну доросле життя в первісних культурах), грунтується і тонкому знанні людської психології. Предмети і ритуали, включені в ініціацію, виконують психологічну функцію запровадження людини у нове життя, фіксують у свідомості значимість нового становища, допомагають опанувати новому соціальному роллю. Використовуваний педагогом-чекистом А. С. Макаренко при перевиховання колоністів (не повідомляючи «Педагогічної поеми «А. С. Макаренко важко осмислити багато тем ИГПР і юридичною педагогіки) ритуал публічного спалювання старого одягу хіба що символізував для безпритульного безвозвратность минулого, урочистість початку нового етапу життя, народження нової личности.

Багатий психологічний досвід накопичений у казках. У багатьох із них діють одні й самі герої: Іван-дурник, Прекрасна царівна, Баба Яга, Кощій Безсмертний — в чарівних казках; Медведь, Вовк, Лисиця, Заєць — в казках про тварин. За казковими персонажами вгадуються певні психологічні типи і характери людей, які у житті. Такі прислів'я, як «Сім разів відміряй — одного разу відріж », «Повторення — мати навчання, але ворог творчості «, «Шукай наречену у городі, а чи не в хороводі «, «Чистота духовна паче тілесної «, висловлюють цілком певні факти психології человека.

Психолог М. С. Роговин зазначає, що у писемних відомостях донаучная чи життєва психологія прямо відбито у двох жанрах — в характерологічних творах (трактат Теофраста «Етичні характери », робота Аристотеля «Риторика «та інших.) й у жанрі моральних афоризмів (М.Монтень, Ф. Ларошфуко, Ж. Лабрюйер, Г. Ліхтенберг та інші). І, ясна річ, життєва психологія пронизує всі види мистецтва. Для людей твори живопису, художні твори, театральні постановки є основним способом пізнання внутрішньої злагоди человека.

6. Відмінності життєвої і з наукового психологии.

Існування життєвої психології порушує питання її взаєминах із наукової психологією. Це питання, крім академічного інтересу, має практичним сенс. Об'єктивно наше життя пронизана психологічними зв’язками й рівнішими стосунками. Якщо існує у специфічні форми життєва психологія, чому ми є її живими носіями, то цілком імовірно допустити, що психологами ми стаємо (або стаємо), опановуючи психологічні уроки повсякденного життя. Адже називаємо ж ми психологом людини, який володіє мистецтвом розуміти іншу людину, здатного на інших психологічне вплив, хоча добре знаємо — психологічного освіти не має. Нерідко знавці людської природи зовсім не від знайомі ні з теоретичними основами, ні з практичними методами психологии.

Особливе забарвлення питання взаємовідносинах життєвої і з наукового психології стоїть у антроповедческих професіях. Той чи іншого рівень психологічної культури юриста б'є по фізичному і психічному здоров’я, продуктивності діяльності багатьох. У юридичної літературі постійно відзначається, що талановитий юрист відрізняється від своїх колег, насамперед, психологічної компетентністю. Тож чи можна стати майстром юридичної діяльності, сподіваючись за свої життєві психологічні знання? Відповісти це питання можна лише зафіксувавши різницю між життєвої і з наукового психологией.

Існують розбіжності у об'єкті життєвої і з наукового психології, тобто. розбіжності у тому, хто й що стає джерелом психологічних знань. Об'єктом життєвої психології завжди виступають конкретні котрі мають якими безпосередньо стикаємося. Індивідуальний психологічний досвіду у основному та складуть з досвіду спілкування, і відносин із найближчим оточенням. Об'єкт наукової психології історично змінювався і включав у собі різноманітні прояви людської психики.

Звідси випливає й те відмінність життєвої і з наукового психології - розбіжність у рівні узагальненості знань. Знання життєвої психології присвячені конкретних ситуацій і до конкретних людей, тому мало узагальнені і ситуативны. Часто виражаються образно, метафорично. Знання наукової психології відрізняються обобщенностью, фіксують факти і що закономірності поведінки, спілкування, взаємодії людей, їхньої внутрішньої життя. Зазвичай, вони виражені з поняттями. Поняття свідчить про суттєві й постійні властивості людської психологии.

Життєві і наукові психологічні знання різняться й у засобах їх отримання. Життєві знання про психології людини купуються шляхом безпосереднього контролю над на інших людей і самоспостереження. Наукова психологія щоб одержати нових знань та його логічного структурування використовує цілий арсенал методів: цілеспрямоване спостереження, експеримент, тести, інтерпретацію рисунків і т.д.

Розмаїття методів отримання знань наукової психології призводить до одному суттєвого її відмінності від життєвої психології - до наявності великого, різноманітного матеріалу, відбиває психологічні аспекти багатогранної життєдіяльності людини. Скло узагальнено, систематизований, представлено логічно несуперечливих конструкціях, поняттях, теоріях. Психологічною науці властива усвідомлена тенденція до расчлененному опису психологічної реальності. Знання життєвої психології несистематизовані, фрагментарні, найчастіше суперечать одна одній.

Істотно різні шляхи і засоби передачі знань життєвої і з наукового психології. Можливості трансляції повсякденних психологічних знань від однієї людини до іншого, від старших до молодшим дуже обмежені. Тут фокусуються як не можна краще застосовно правило: кожен навчається своєму власні досвід на своїх помилках. З одного боку, існують труднощі вербалізації індивідуального психологічного досвіду, висловлювання суб'єктивних переживань у мові їхнього передачі, з другого — присутній певного роду недовіру до справжності сообщаемых відомостей. Сказане легко ілюструється одвічною проблемою батьків та дітей, старших і молодших, коли підростаюче покоління не визнає общезначимости цінностей, норм взаємовідносин, накопиченого досвіду старшого поколения.

Научно-психологические знання виважені й упорядковані у наукових теоріях, описані у наукових працях. Існують соціально відпрацьовані і закріплені кошти та форми поповнення і збереження, відтворення й передачі научно-психологических знань: дослідницькі інститути, навчальними закладами, наукова література і др.

Зіставлення можливостей життєвої і з наукового психології показує суттєві переваги останньої для людинознавчих професій. Для продуктивного взаємодії коїться з іншими потрібні фундаментальні психологічні знання, які узагальнювали відповідний досвід всього людського співтовариства, Не тільки особистий досвід зустрічах із іншими та із собою. Разом про те неприпустимо зневажливе ставлення до життєвої психології. Узагальнений і науково виражений досвід спільної життєдіяльності людей отримує своє значення, що він «перепущено «через внутрішній досвід, що він перетворився на особисте достояние.

Розуміння іншого можливо, якщо людина нездатна уявити себе іншим, пережити її стан своє. Невипадково кажуть, що склалися гарні батьки та педагоги ті, хто пам’ятають своє дитинство і дитячі переживання, і тому можуть характеризувати себе у дитині. Продуктивна юридична діяльність необхідно полягає в наукової психології, але юрист, крім того, має бути добрим життєвим психологом, наступним своєї інтуїції, своєму внутрішньому досвіду. Різні форми позанаукового психологічного знання — народна мудрість, художні твори т.д. — мають одним безсумнівним гідністю — вони достовірно й образно відбивають реальні життєвих ситуацій, цілісність людського життя, зачіпають глибинні верстви душі людини, наводять подумати про себе, про своє душевної невизначеності й духовної жизни.

Поняття та концепцію наукової психології впливають на життєві уявлення людей про своє психічної життя. У розмовну мову проникають наукові поняття психології, і починають висловлювати свої суб'єктивні стану через ці поняття. Передусім, це поняття, які описують динаміку і напруженість психічної життя, такі, як «комплекс », «стрес », «компенсація », «заміщення «та інших. Вплинув на повсякденне свідомість надали, наприклад, відомого врача-невролога, засновника психоаналізу — З. Фрейда.

7. Суб'єктивність як психології человека.

У попередніх розділах було представлено історія пошуку предмета «психології взагалі «, але з психології людини. Саме тому чинився можливим, наприклад, прямо переносити закономірності поведінки тварин на життєдіяльність людини. Вочевидь, що ці спроби здебільшого наводили або до редукционизму (відома вищого нижчим), або до абстрактного однобічності. І те в іншому випадках людина втрачав свою суто людську специфіку. Цілісне зображення здійснювалося лише у вненаучных системах людинознавства. Та чи безнадійні спроби подолання як і антиномії (або наука — тоді абстрактність, або мистецтво — тоді цілісність)? Чи можливо побудова антропологічної психології (психології людини), у якій одночасно утримувалися цілісність і унікальність конкретної людини (схватываемые в життєвої психології, в релігії, в человековедческой практиці) та строгість і доказовість законів психічної життя, зразки що їх знаходимо… у науці? Спробуємо рухатися методом послідовних приближений.

Спробуйте проаналізувати якесь своє психічний стан, наприклад засмучення, страх, поганий настрій, і постарайтеся знайти його причину. Через війну внутрішнього зосередження ви можете зробити висновок, що причиною вашого настрої чи прикрощі лежить поза вас, в навколишній світ, у відносинах на інших людей, на особливостях вашу літературну діяльність чи поведения.

Це демонструє істотну особливість всіх явищ внутрішньої злагоди людини — їх зв’язку з зовнішнім світом, неотторжимость від цього. Будь-яке психічне явище отримує свою визначеність і свій зміст через зв’язку й відносини людини із навколишньою дійсністю. Психологічний світ людини — це світ людині й чоловік у світі. Внутрішній світ людини завжди неповторний, упереджений, але це упередженість, неповторність є у той час активне відтворення, конструювання, розуміння того світу, у якому реально живе і діє конкретний человек.

Це становище має принципове значення розуміння суб'єктивної реальності. Інше її розуміння виходить із ставлення до замкнутому у собі внутрішній світ людини. Суб'єкту доступні лише явища її свідомості, який може сприймати у вигляді самоспостереження. Вони недоступні для зовнішнього спостереження та закриті для об'єктивного пізнання. Проте власний досвід, ж досвід інших людей, научно-психологические дані свідчать, що психічне досить точно орієнтує нашій світі, дозволяє нам адекватно будувати свою поведінку у світі. Тому відносити психічні явища лише у внутрішнім (шукати їх у внутрішньому просторі людини) помилково. Психічне так само внутрішньо, як і внешне.

Зрозуміло, психологія не ототожнює суб'єктивний образ про те об'єктивним предметом, що у реальності, поза свідомістю людини. Психічний образ не дзеркальне відображення предмета, але водночас і як продукт мозковий діяльності. Про психіці говоримо тоді, коли світ постає маємо як світ, сприйнятий нами.

" Кожен психічний факт, — писав вітчизняний психолог З. Л. Рубінштейн, — те й шматок реальної буденної дійсності і відбиток дійсності, не або одна-єдина, або інше, чи те й інше; у тому і є своєрідність психічного, що є та реальною стороною буття й його відбитком — єдністю реального і ідеального ". Психічні явища двоїсті за своєю природою, з одного боку, вони притаманні даному тілесному суб'єкту, мають органічну основу, є продукт і компонент органічного життя; з іншого — є активне відбиток і результати перетворення навколишньої дійсності і самої субъекта.

Первинним є реальна, об'єктивна форма існування психічного. Психічні процеси та явища — це передусім реальні властивості людини, включені в справжні процеси його життя, виконують реальні функції у його життєдіяльності. Вторинним є суб'єктивна форма існування психічного, його існування у формі переживання, самосвідомості. Лише на самій певному етапі розвитку людина стає здатним до сприйняття і усвідомлення свою власну психічного світу. Психологічний, внутрішній світ людини, світ її свідомості є одночасне вираз суб'єкта і відбиток объекта.

Людська психіка має суто свою специфіку; її природа цілком і повністю визначається характером власне людського засобу існування у світі. Тому її розуміння й можливості вивчення вимагають особливого понятійного оформлення. Як вихідної категорії, яку треба покласти у фундамент психології людини, виступає субъективность.

Суб'єктивність — це категорія в психології, яка висловлює сутність внутрішньої злагоди людини. Близькими за змістом і змісту є поняття «суб'єктивний дух », «індивідуальний дух », «душа », «людське у людині «, «внутрішній світ «і др.

Суб'єктивний — підлягає, тобто. лежить у основі. Суб'єктивність — це вихідне початок у людині, те, що є основою її буття. Суб'єктивність становить родову специфіку людини, те, що відрізняє його спосіб життя від від іншого. Суб'єктивність є форма буття людини, форма психічного і несе спільний позначення внутрішньої злагоди. Конкретним, видимим насправді способом існування психічного у людині є його субъективность.

У спеціальних словниках «суб'єктивність «визначається подвійно — негативно і позитивно. Суб'єктивність (суб'єктивне) — це особиста ставлення до чогось, властиве цій особі; й те водночас — відсутність об'єктивності, однобічність, упередженість. Вочевидь, що у цих двох визначеннях суб'єктивності неявним чином позначилися природничонаукова і загальгуманітарна установки у сенсі людської суб'єктивності. Причому традиційної наукової психології було збережено лише негативна характеристика суб'єктивності, подчеркивающая її своєрідну ущербність тоді як об'єктивністю. Наше завдання — у подоланні двоїстого позитивно-негативного розуміння суб'єктивності, у подоланні її ущербности.

Насамперед, вкотре підкреслимо, що суб'єктивність є факт об'єктивну реальність, вона входить до складу реальних життєвих процесів людини, тому суб'єктивне саме й є об'єктивний. Внутрішній світ людини, його свідомість, його суб'єктивність від початку виступає не як ставлення відповідає дійсності, бо як ставлення до самої действительности.

Розум, бажання, почуття, воля реалізують практичні відносини людини у світі, забезпечують можливість порушення й вирішення досягнення свідомо поставленої мети. Людська суб'єктивність є форма практичного освоєння світу. Саме виникнення і існування суб'єктивності зумовлено реалізацією саме практичних відносин людини до іншої людини, світу, суспільству, історії, себе, заволодінням і свідомій регуляцією цих отношений.

Як таке суб'єктивне не протистоїть об'єктивного, належить об'єктивного, реально-практическому способу життя. Людська суб'єктивність протилежна об'єктності, овеществленности; суб'єктивність (личностность, індивідуальність) зникає у разі, коли, зокрема і сама людина, розглядаються лише як предметів, речей, об'єктів. Тому суб'єктивність поділяє, не протиставляє, а в’яже людину і світ; вона відокремлює людину, як суб'єкта життя, від нього й — людини — як об'єкта зовнішніх взаємин держави і манипуляций.

Наведені вище теоретичні положення про людської суб'єктивності мають значення і науковий, і конкретно-практический сенс: людська психологія пронизує все наше реальне життя, весь наш буття; живі людські зв’язку й відносини наповнені психологічним змістом. І тому людська суб'єктивність — як об'єктивність (Не тільки феномен нашої свідомості) — стає справжнім предметом психології человека.

Такі символи людської реальності, як внутрішній світ, індивідуальність, суб'єктивність, самість є ключем у пошуках підстав і умов духовного становлення людини у межах його індивідуального життя. Саме тому феномен суб'єктивності поставлене самий центр всієї психологічної проблематики людини. Суб'єктивність у природі людину, є справжній факт, а чи не умоглядна конструкція. Це реальність, а чи не ілюзія людських поглядів на себе.

Понад те, із усіх фактів, з якими має справу человекознание, жоден перестав бути настільки кардинальним розуміння суті людини. Категорія суб'єктивності - це те основа, що дозволяє розгорнути і панораму, і перспективу наших поглядів на людині, становящемся і определяющемся у світі; про людину, обретающем образ людський у часі як особистої біографії, а й історії, у просторі як готівкової цивілізації, а й універсального світу культуры.

Суб'єктивність, будучи внутрішнім, сущностным властивістю реально-практического життя людини, сама є об'єктивний явище, що до складу процесів світу. І межа між суб'єктивністю і объектностью (предметністю) проходить за лінії роз'єднання чоловіки й світу, духовного і тілесного, психологічного і фізіологічного, а всередині самої людину, як цілого, кордон ця відбувається за лінії протилежності людину, як об'єкту і його само як субъекта.

Суб'єктивність становить родову специфіку чоловіки й принципово відрізняє власне людський спосіб життя від від іншого.

Суб'єктивність принципово відрізняє людський спосіб існування від від іншого. Розвиваючись і преутворити у процесі становлення людини, суб'єктивність оформляється і диференціюється на різноманітні людські здібності. Інтегральним способом буття суб'єктивності виступає свідомість, розвивається сходами: буттєве свідомість — самосвідомість — рефлексивне свідомість — трансцендирующее сознание.

Суб'єктивність оживляє тілесне буття індивіда, одушевляє чоловіки й перетворює їх у суб'єкта дії, одухотворяє особисту, індивідуальну і універсальну життя людини у світі. В усіх життєвих помислах, почуттях, вчинках людини ми бачимо прояв людської субъективности.

8.Понятие про методі науки.

Метод — це наукового дослідження або засіб пізнання будь-якої реальності. За своїм складом науковий метод є сукупність прийомів чи операцій, які здійснює дослідник щодо будь-якого об'єкта. Так, метод інтроспекції включає одну сукупність операцій, а метод експерименту — цілком иную.

Ставлення до методі чи способі вивчення психічної реальності виходить із цілком певного її розуміння. Розмаїття ж історичних визначень предмета психології призводить до виникнення і співіснуванню багатьох психологічних шкіл і напрямків. Це твердження правильно, і щодо методів психологии.

Метод у його єдність із предметом психології становить науковий підхід до досліджуваної реальності. Суть наукового підходу виявляється у методологічних принципах, тобто. установках, що організують напрям і характеру дослідження. Той чи іншого науковий підхід і методологічні принципи реалізуються в конкретно-исследовательских методах. Дослідницький метод є форма організації певного способу пізнання. Вимогам об'єктивності дослідження відповідають методи зовнішнього спостереження, експерименту, тестів тощо. Методологічні установки вивчення та розвитку об'єктів адекватно реалізуються методів біографічного вивчення, експериментально і т.д.

Натомість, метод психології конкретизується у дослідницьких методиках. Методика відповідає конкретним цілям і завдань дослідження, містить у собі опис об'єкту і процедур вивчення, способів фіксації і методи обробки даних. За підсумками певного методу може бути створені безліч методик. Наприклад, експериментальний метод в психології висловлене у цій методиках вивчення інтелекту, волі, особи і інших видів психологічної реальности.

Фактом психологічної науки і те, що вона немає однозначного набору дослідницьких методів. Існуючі методи психології отримують свою інтерпретацію у межах тій чи іншій наукової школи. Є методи, що використовуються лише представниками цього напряму в психології, це і є методи, використовувані у різних напрямах.

Вчення про методі становить особливу область знання — методологію, яка як система принципів, і способів організації, побудови теоретичної і з практичної діяльності, і навіть як вчення про цю систему. Методологія одно стосується й теоретичної, і до практичної діяльності. З цього погляду існують методологія юридичної діяльності, методологія юридичної науку й т.п. Методологія вчить, як треба діяти вченому чи практику, щоб отримати істинний результат; досліджує внутрішні механізми, логіку руху, і організації знання, закони його функціонування та зміни, пояснювальні схеми науку й т.п.

Як світоглядної основи психологічної антропології може бути оцінена філософська антропологія як вчення про цілісної людської реальності. Людина тлумачать як самостійного вільне істота, творчо що впливає на об'єктивні сфери буття. Конкретно-научное пізнання людини має виходити із філософського розуміння сутності людини, з виявлення основний структури людського буття, з фундаментальних особливостей людської засобу існування. Однією з постулатів цієї методології є положення про нескінченності чоловіки й про принципової незавершеності її буття. Тому неможливо остаточно пізнати і побачити людини. Слід розрізняти пізнання абстрактного людини у спеціальних науках й розуміння його духовної суті, виявлення «людини у людині «, його живий людської индивидуальности.

9. Природничонаукова і гуманітарна парадигма в науках про людину й суспільство.

Наука є особливу сферу людської діяльності, функцією якої є вироблення і теоретична систематизація об'єктивних знання дійсному світі. Як сфера людської діяльності наука усталилася у епоху Просвітництва, а першої системою наукового знання стало природознавство. Дві установки притаманні класичного природознавства: цінність об'єктивного і предметного знання (самоцінність об'єктивної істини) і цінність новизни, постійного збільшення об'єктивного знання про мир (як наслідок исследования).

Об'єктивність пізнання світу, відповідно до положень природознавства, досяжним за умови, коли з описи і пояснення виключається усе, що належить до досліднику і процедурам його пізнавальної діяльності. Головна мета природознавства проголошувалося побудова абсолютно справжньої картини світу, пізнання об'єктивних законів природи. Наука орієнтована на предметне і об'єктне дослідження дійсності. Фактичним зразком для наук XVIII в. стала нова механіка Ньютона, а ідеї механіцизму сталі у класичному природознавстві домінуючими. Властивості цілого об'єкта повністю визначаються станом і властивостями його частин. Пояснення розумілося як пошук механічних причин, що у основі спостережуваного явления.

Наукове пізнання природного світу будувалося з допомогою спостереження та експериментування з об'єктами природи. Дослідник обіймав стосовно об'єкту пізнання позицію ззовні, позицію незацікавленого, безстороннього суб'єкта. Центральне місце у природознавстві відводилося індуктивному методу: достатньо подібних одиничних спостережень чи експериментальних даних служило основою затвердження причинного зв’язку в досліджуваному об'єкті, умовою формулювання загальне правило. Кількість накопиченого емпіричного матеріалу визначало грунтовність виведення. Зміст знання набувало єдине всім значення. Загальзначимість була однією з критеріїв природничонаукового знания.

Важливим способом побудови знання на природознавстві є гіпотеза, яка полягає у висування припущення про побудову об'єкта, з її наступної перевіркою експериментально. Формулювання гіпотез та його наступна досвідчена перевірка становить невід'ємний атрибут природознавства. Перевірюваність і відтворюваність результатів наукового дослідження та є критерії його истинности.

Буквальне значення слова «гуманітарний «- належить до пізнання людини. Розрізняють це широке і вузьке розуміння терміна «гуманітарний ». Широке розуміння терміна вбирає у собі всю проблематику людини: його громадське буття, культуру, самої людини. Відповідно до цим що з математично-природничої грамотності повинні ставитися до класу гуманітарних, оскільки вони вивчають людини (наприклад, медицина).

Спеціальне розуміння терміна «гуманітарний «пов'язаний із знанням власне людського у людині, з пізнанням людської суб'єктивності. Гуманітарний пізнання орієнтоване на індивідуальність, звернене духовному світу людини, для її особистісним цінностям і змістам жизни.

Гуманітарна парадигма у науці є пізнання природи, суспільства, самої людини з человековедческой позиції; вона вносить «людський вимір «у всі сфери життя. Для неї характерно використання загальних принципів при інтерпретації індивідуальних, суспільних чи історичних подій. Але водночас одиничне подія не сприймається як окреме питання загальну закономірність, а береться у своїй самоцінності і автономності. Для гуманітарного пізнання важливо збагнути поодинокі факти як таковые.

Гуманітарний знання включає у собі ціннісне ставлення до досліджуваної дійсності; об'єкт пізнання оцінюється з позицій моральних, культурних, релігійних, естетичних тощо. Зміст гуманітарного знання стосується питань сенсу існування; вона передбачає перехід від факту до змісту, від речі до цінності, від пояснення до розуміння. Гуманітарний пізнання є ценностно-смысловое освоєння людського буття. Вдаватися до ціннісним оцінкам явищ природи безглуздо, оскільки речі й явища природи не ласкаві і злі. Гуманітарний знання — це єдність істини і релігійні цінності, факту та здорового глузду, сущого і должного.

Об'єкти гуманітарного знання — суспільство, людина — постійно розвиваються у часі історії й у просторі культури. На відміну від природознавства, який підтверджує одиничність істини («точність «науки), в гуманітарних науках, зазвичай, однією проблему можуть існувати різні погляди. Розуміння соціальних явищ, продуктів культури, самої людини історично мінливе, змінюється від епохи до епохи. Гуманітарний пізнання об'єкта будь-коли то, можливо остаточне і єдино вірним. Продукти роботи і сама людина оцінюються новими поколіннями наново, переосмысливаются, наповнюються новим значенням і смыслом.

Однією з основних способів пізнання людини її «другий природи «є розуміння. Розуміння історичної події, твори культури, внутрішнього стану іншу людину передбачає упереджене, зацікавлена ставлення суб'єкта пізнання, своєрідне його вживання в досліджувану реальність. Розуміння — це знання, а й співучасть, співпереживання, співчуття іншому. Невід'ємним моментом розуміння є особистий досвід дослідника, його моральні, світоглядні установки, ціннісні орієнтації, його ставлення до познаваемому.

10. Методи психологии.

Основними дослідницькими методами в психології - як й у природознавстві загалом — є спостереження й другий експеримент. У психології кожен із загальних методів виступає у різних формах; існують різновиди спостереження та експерименту. До специфічних науково-дослідним методам психології ставляться методи тестування, опитування, аналізу продуктів діяльності. Широке використання у психології знайшли також методи математичного моделювання, статистичний аналіз політики та др.

Метод спостереження — це навмисне, систематичне і цілеспрямоване сприйняття зовнішнього поведінки людини з його наступного аналізу та пояснення. Об'єктивне спостереження в психології спрямоване не так на зовнішні дії власними силами, але в їх психологічне зміст; тут зовнішній бік діяльності лише вихідний матеріал спостереження, який повинен одержати свою психологічну інтерпретацію і «бути осмислений у межах певної теории.

Успішність спостереження та пояснення її результатів зрештою залежить стану знань у досліджуваній галузі. За підсумками певного розуміння природи досліджуваного явища висувається гіпотеза — про його залежність від конкретних чинників, від своїх прояви в зовнішньому поведінці. Гіпотеза перевіряється у ході спостереження і може підтверджуватися, уточнюватися, опровергаться.

Спостереження як метод має відповідати ряду вимог. Він повинен бути виборчим, тобто. виходити із чітко поставленим мети, виділяти певний фрагмент досліджуваної реальності. Спостереження має бути плановим і систематичним, тобто. будуватися з урахуванням плану і протягом певного періоду часу. Важливо максимально докладно зафіксувати досліджуване поведінка, тобто. необхідна повнота спостереження.

Об'єктивність методу спостереження підвищується, якщо дослідник використовує технічні засоби, наприклад відеомагнітофон. У цьому спостереженні дослідник повністю займає позицію ззовні, або навіть зовсім усувається із ситуації. Невипадково ідеальний варіант методу спостереження психології вважалося спостереження з допомогою «дзеркала Гезелла », пропускає світ у один бік: дослідник міг бачити всі події, сам залишаючись невидимим. Такого самого ефекту можна досягнути з допомогою відеомагнітофона. Інакше висловлюючись, ставиться спеціальна завдання домогтися ефекту відсутності дослідника, зробити, щоб випробовувані було невідомо, що з ними спостерігають, і поводилися природно, як у звичайних умовах.

Принципова труднощі об'єктивного спостереження психології пов’язані з однозначністю розуміння, тлумачення, пояснення зовнішніх чинників поведінки у психологічних поняттях. На результатах спостереження істотною ступеня позначається рівень досвіду і кваліфікація спостерігача. Інакше висловлюючись, зовнішнє спостереження то, можливо об'єктивним щодо систематичної та повної реєстрації поведінкових фактів, але суб'єктивним за її психологічному тлумаченні. Відзначену труднощі можна подолати шляхом застосування інших об'єктивних методів психологии.

Метод експерименту одна із основних методом психології. Основне завдання психологічного експерименту, як і яскраві спостереження, у тому, щоб зробити доступне об'єктивного зовнішнього сприйняття суттєві особливості внутрішнього психічного процесу. Але спостерігати експеримент відрізняється поруч особенностей.

С.Л.Рубинштейн виділяє чотири основних особливості експерименту. По-перше, експериментально дослідник сам викликає досліджуване ним явище на відміну спостереження, у якому спостерігач неспроможна активно втручатися у ситуацію. По-друге, експериментатор може варіювати, змінювати умови перебігу й вияву досліджуваного процесу. По-третє, експериментально можливо попеременное виняток окремих умов (змінних), аби встановити закономірні зв’язку, що визначають изучаемый процес. По-четверте, експеримент дозволяє варіювати ще й кількісне співвідношення умов, допускає математичну обробку отримані дослідженні данных.

Розглянемо два виду психологічного експерименту: лабораторний і естественный.

Лабораторний психологічний експеримент відбувається у спеціально створюваних і контрольованих умовах, зазвичай, із застосуванням спеціальної апаратури і приладів. Першим об'єктом лабораторного експерименту в психології виступили елементарні психічні процеси: відчуття, сприйняття, швидкість реакції. Відмінною рисою експерименту до лабораторій є суворе дотримання умов дослідження та точність одержуваних даних. Великого досконалості використання лабораторного експерименту досягла когнітивна психологія, вивчає пізнавальні процеси людини. Пізнавальні процеси склали основну область лабораторних досліджень психології человека.

Наукову об'єктивність і практично багато важать одержуваних у лабораторному експерименті даних знижує штучність створюваних умов. Це як з віддаленістю що розв’язуються у експерименті завдань від життєвих умов випробуваного, і з неможливістю фіксувати характер впливу експериментатора на випробуваного під час дослідження. Тому не виникає проблема перенесення отримані лабораторії даних на реальні умови життєдіяльності людини. Інакше кажучи, моделює чи експериментальна ситуація суттєві умови життя? Це питання завше залишається відкритим в лабораторному психологічному дослідженні. Використання лабораторного експерименту у реальному юридичної діяльність у силу його штучності, абстрактності, трудомісткості фактично не практикуется.

Природний психологічний експеримент знімає відзначені обмеження лабораторного експерименту. Основне його відмінність залежить від поєднанні експериментальності дослідження з природністю умов проведення. Суб'єкти, що у природному експерименті, не підозрюють, що вони у ролі испытуемых.

До об'єктивним методам психології належить і тестування, що використовується з метою психологічної діагностики, для розпізнавання чи оцінки станів, особливостей, характеристик конкретної людини, групи людей, тій чи іншій психічної функції тощо. У цьому плані тест подібний до експерименту. Об'єднує їхнє співчуття також те, що обидва методу є систему завдань, запропонованих дослідником випробуваному. Справжнє ж кревність експерименту, і тесту у тому що тест виростає з експерименту, створюється його основі. Існує особлива область психології - тестология.

Метод опитування використовують у психології у двох формах: анкетування та розмови (інтерв'ю). Джерелом інформацією опитуванні є письмові чи усні судження індивіда. Метод опитування часто критикують: виражається сумнів щодо достовірності інформації, отриманою з безпосередніх відповідей піддослідних. Для отримання більш достовірну інформацію створюються спеціальні опитувальники, які дозволяють одержати інформацію, що відповідає певної гіпотезі, і це інформація мусить бути максимально надійної. У психології розроблено спеціальні правила складання питань, розташування в потрібному порядку, угруповання в окремі блоки і т.д.

Якщо опитування проводиться письмово з допомогою анкети, то говорять про методі анкетування, перевагу якої є тому, що він одночасно може брати участі група осіб. Отримані під час анкетування дані може бути статистично оброблені. У юридичній практиці анкети застосовуються досить, але потрібно пам’ятати, що утруднює отримання надійних і достовірних фактів вимагає професійних знань від укладачів анкет. Погано складена анкета як це не дає достовірну інформацію, а й компрометує сам метод. Оцінюючи загалом метод анкетування, можна назвати, що він являє собою засіб первинної орієнтування, попередньої розвідки. Отримані під час анкетуванні дані намічають напрями вивчення особистості або группы.

Одержання інформацією процесі безпосереднього спілкування дослідника з опитуваним притаманно методу розмови (інтерв'ю). Розмова є «психологичной «формою опитування, позаяк у ній має місце взаємодія суб'єктів, підлегле певним соціально-психологічним закономірностям. Найважливіша умова успішності розмови полягає у встановленні контакту дослідника з респондентом, у створенні довірчій атмосфери спілкування. Дослідник повинен заручитися підтримкою опитуваного, викликати на откровенность.

Метод аналізу результатів діяльності виходить із загальної передумови зв’язок внутрішніх психічних процесів і зовнішніх форм поведінки й діяльності. Вивчаючи об'єктивні продукти діяльності, можна зробити висновок про психологічні особливості її суб'єкта чи суб'єктів.

Правомірність використання методу аналізу продуктів діяльності поза сумнівами. Про силу таланту й особистості письменника ми судимо з урахуванням Шевченкових творінь. Л. Н. Толстой писав, що він весь у творах. У психолінгвістику розроблений варіант методу аналізу продуктів діяльності - контент-аналіз, дозволяє виявляти й оцінювати специфічні характеристики літературних, наукових, публіцистичних текстів і основі визначати психологічні характеристики їх автора. Метод контент-аналізу широко використовує математичні моделі дослідження текстовій інформації з допомогою ЭВМ.

Специфічною формою методу аналізу результатів діяльності виступає графологія. Психологи встановили, що характеристики почерку пов’язані з деякими психологічними властивостями автора листи; вони розроблено норми і прийоми психологічного аналізу почерка.

Контент-аналіз і графологія є науково обгрунтовані, формалізовані і стандартизованные форми методу аналізу результатів діяльності. Користування цими методами передбачає спеціальна підготовка дослідника, психологічну практику їх использования.

Математичні методи в психології використовують як спосіб підвищення надійності, об'єктивності, точності одержуваних даних. Основне застосування ці методи знаходять на етапі постановки гіпотези і його обгрунтування, і навіть при обробці отримані дослідженні даних. Варто зазначити, що математичні методи використовують у психології над ролі самостійних, а включаються як допоміжні на певних етапах експерименту чи тестового обстеження.

Важко чи неможливе уявити наші власні психологічні знання без методу самоспостереження. С. Л. Рубинштейн зазначав, що «дані свідомості фактично завжди використовують у фізичні науки у кожному дослідженні зовнішнього світу ». Тим великої ваги дані самоспостереження мають для психології як науки про внутрішній світі человека.

Високо оцінюючи самоспостереження і суб'єктивне пізнання, американський психолог К. Роджерс писав, що «одне із важливих шляхів пізнання йде через формування внутрішніх гіпотез, які ми перевіряємо, звертаючись до внутрішнього досвіду », проте «цьому типу пізнання приділяється мало уваги, оскільки він вважається небезошибочным, не провідним до широко визнаним знань. Але, і з погляду, це основний шлях пізнання, це глибоке организменное відчуття, з урахуванням яку ми формуємо і уточнюємо наші свідомі уявлення та концепції «.

Самоспостереженню відкриваються власні переживання, почуття, думки, відносини, образи, уявлення, бажання, вольові процеси та т.п. Проте потрібно особлива внутрішня робота з їх осмисленню, тлумачення, розумінню, розчленовані. Не все люди однаково здатні до подібного роду роботі. Відмінності для людей цьому плані полягають у рівні їх самосвідомості і рефлексии.

Самоспостереження був із методом зовнішнього спостереження. Свідчення самоспостереження співвідносяться людиною з зовнішнім світом, з фактами власного поведінки, перевіряються оцінками іншим людям. Нагадаємо відзначену раніше особливість психічного — внутрішній суб'єктивний світ є об'єктивність. У самоспостереженні ми бачимо думки, образи, переживання, котрі пов’язують нас оточуючої дійсністю. Інтроспекція не замикає нашім внутрішній світ свідомості, а, навпаки, виводить нас стало на зовнішній — природний і соціальний — мир.

Метод самозвіту безпосередньо випливає з методу інтроспекції. Самозвіт є словесний чи письмовий звіт про результати самонаблюдений, опис людиною себе у відносній цілісності психічних проявів. У цьому плані самозвіт стає доступне аналізу другими.

Культурно оформленими видами самозвіту є листи, автобіографії, сповіді, щоденники. Важливими достоїнствами самозвіту як методу гуманітарної психології і те, що у самоотчете представлена унікальність внутрішньої злагоди людини у єдності переживання, розуміння, відносини, його отраженность в самосвідомості автора. У самоотчете людина постає певному відрізку свого життя, часто досить значительном.

У психології відзначається, що самоотчету бувають властиві помилки, одній із яких — схильність автора представляти себе над іншими в максимально вигіднішому освітленні. Але такий прагнення саме собою цікаво з погляду, оскільки показує, що найбільше цінується автором самозвіту для нього над іншими. Більшості ж листів, автобіографій, щоденників, сповідей властиво прагнення оголювати найінтимніші переживання і думки їх авторів, описувати внутрішні мотиви вчинків у реальних життєвих ситуаціях. Чудовим прикладом тут може бути «Сповідь «Л. Н. Толстого.

Включене спостереження є специфічну форму спостереження. На відміну від об'єктивного спостереження, у якому відсторонений спостерігач досліджує фрагменти зовнішнього поведінки іншого, включене спостереження передбачає реальну дослідника на експерименті, груповий дискусії т.п. Дослідник постає як рівний учасник спільного з піддослідним дії, виявляє свої переживання, заявляє свої цінностях і установках. У що така спостереженні певна людська проблема вивчається цілісно. Вона одно зачіпає як досліджуваного, і дослідника. Власне, у включеному спостереженні немає такого жорсткого поділу на дослідників та досліджуваних. Кожен із учасників груповий роботи триватиме позицію дослідника як про іншого, і щодо себе. У психології метод включеного спостереження застосовується у практиці психотерапевтичної роботи.

Эмпатическое слухання як засіб гуманітарної психології грунтується на здібності людини зрозуміти співрозмовника в співпереживанні йому — переживанні дослідником тієї ж емоційних станів, яких зазнає співрозмовник, через ототожнення з нею. Эмпатическое слухання обгрунтував і використовував у своєї психотерапевтичної практиці К.Роджерс.

Як засіб спілкування з співрозмовником та її пізнання, эмпатическое слухання є певну техніку поведінки субъекта-исследователя (психотерапевта, адвоката, слідчого) і субъекта-исследуемого (клієнта, підзахисного, підозрюваного). Це близька дистанція між сидячими друг проти друга співрозмовниками, контакт очей, повна поглощенность співрозмовником («центрированность «у ньому), емоційне співпереживання змісту висловлюваного тощо. Така поведінка сприяє встановленню психологічного контакту у розмові, максимальній відкритості і відвертості зі спілкуванням. Тому використання цього методу, по К. Роджерсу, «потребує певного майстерності, і эмпатическое розуміння залежить від проникненні у чужий світ, умінні релевантно ввійти у феноменологическое полі іншу людину, всередину його особистого світу значень можна побачити, правильно чи моє розуміння » .

Ідентифікація як засіб розуміння іншого є здатністю людини подумки себе цього разу місце іншого, хіба що втілитися й інші. На відміну від емоційного співпереживання (емпатії), ідентифікація використовує інтелектуальні, логічні операції: порівняння, аналіз, міркування і т.п.

Біографічний метод як засіб пізнання людини грунтується на вивченні психології людини у контексті його історію, через опис його біографії. Розуміння внутрішньої злагоди людини, розвиненою душевне життя здійснюється з допомогою описи минулих етапів життя. Біографічний метод може реалізуватися у вигляді психологічної реконструкції всього життєвого шляху історичного діяча, видатної особи і т.п. Гідність методу залежить від надійності й обгрунтованості висновків щодо психологічні особливості людини. Разом про те метод трудомісткий не може використовуватися дуже широко.

Використання біографічного методу пов’язане з застосуванням низки приватних методик: опитувальників, інтерв'ю, тестів, автобіографій, свідчень очевидців (ближніх, сучасників), вивчення продуктів роботи і т.д.

Інтуїція окреслюється знання, виникає без усвідомлення колій та умов його одержання, це суб'єкт має знання як наслідок «безпосереднього розсуду », внутрішнього розуміння. Описати кошти та шляху інтуїтивного розуміння іншу людину неможливо з саму природу інтуїції. Однак у психології встановлено, що інтуїтивне розсуд, «цілісне схоплювання «ситуації стає можливим, коли людина має великий політичний досвід практичної чи пізнавальної діяльність у відповідної області. Інтуїтивне схоплювання, розуміння внутрішньої злагоди людини розвиненіша люди, професійно які працюють із людьми (психологів, адвокатів, оперативних працівників і т.п.).

Інтерпретація внутрішньої злагоди іншу людину полягає в використанні суб'єктом сукупності внутрішніх психологічних коштів, свого психологічного досвіду. Розуміння чужій душевному житті здійснюється за механізму аналогії. «Внутрішнє сприйняття, — писав В. Дильтей, — ми восполняем розумінням інших. Ми осягаємо те, що усередині них. Відбувається це шляхом духовного процесу, відповідного висновку за аналогією ». При інтерпретації внутрішньої злагоди іншого людина використовує різноманітні інформацію про зовнішньому поведінці спостережуваного: вчинках, діях, міміці, жестах, емоційних проявах і т.п.

Серед психокоррекционных методів можна назвати різні психотерапевтичні методики (аутогенную тренування, раціональну психотерапію, групові форми і т.д.).

Найбільшу популярність у сучасної психотерапії завоювали групові форми терапії, і корекції. Існує різне найменування такі групи: «групова терапія », «психокорекційні групи », «групи зустрічей », «тренинг-группы «і др.

Психокоррекционными групами називають невеликі тимчасові об'єднання, зазвичай мають тренера-руководителя, спільну мету міжособистісного дослідження, особистісного навчання і зростання. Потенційне перевагу груповий терапії перед індивідуальної полягає у можливості отримання зворотного зв’язку та підтримки людей, що мають спільні проблеми, чи переживання з конкретними учасниками групи. У процесі групового взаємодії відбувається прийняття цінностей та потреб других.

Серед опитаної людина почувається прийнятим і які вживають, хто користується довірою та довіряє, оточеною турботою і сама дбає, які отримують допомогу дітям і що допомагають. Реакції члени групи друг на друга полегшують дозвіл міжособистісних конфліктів поза групою. У підтримує та контрольованої обстановці то вона може навчатися новим умінь, експериментувати з різними стилями відносин серед рівних партнеров.

Психодрама — це терапевтичний груповий процес, у якому використовується метод драматичної імпровізації з вивчення внутрішньої злагоди. Психодрама відбиває актуальні проблеми клієнта, стаючи змістом що розігрувалися сцен. Психодрама полягає в припущенні, що вивчення почуттів, формування нових стосунків і моделей поведінки ефективніше під час використання дій, реально наближених до житті, порівняно зі словесним обговоренням проблем. Засновником психодрами є Я.Морено. Основним методу в психодрамі використовується рольова гра. Виконуючи роль психодрамі, індивід творчо працює над особистісними проблемами і конфліктами. На відміну від театру психодрамі учасник виконує роль імпровізованому поданні та активно експериментує з тими значимими йому ролями, що він грає у реальної жизни.

Групи тілесної терапії орієнтують на знайомство учасників із власним тілом, розширення сфери свідомості індивідуума глибинними тілесними відчуттями, на дослідження того, як потреби, бажання і почуття кодуються у різних тілесних станах, навчання вирішенню конфліктів у цьому області. Ключове поняття тілесної терапії є поняття енергії: тіло тут сприймається через які у ньому енергетичні процеси. Для учасників групи оптимальне ставлення до тіла означає розвиток спонтанного течії енергії, куди входять весь організм. Енергетичний запас люди різний: декого, особливо депресивні і замкнуті, мають невеликим рівнем енергії. Тілесна терапія спрямована для підвищення їх рівня. Невротики витрачають більшу частину свого енергії вмикання механізмів психологічного захисту, вкладених у те що позбутися травмуючих думок, почуттів, зовнішніх подій. Певні дихальні вправи для заохочення течії енергії може допомогти знизити підвищену емоційну збуджуваність. Тілесні терапевти стверджують, що вільно поточна природна життєва енергії є основою функціонування здорової личности.

У групах танцювальної терапії танець служить комунікацією у вигляді руху. Призначення танцювальної терапії багатоплановіше: використання можливостей тіла підвищення фізичного і емоційного здоров’я, підвищення самооцінки через розвиток більш позитивного образу тіла, вдосконалення у вигляді групового досвіду соціальних умінь, насамперед комунікативних, терапевтичне звільнення стримуваних почуттів, набуття досвіду груповий роботи. Танцювальний терапевт створює групи сприятливу емоційну середу на дослідження себе та інших й працює над відбитком спонтанних рухів члени групи і підвищення репертуару рухів. Терапевт застосовує спеціальні вправи на розслаблення, подих, розміщення, управління економіки й спрямування просторі. Фундаментальним для танцювальної терапії є стосунки між тілом, і розумом, спонтанними рухами і свідомістю, і навіть впевненість, що рух відбиває личность.

Психотерапія мистецтвом, як метод полягає в припущенні, що внутрішні переживання, труднощі, конфлікти людини мають представництво на образному, символічному рівні, і можуть одержати вираження у образотворче мистецтво: малюванні, ліпленні, аплікації тощо. Психотерапія мистецтвом незамінна для пацієнтів, які мають утруднено словесне висловлювання думок і первісність почуттів спілкування з психотерапевтом, вони можуть служити способом звільнення з конфліктам та сильних переживань, засобом розвитку уваги почуттів, посилення відчуття власної особистісної цінності й підвищення художньої компетентности.

КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЇ «ОСНОВНІ ІСТОРИЧНІ ЕТАПИ РАЗВИТИЯ.

ПСИХОЛОГІЧНОЇ НАУКИ «.

1. Історія античної психологии.

2. Історія розвитку психологічної думки за доби феодалізму й у период.

Возрождения.

3. Розвиток психологічної думки XVII столітті та за доби Просвітництва.

(XVIII ВЕК).

4. Зародження психології як науки.

5. Виникнення психології в России.

1. Історія античної психологии.

Міфологічне розуміння світу, де тіла заселяються душами, а життя залежить від богів, століттями панувало у свідомості. У цьому язичники часто надавали стилю поведінки небожителів підступництво і мудрість, мстивість і заздрість, інші риси характеру, знані в земної практиці свого спілкування з ближними.

Анімізм (від латів. anima — душа) — перше міфологічне вчення про душу. Анімізм включав у собі уявлення про прихованому за конкретними видимими речами сонмі душ як особливих привидів, які залишають людське тіло з диханням. Елементи анімізму представлені у будь-який релігії. Його рудименти нагадують про себе у деяких сучасних психологічних навчаннях і ховаються під «Я «(чи «свідомість », чи «душа »), яке сприймає враження, розмірковує, приймає рішення і приводить у дію м’язи.

У деяких інших навчаннях на той час (наприклад, знаменитого математика і філософа, чемпіона Олімпійських ігор по кулачному бою Піфагора) душі представляли безсмертними, вічно мандрівними по тілах тварин і звинувачують растений.

Пізніше древні греки під «psycho «розуміли рушійне початок всіх речей. Їм належить вчення про загальної одушевлённости матерії - гилозоизм (від грецьк. hyle — речовина і zoe — життя): увесь світ — універсум, космос — спочатку живої, наділений здатністю відчувати, запам’ятовувати і продовжує діяти. Межі між живим, неживе і психічним не проводилися. Все розглядалося як породження єдиної первинної матерії (праматерії). Так, на думку давньогрецького мудреця Фалеса, магніт притягує метал, жінка притягує чоловіка, оскільки магніт, як і жінка, має душею. Гилоизм вперше «поставив «душу (психіку) під загальні закони єства.

Цим вченням затверджувався незаперечний й у сучасної науки постулат про початкової вовлечённости психічних явищ в кругообіг природи. У основі гилозоизма лежав принцип монізму.

Подальший розвиток гилоизма пов’язаний з ім'ям Геракліта, що розглядав універсум (космос) як вічно змінюється (живої) вогонь, а душу як він іскру. («Наші тіла, і душі течуть, як струмки »). Їм уперше було висловлена думка про можливій зміні, отже, і закономірний розвитку всього сущого, зокрема і. Розвиток душі, по Гераклітові, відбувається після себе: «Пізнай себе »). Філософ вчив: «З яких б дорогах ні йшов, не знайдеш кордонів душі, так глибокий її Логос » .

Термін «Логос », введённый Гераклітом, застосовуваний і нині, йому позначав Закон, яким «все тече », саме й надає всесвітньому ходу речей витканому з протиріч та катаклізмів, гармонію. Геракліт вважав, що такий перебіг речей залежить від Закону, а чи не від свавілля богів. Через труднощів розуміння афоризмів філософа сучасники називали Геракліта «темним » .

Ідея розвитку на вченні Геракліта «перейшла «в ідею причинності Демокрита. По Демокриту, душа, тіло і макрокосмос складаються з атомів вогню; випадковими нам здаються ті події, причину що їх не знаємо; відповідно до Логосу немає безпричинних явищ, усі вони — невідворотний результат співудару атомів. Згодом принцип причинності назвали детерминизмом.

Принцип причинності дозволив Гіппократові, дружившему з Демокритом, побудувати вчення про темпераментах. Порушення здоров’я Гіппократ співвідносив із дисбалансом різних «соків », присутніх в організмі. Співвідношення цих пропорцій Гіппократ назвав темпераментом. Назви чотирьох темпераментів сягнули нашого часу: сангвинистический (переважає кров), холеричний (переважає жёлтая жовч), меланхолійний (переважає чорна жовч), флегматический (переважає слиз). То була оформлена гіпотеза, за якою незліченні різницю між людьми уміщалися на кілька загальних картин поведінки. Тим самим було Гіппократ поклав початок наукової типології, без якої утворилися б сучасні вчення про індивідуальних розбіжностях для людей. Джерело і причину відмінностей Гіппократ шукав всередині організму. Душевні якості робилися залежними від тілесних.

Проте чи все філософи приймали ідеї Геракліта та її погляд поширювати на світ як вогненний потік, ідеї Демокрита — поширювати на світ атомних вихорів. Вони будували свої концепції. Так, афінський філософ Анаксагор шукав початок, завдяки якому з безладного скупчення і рух дрібних.

частинок виникають цілісні речі, з хаосу — організований світ. Він визнав таким початком розум; від цього, як і ступінь його представленості у різних тілах, залежить їх досконалість.

Ідея організації (системності) Анаксагора, ідея причинності Демокрита і в ідеї закономірності Геракліта, відкриті дві з тисячі років тому я, стали за всіх часів основою пізнання душевних явлений.

Поворот від природи до людини було здійснено групою філософів, названих софістами («вчителями мудрості «). Їх цікавила не природа з її залежними від чоловіка законами, а сама людина, яку вони називали «мірою всіх речей ». У історії психологічного пізнання відкрили новий об'єкт — відносини для людей з засобів, які доводять будь-яке становище, незалежно з його достовірності. У зв’язку з цим детальному обговоренню понесли прийоми логічних міркувань, будова промови, характер відносин між словом, думкою і сприймаються предметами. На чільне місце виступили і мислення як засобу маніпулювання людьми. З поглядів на душі зникали ознаки її подчинённости суворим законам і невідворотним причин, які у фізичну природу, оскільки язик, і думку позбавлені як і невідворотності. Вони сповнені умовностей залежно від людських інтересів і пристрастий.

Згодом слово «софіст «почали застосовувати до людей, які з допомогою різних викрутасів видають удавані докази за истинные.

Повернути уявленню про душу, про мисленні міцність і надійність прагнув Сократ. Формула Геракліта «пізнай себе «означала у Сократа звернення до всесвітньому закону (Логосу), а внутрішнім світом суб'єкта, його переконанням і цінностям, його вмінню діяти як розумне существо.

Сократ був майстром усного спілкування, піонером аналізу, мета якого — з допомогою слова оголити те, що приховано за покровом свідомості. Підбираючи певні питання, Сократ допомагав співрозмовнику відкрити ці покрови. Створення техніки діалогу згодом ставали називати сократическим методом. У його методиці таїлися ідеї, котрі зіграли через багато століть ключову роль психологічних дослідженнях мышления.

По-перше, робота думки спочатку носила характер діалогу. По-друге, вона ставилася залежить від завдань, створюють перешкода у її звичному перебігу. Саме такі завдання ставилися питання, змушуючи співрозмовника звернутися на роботу власного розуму. Обидва ознаки — диалогизм, що передбачає, що пізнання спочатку соціально, і детерминирующая тенденція, створювана завданням, — сталі у XX столітті основою експериментальної психологією мышления.

Геніальний учень Сократа Платон став родоначальником філософії ідеалізму. Він затвердив принцип первинності вічних ідей стосовно до всього минущому в тленном тілесному світі. Відповідно до Платону, будь-яке знання, є згадка; душа згадує (при цьому потрібні спеціальні зусилля) те, що довелося споглядати до свого земного народження. Платон скуповував твори Демокрита з метою їхнього знищення. Тому вчення Демокрита залишилися тільки уривки, тоді як нас дійшло хіба що повне зібрання творів Платона.

Маючи досвід Сократа, довів нероздільність мислення та спілкування, Платон зробив наступний крок. Він оцінив процес мислення, не який одержав висловлювання на сократовом зовнішньому діалозі, як діалог внутрішній. («Душа, розмірковуючи, нічого іншого робить, як розмовляє, запитуючи сама себе, відповідаючи, стверджуючи і заперечуючи »). Феномен, описаний Платоном, відомий сучасної психології як внутрішня мова, а процес її породження з промови зовнішньої (соціальної) отримав назву «интериоризация «(від латів. internus — внутрішній). Далі Платон спробував виділити й розмежувати у душі різні частини й функції. Їх пояснював платонів міф про візнику, правлячому колісницею, у якому упряжені два коня: дикий, який рветься з упряжі, і породистий, споживач, піддаючись управлінню. Візник символізує розумну частина душі, коні - два типу мотивів: нижчі та вищі. Розум, покликаний узгодити ці дві мотиву, відчуває, відповідно до Платону, великі труднощі через несумісності ницих шляхетних потягу. Так було в сферу вивчення душі запроваджувався аспект конфлікту мотивів, мають моральну цінність, й ролі розуму у його подоланні і інтеграції поведінки. За кілька століть ідея особистості, шматованої конфліктами, оживёт в психоаналізі З. Фрейда.

Знання про душу зростало залежно від рівня знання зовнішньої природі, з одного боку, і зажадав від спілкування з цими цінностями культури — з іншого. Ні природа, ні культура власними силами не утворюють область психічного. Проте її немає без взаємодії із нею. Софісти і Сократ пояснень душі усвідомили її діяльності як феномена культури. Бо що входять до склад душі абстрактні поняття і моральні ідеали невиведені з речовини природи. Вони породження духовної культури. У цьому передбачалося, що душа заноситься у організм извне.

Робота з побудові предмета психології належав Арістотелеві, давньогрецького філософу і натуралісту, жило в IV столітті до зв. е., открывшему нову добу у сенсі душі як предмета психологічного знання. Не фізичні тіла, і не безтілесні ідеї стали йому джерелом знання, а організм, де тілесне й духовне утворюють нероздільну цілісність. Душа, за Аристотелем, це самостійна сутність, а форма, спосіб організації живого тіла. «Правильно думають ті, — говорив Аристотель, — кому представляється, що душа неспроможна існувати без тіла, і перестав бути тілом ». Психологічний вчення Аристотеля будувалося на узагальненні медико-біологічних фактів. Але це узагальнення призвело до перетворенню основних принципів психології: організації (системності), розвитку та причинности.

По Арістотелеві саме слово «організм «слід розглядати у зв’язку з родинним словом «організація », що має значення «продумане пристрій », яке полонить свої частини на вирішення будь-якої завдання; пристрій цього цілого та його робота (функція) нероздільні; душа організму — це її функція, діяльність. Трактуючи організм в розумінні системи, Аристотель виділяв у ній різні рівні здібностей до діяльності. Це й дозволило підрозділяти можливості організму (закладені у ньому психологічні ресурси) та його реалізацію насправді. У цьому намічалася ієрархія здібностей — функцій душі: а) вегетативна (є в тварин, рослин i людини); б) чувственно-двигательная (є в тварин і звинувачують в людини); в) розумна (притаманна лише людині). Функції душі - рівні її розвитку, де з нижчою і її основі виникає функція вищого рівня: за вегетативної формується здатність відчувати, з якої розвивається здатність мислити. У окремій людині за його перетворення з немовляти в зріле істота повторюються ті щаблі, які пройшов упродовж свого історію весь органічний світ. Згодом це були названо биогенетическим законом.

Пояснюючи закономірності розвитку характеру, Аристотель стверджував, що людина стає тим, що вона є, роблячи ті чи інші вчинки. Думка формування характеру у реальних вчинках, які в людей завжди припускають моральне ставлення до них, ставило психічне розвиток людини у причинную, закономірну залежність з його деятельности.

Розкриваючи принцип причинності, Аристотель показав, що «природа щось робить даремно »; «треба бачити то, навіщо відбувається дію ». Він стверджував, що загальний результат процесу (мета) заздалегідь впливає з його хід; психічна життя цей час залежить тільки від минулого, а й бажаного будущего.

Аристотеля з права можна вважати батьком психології як науки. Його робота «Про душі «- першого курсу загальної психології, де зараз його виклав історію питання, думки своїх попередників, пояснив ставлення до них, та був, застосовуючи їх досягнення і просчёты, запропонував свої решения.

Психологічна думку епохи еллінізму історично пов’язані з виникненням і швидким розпадом найбільшої світової монархії (IV століття до зв. е.) македонського царя Олександра. Виникає синтез елементів культур Греції та країн Близького Сходу, характерний колоніальної держави. Змінюється становище особи у суспільстві. Вільна особистість грека втрачала зв’язки зі своїм рідним містом, його стабільної соціальної середовищем. Він опинявся перед непередбачуваних змін, дарованих свободу вибору. З все більшої гостротою він відчував хиткість свого існування в зміненому «вільному «світі. Ці зрушення в самовосприятии особистості наклали відбиток на ставлення до душевне життя. Віра в інтелектуальні досягнення колишньої епохи, в могутність розуму почали сумнівається. Виникає скептицизм, припинення суджень, що стосуються навколишнього світу, через їх недовідності, відносності, залежність від звичаїв тощо. Відмова від пошуків істини дозволяв розраховувати на душевний спокій, досягти стану атараксії (від грецького слова, означавшего відсутність заворушень). Під мудрістю розумілося відмова від потрясінь зовнішнього світу, спроба зберегти свою індивідуальність. Люди відчували потреба у тому, щоб устояти перед мінливостями життя з її драматичними поворотами, позбавляють душевного равновесия.

Стоїки («стоячи «- портик в Афінських храмах) оголосили шкідливими будь-які афекти, вбачаючи у них псування розуму. На думку задоволення і страждання — хибні судження сьогодення, бажання і переляк — хибні судження про майбутнє. Тільки розум, вільний від будь-яких емоційних потрясінь, здатний правильно керувати поведінкою. Саме ця дозволяє людині виконувати своє призначення, свій обов’язок.

З етичної орієнтації шукати щастя мистецтва жити, але інших космологічних засадах склалася школа безтурботності духу Эпикура, який відійшов від версії Демокрита про «жорсткої «причинності, що панує в усьому, що відбувається у світі (отже, у душі). Епікур допускав мимовільність, спонтанність змін, їх випадковий. Зафіксувавши відчуття непередбачуваності те, що статися з людиною серед подій, роблять існування неміцним, епікурейці закладали в природу речей можливість самовільних відхилень і тим самим непередбачуваність вчинків, свободу вибору. Вони подчёркивали індивідуалізацію особистості як величини, здатної діяти самостійно, позбувшись страху перед уготованным понад. «Смерть немає до нас нічого спільного; ми є, то смерті ще немає, а коли смерть настає, то нас немає «. Мистецтво жити у вирі подій пов’язані з звільненням від страхів перед загробним покаранням і потойбічними силами, оскільки у світі нічого немає, крім атомів і пустоты.

Поруч із побудовами цих наукових шкіл відбувалися важливі дослідження, у медико-біологічних областях знання. Лікарі Олександрійського наукового центру Герофил і Еразістрат встановили анатомо-фізіологічні різницю між чутливими нервами, що йдуть від органів почуттів (очі, вуха, шкіра та інших.) до мозку, й руховими волокнами, що йдуть від мозку до м’язам. Відкриття було забуте, та за дві тисячі з гаком років знову встановлено й лягло основою найважливішого для психології вчення про рефлексах.

Пізніше давньоримський лікар Гален (II століття зв. е.) у праці «Про частинах людського тіла), описав залежність життєдіяльності цілісного організму від нервової системи. Тоді заборонялися анатомічні дослідження, але Гален, лікуючий гладіаторів, спостерігав відкриті рани мозку, вважав його виробником і зберігачем розуму. Гален розвивав, за Гіппократом, вчення про темпераментах. Він стверджував, що первинними при афектах є зміна в організмі («кипіння крові «), суб'єктивні, душевні переживання (наприклад, гнів), вторичны.

Без емпіричну тканини психологічної думки античності було неможливо з’явитися теоретичні успіхи, що призвели природознавство до сучасної психології. Давні греки висунули ідею про визначальною залежності душевних проявів від загального ладу речей, їх фізичної природи (проблема психічного у матеріальному світі). По-друге, визначили психіку як форму життя (психобиологическая проблема). По-третє, поставили душевну діяльність у залежність від форм, які створюються не природою, а людської культурою (психогностическая проблема). Отже було сформульовано проблеми, століттями надсилаючи розвиток науки про человеке.

Разом про те, лиха, які переживали народи Сходу в жорстоких війнах з великим Римом, та був у його пануванням, сприяли розвитку ідеалістичних навчань про душу, які підготували погляди, асимільовані пізніше християнської релігією. До цих вченням ставляться, наприклад, погляди Филона (I століття зв. е.), що тіло це прах, котра отримує життя від дихання божества. Це дихання і він є «пневма », яку ми говорили выше.

2. Історія розвитку психологічної думки за доби феодалізму й у период.

Возрождения.

Перемігше у Європі Християнство привнесло войовничу нетерпимість всім «поганським «знань. У IV столітті знищено науковий центр у м. Олександрії, на початку VI століття зачинялися Афінська школа. Християнство культивувало неприйняття будь-якого знання, заснованого на досвіді, гріховність спроби зрозуміти влаштування і призначення людської душі, не на біблійного розуміння. Природно-наукове дослідження природи призупинилося. У інтелектуальної життя Європи поступово запанувала схоластика, яка полягала в раціональному обгрунтуванню християнського віровчення. Нагромадження знання природі відбувався за надрах арабоязычной культури, яка орієнтована зближення філософського мислення з емпіричним опытом.

У VII столітті на фундаменті ісламу відбулося об'єднання арабських племен. Невдовзі арабами було підкорено народи Сходу, котрі володіли знаннями древніх культур (елліни, народи Індії, та ін.). Виникло арабоязычное держава халіфат. Твори Платона або Ньютона спалювалися у Європі. На Сході переводилися на арабська мова, листувалися і поширювалися — від Піренейського півострова до Середню Азію. З’являвся потужний культурно-науковий лад, у якому проявилися найбільші уми. У тому числі особливо слід виділити середньоазіатського лікаря XI століття Абу Алі Ібн Сину, відомого у Європі як Авиценна.

Ібн Сіна був однією з перших дослідників у сфері вікової психології. Він вивчав зв’язок між фізичним розвитком організму, що його психологічними особливостями у різні вікові періоди. У цьому важливого значення їм надавалося розвитку теорії виховання, визначального вплив психічного стану організму з його структуру. На думку Авіценни, дорослі, викликаючи в дітей ті чи інші афекти, які змінюють протягом фізіологічних процесів, формують їх натуру. Ідею про взаємозв'язку психічного і фізіологічного — як залежність психіки від тілесних станів, а й її здатність (при психічних травмах, діяльності уяви) проводити них — він розробляв, виходячи зі свого великого медичного досвіду у сфері психофізіології емоційних состояний.

Саме тоді у європейській схоластиці стали адаптуватися деякі положення античного природознавства, передусім — інтелектуальної спадщини Аристотеля. Вони найпереконливіше розкрито у навчанні Фоми Аквінського (1225−1274), що було канонізовано як істинно католицька філософія (та колективна психологія). Це вчення одержало назву томизма (кілька модернізований в наші дні - неотомізму). Хома Аквінський поширив ієрархічний шаблон на опис душевному житті: кожне явище має своє місце; в східчастому ряду розташовані душі (рослинна, тваринна, людська); всередині самої душі ієрархічно розташовуються здатності Німеччини та їх продукти (відчуття, уявлення, понятие).

Ідеологи затяжного перехідного періоду від феодальної культури до буржуазної - епохи Відродження вважали головне завдання відродження античних ценностей.

Одне з титанів цього періоду Леонардо так Вінчі (XV — XVI в.), вважав, що то вона може втілювати свої духовні сили у реальні цінності, перетворювати природу своєю творчістю. Іспанський лікар Х. Вивес у книзі «Про душі й життя «писав, що природа людини їм пізнається шляхом спостереження та досвідом; на природу дитини можна впливати, якщо правильно його виховувати. Інший іспанський лікар, Х. Уарте, у книзі «Дослідження здібностей до науки «вперше у історії психології поставив завдання вивчити індивідуальні різницю між людьми з метою визначення їх придатності до різним профессиям.

3. Розвиток психологічної думки XVII столітті та за доби Просвітництва.

(XVIII ВЕК).

З твердженням простих технічних пристроїв у виробництві принцип їхні діяння дедалі більше приваблював наукову думку, до пояснень з їхньої образу і подоби функцій організму. Першим великим досягненням у цьому аспекті стало відкриття Гарвеем системи кровообігу, у якій серце уявлялося свого роду помпою, перекачивающей рідина, навіщо непотрібен участі души.

Новий начерк психологічної теорії, яка орієнтована пояснення принципів Галілея й «нову механіки Ньютона, належав французькому натуралісту Рене де Карту (1596 — 1650гг.). Він представив теоретичну модель організму як механічно працюючого автомата.

За такої розумінні живе тіло, яка того розглядалося як керовану душею, звільнялося від її впливовості проекту та втручання; функції «машини тіла », до яких належать «сприйняття, запечатление ідей, утримання ідей у пам’яті, внутрішні прагнення … відбуваються у цій машині як руху годин » .

Пізніше де карт і запровадив поняття про рефлексі, що було фундаментальним для психології. Якщо Гарвей «усунув «душу з розряду регуляторів внутрішніх органів, то де карт «покінчив «із нею лише на рівні цілісного організму. Схема рефлексу зводилася до наступного. Зовнішній імпульс спричиняє рух легені воздухообразные частки, «тварини духи », заносимые у головний мозок по «трубкам », з яких складається периферична нервова система, звідти «тварини духи «відбиваються до м’язам. Схема де Карта пояснивши рушійну тілом силу, відкрила рефлекторну природу поведения.

Одна з ключових для психології творів де Карта називається «Пристрасті душі «. У ньому учений як «позбавив «душу царственої ролі у Всесвіті, а й «возвёл «до рівня субстанції, рівноправної іншим субстанциям природи. Стався поворот в понятті про душу. Предметом психології стало свідомість. Вважаючи, що машину тіла, і зайняте власними думками, ідеями та бажаннями свідомість — це дві незалежні друг від друга сутності (субстанції), де карт зіштовхнувся із необхідністю пояснити, чого ж вони співіснують у людині. Пояснення, що він запропонував, назвали психофізичним взаємодією. Воно полягала наступного: тіло впливає душу, пробуджуючи у ній пристрасті як чуттєвих сприйняттів, емоцій тощо. Душа, володіючи мисленням і волею, впливає на тіло, спонукаючи його працюватимете, і змінювати свій хід. Орган, де ті дві несумісні субстанції спілкуються, — одне з желёз внутрішньої секреції - «шишковидная «(эпифиз).

Питання взаємодії душі, й тіла поглинув століття інтелектуальну енергію безлічі умів. Звільнивши тіло донесхочу, де карт «звільнив «душу (психіку) від тіла; тіло може лише рухатися, душа — лише мислити; принцип роботи тіла — рефлекс (тобто. мозок відбиває зовнішні впливи); принцип роботи душі - рефлексія (від латів. — «звернення тому », тобто. свідомість відбиває власні думки, ідеї, ощущения).

Де карт створив нової форми дуалізму як відносини душі, й тіла, розділив почуття на дві категорії: закорінені у житті організму, що суто інтелектуальні. У своєму останньому творі - листі до шведської королеві Христину — він пояснював сутність любові як почуття, має дві форми — тілесну пристрасть без кохання, і інтелектуальну любов без пристрасті. На його думку, причинному поясненню піддається лише перша, оскільки він залежить від організму, що біологічної механіки; другу можна тільки зрозуміти й описати. Де карт думав, що галузеву науку як пізнання причин явищ безсила перед вищими і найбільш значимими проявами психічної життя особистості. Результатом його таких міркувань стала концепція «двох психологий «- пояснювальній, апеллирующей до причин, сопряжённым з функціями організму, і описової, яка перебуває у цьому, що тільки тіло ми пояснюємо, тоді як душу — понимаем.

Спроби спростувати дуалізм де Карта, затвердити єдність світобудови, покласти край розривом тілесного та духовної, природи й свідомості, зробив низку від світочів XVII століття. Однією з був голландський філософ Барух (Бенедикт) Спіноза (1632−1677). Він учив, що є єдина вічна субстанція — Бог, чи Природа, — із нескінченним безліччю атрибутів (невід'ємних властивостей). У тому числі, вважав філософ, нашому обмеженому розуміння відкриті лише 2 — довжина і мислення; від цього випливає, що немає сенсу представляти людину, як побачення двох субстанцій: людина — цілісне телесно-духовное существо.

Спроба побудувати психологічне вчення про людину як цілісному суть знято у його головному праці - «Етика ». У ньому поставили завдання пояснити все розмаїття почуттів (афектів) як спонукальних сил людської поведінки з влучністю і строгістю геометричних доказів. Стверджувалося, що є три спонукальні сили: потяг, і сум. Доводилося, що з цих фундаментальних афектів виводиться все розмаїття емоційних станів; у своїй радість збільшує здатність тіла до дії, тоді як сум її уменьшает.

Спіноза сприйняв від німецького філософа і математика Лейбніца (1646−1716), відкрив диференціальний і інтегральне літочислення, таке уявлення про єдність тілесного і психічного. Підставою цього єдності є духовним началом. Світ складається з незліченної.

безлічі духовних сутностей — монад (від грн. monos — єдине). Кожна їх «психична », тобто. не матеріальна (як атом), але наділена здатністю сприймати все, що відбувається в Всесвіту. У душі безупинно відбувається непомітна діяльність «малих перцепций «- неусвідомлюваних сприйняттів. У тих випадках, що вони усвідомлюються, зробити це можна тому, що простий перцепції (сприйняттю) приєднується особливий акт — аперцепція. Вона містить увага фахівців і пам’ять. Отже, Ляйбніц вів в господарський оборот поняття непритомною психики.

Відповідаючи на запитання у тому, як співвідносяться між собою духовні і тілесні явища, Ляйбніц відповів формулою, відомої як психофізичний паралелізм. На його думку вони можуть впливати одне інше. Залежність психіки від тілесних впливів — це ілюзія. Душа і тіло роблять свої операції самостійно й більше автоматично. Проте божественна мудрість відбилося у тому, що ними існує предустановленная гармонія. Вони подібно парі годин, що завжди показують те й водночас, оскільки запущені з величезною точностью.

При завершенні цього розділу психології необхідно згадати ім'я англійського філософа Томаса Гоббса (1588−1679). До нього на психологічних навчаннях панував раціоналізм (від латів. racio — розум). Гоббс запропонував в основі пізнання прийняти досвід. Раціоналізму ним було протиставлено.

емпіризм (від латів. empirio — досвід). Так виникла емпірична психология.

У у вісімнадцятому сторіччі у Європі, коли тривав процес зміцнення капіталістичних відносин, розсувалися і міцнішала нове рух — Просвітництво. Його представники вважали головна причина всіх людських бід невігластво. Передбачалося, що у боротьбі з нею суспільство позбудеться соціальні бідування і пороків й у ньому повсюдно запанують добро і соціальна справедливість. Ці ідеї набували у різних країнах різну тональність у зв’язку з своєрідністю їх суспільно-історичного розвитку. Так було в Англії І. Ньютон (1643−1727гг.) створив нову механіку, сприйняту за взірець і ідеал точного знання, як торжество разума.

Відповідно до ньютоновским розумінням природи англійський лікар Гартли (1705−1757гг.) пояснив психічний світ людини. Він представив його як продукт роботи організму — «вибраторной машини ». Передбачалося таке. Вібрація зовнішнього ефіру у вигляді вібрацій нервів.

викликають вібрації мозкового речовини, які переходить до вібрації м’язів. Паралельно у мозку виникають, поєднуються і змінюють одне одного психічні «супутники «вібрацій — від відчування до абстрактного мислення та довільних дій. Все це відбувається з урахуванням закону.

асоціацій. Гартли вважав, що психічний світ людини складається поступово внаслідок ускладнення первинних сенсорних елементів шляхом асоціацій суміжності елементів у часі. Приміром, поведінка дитини регулюють дві мотиваційні сили — задоволення і страдание.

Завдання виховання, на його думку, зводиться до закріплення люди таких зв’язків, які відвертали від аморальних справ України та доставляли задоволення від моральних. і що ці зв’язку міцніше, тим більше в людини стати морально доброчесною особистістю, а всього.

суспільства — більш совершенным.

Іншими видатними мислителями епохи Просвітництва були До. Гельвецій (1715−1771гг.), П. Гольбах (1723−1789гг.) і Д. Дідро (1713−1784гг.). Обстоюючи ідею виникнення світу духовного зі світу фізичного, вони вважали наділеної психікою «человека-машину «як продукт зовнішніх впливів і природною історії. У завершальний період епохи Просвітництва представлений врач-философ П. Кабанис (1757−1808гг.) висунув становище, за яким мислення — це функція мозга.

Заодно він виходив з спостережень кривавого досвіду революції, керівники якої доручили йому з’ясувати усвідомлення осуждённым, якому відтинають голову на гільйотини, своїх страждань, свідченням яких може бути конвульсії. Кабанис відповів це питання негативно.

Тільки у якого головним мозком людина спроможна мислити. Руху ж обезголовленого тіла носять рефлекторний характері і не усвідомлюються. Свідомість — це функція мозку. До зовнішніх продуктам мозковий діяльності П. Кабанис відносив вираз думки за тими словами і жестах. До зовнішніх продуктам мозковий діяльності - вираз думки за тими словами і жестах. За самої думкою, на його думку, криється невідомий нервовий процес, нероздільність психічних явищ і нервової субстрату. Доводячи необхідність вийти з умоглядної до емпіричному вивченню цієї неподільності, він підготували грунт руху наукової думки наступного столетии.

Італійський мислитель Д. Віко (1668−1744гг.) у своєму трактаті «Підстави нової науки про спільну природі речей «(1725г.) висунув ідею про те, що кожен суспільство проходить послідовно через три епохи: богів, героїв і. Що ж до психічних властивостей людини, всі вони, відповідно до Д. Віко, творяться у ході історії суспільства. Зокрема, поява абстрактного мислення він пов’язував з недостатнім розвитком торгівлі, і політичного життя. З ім'ям Д. Віко пов’язано уявлення про надындивидуальной духовної силі, властивої народу загалом і складової першооснову культури та історії.

У Росії її духовна атмосфера епохи Просвітництва обумовила філософсько-психологічні погляди А. М. Радіщева (1749−1802гг.). А. М. Радищев шукав ключі до психології людей умови їх життя («Подорож з Петербурга у Москві «), внаслідок чого був приговорён до страти, заменённой посиланням в Сибирь.

Отже, за доби Просвітництва з’явилося двоє напрями у розробці проблем психологічного пізнання: трактування психіки як функції високоорганізованої матерії - мозку, що викликало експериментальному вивченню тих явищ, які вважалися породженням безтілесної душі; вчення, за яким індивідуальна психіка визначається соціальними умовами, мораллю, звичаями, духовним світом людей, якими рухає власна енергія культурного творчества.

4. Зародження психології як науки.

На початку ХІХ століття розвиток психологічних знань стимулювалися відкриттями у сфері механіки, а в галузі фізіології, що керувалася «анатомічним початком ». Психічні функції людини досліджувалися під кутом зору їх залежність від будівлі органу,.

його анатомії. Знову було відкрито (див. вище) різницю між чутливими і руховими волокнами периферичної нервової системи, описана рефлекторна дуга. Пізніше було сформульовано закон «специфічної енергії органів почуттів », за яким ніхто інший енергією, крім відомій у фізиці, нервова тканину не має. Австрійський анатом Ф. Галь, вивчав залежність відчуттів від нервового субстрату, зазначив звивини кори великих півкуль мозку місцем, де локалізовано «розумові сили «(перед ним було вважати, що вони — в мозкових желудочках).

Перш ніж було знайдено об'єктивні методи вивчення цілісного поведінки, в експериментальному аналізі діяльності органів почуттів досягнуто великі успіхи у зв’язки України із відкриттям закономірною, математично яка обчислюється залежності між об'єктивними фізичними стимулами і виробленими ними психічними ефектами — відчуттями. Це зіграла вирішальну роль перетворення психології на самостійну експериментальну науку.

Фізіолог Ернст Вебер (1795−1878гг.) досліджував залежність континууму відчуттів від континууму викликають їх зовнішніх фізичних стимулів. Його досліди і математичні викладки стали джерелами психофізики. Таблиця логарифмів виявилася приложимой явищ душевне життя, поведінці суб'єкта. Прорив від психофізіології до психофізиці розділив принцип причинності і принцип закономірності. Психофізика довела, що у з психології та за відсутності знання тілесному субстраті можуть бути відкриті суворо емпірично закони, яким підвладні її явления.

Одночасно англієць Джон Миль (1806−1873гг.) заговорив про ментальної химии.

У розбудові основи, у яких будувалася психологія як наука, велика роль Германа Гельмгольца (1821−1894гг.). Геніальному мислителю належать багато відкриття, зокрема — про природу психічного. Їм було відкрито швидкість проходження імпульсу по нервові, закон збереження енергії. «Ми всі діти сонця, — розмовляв, — бо живий організм, з позиції фізика, — це система, де немає нічого, крім перетворень різних видів енергії «. Його досліди вказували, що що виникає у свідомості образ зовнішнього предмета породжується незалежною від свідомості тілесним механізмом. Так намічалося поділ психіки і сознания.

Голландський фізіолог Ф. Дондерс (1818−1898гг.) присвятив свої дослідження виміру швидкості реакції суб'єкта на надаються до сприймання їм об'єкти. Невдовзі И. М. Сеченов, посилаючись на можливість вивчення часу реакції як процесу, що вимагає цілісності мозку, підкреслював: «Психічна діяльність як і будь-яке земне явище відбувається в часу й просторі «.

Положення про те, що психічний чинник — регулятор поведінки організму, знайшло визнання й у роботах фізіолога Э.Пфлюгера. Вчений розкритикував схему рефлексу як дуги, у якій доцентрові нерви, завдяки переключенню на відцентрові, виробляють те ж стандартну м’язову реакцію. Обезглавивши жабу, він поміщав їх у різні умови. Чинився, що її нервово-м'язові реакції змінювалися за зміни довкілля (на столі вона плазувала, у питній воді плавала). Э. Пфлюгер дійшов висновку, причиною її пристосувальних дій служить не як така нервово-м'язова зв’язок, а сенсорна функція, що дозволяє розрізняти умови і згідно із нею, змінювати поведение.

Досліди Э. Пфлюгера відкривали особливу причинність — психічну. Відчуття (те, що Э. Пфлюгер називав «сенсорної функцією ») — це, вважав він, не фізіологічна, а психологічна сутність; «сенсорна функція «залежить від розрізненні умов, у яких перебуває організм, й у регуляції, відповідно до ними, дій у відповідь. У розрізненні те, що відбувається в зовнішнього середовища, і реагування події у ній, і полягає фундаментальне призначення психіки, її головний життєвий сенс. Досліди дослідника підривали прийняте думка у тому, що психіка і знепритомніла — один і той ж (про яке свідомості може у обезголовленою жаби!). Поруч із свідомістю є величезна область неусвідомлюваної психіки (несвідомого), яка зводиться ні з нервовій системі, ні з системі сознания.

Революцію в психологічному мисленні справило вчення Чарльза Дарвіна (1809−1882гг.), з якого випливало, що людина є виходець з мавпячого стала. Дарвиновское вчення ознаменувало крутого повороту від механодетерминизма до биодетерминизму. Насамперед, Ч. Дарвин символізував природний відбір як головний чинник виживання організмів у постійно загрозливою їх існуванню зовнішнього середовища. Відзначав, що під час еволюції виживають ті, хто зміг найефективніше пристосуватися; котрі пережили боротьбі існування передають свої властивості нащадку. Оскільки природний відбір відсікає все непотрібне життю, він винищує і психічне функції, які сприяють пристосуванню. Це спонукає розглядати психіку елемент адаптації організму до зовнішнього середовища.

Психіка трохи більше представлятися ізольованим «островом духу ». У психології фундаментальним стає співвідношення «организм-среда », замість окремого організму. Це новий системний стиль мислення, який надалі призвела до висновку, що предметом психології має не свідомість індивіда, яке поведінка під зовнішнього середовища, изменяющей (детермінуючою) його психічний склад.

Поняття про індивідуальних варіаціях є складовою еволюційної теорії Ч. Дарвіна. Отже, до них належить і варіації у сфері психіки. Це додало імпульс розробці нового напрями у психології, предметом якого став вивчення індивідуальних різниці між людьми, обумовлених законами спадковості. Пізніше воно перетворилася на разветвлённую гілка диференціальної психологии.

З іншого боку, дарвінізм стимулював вивчення психіки в тваринний світ, і став підставою зоопсихологии, широкого вивчення (з допомогою об'єктивних експериментальних методів) механізмів психічної регуляції поведінки животных.

Ч.Дарвин, аналізуючи інстинкти як спонукальні сили поведінки, розкритикував версію про їхнє розумності. Разом про те їм підкреслено, що «коріння інстинктів йдуть у історію виду, без них живий організм неспроможна вижити; інстинкти тісно пов’язані з емоціями. До їх вивченню Ч. Дарвин підійшов ні з погляду їхнього усвідомлення суб'єктом, а спираючись на контролю над виразними рухами, які раніше мали практичний сенс (наприклад, стиснення куркулів і оскал зубів при афекті гніву, що коли і то ці агресивні реакції означали готовність до боротьби). Натуралісти додарвинистического періоду вважали почуття елементами свідомості. За Дарвіном, емоції, захоплюючі індивіда, виступають феноменів, які, хоча і є психічними, проте первинні стосовно його свідомості. Найбільший інтерес викликає книга Ч. Дарвіна «Походження чоловіки й статевої добір », видана 1872 г.

Поруч із Ч. Дарвином ідеї еволюційної психології розвивав англійський філософ Герберт Спенсер (1820−1903гг.). У своєму праці «Основи психології «(1855г.) він визначив життя як безупинне пристосування «внутрішніх відносин і до зовнішнім ». Основні становища його роботи такі. Події всередині організму (отже, і знепритомніла) можна зрозуміти лише у системі його відносин (адаптації) до зовнішнього середовища. Щоб вижити, організм змушений встановлювати зв’язок між об'єктами цього дивного світу і власними реакціями ними. Випадкові, несуттєві для виживання зв’язку він ігнорує, а зв’язку, необхідних вирішення цього завдання, міцно фіксує, зберігає «про запас », у разі нових конфронтацій з усім, що нафта може загрожувати його існуванню. Адаптація у разі означає як пристосування до нових ситуацій органів почуттів як джерел інформації у тому, що відбувається зовні (як, наприклад, змінюється чутливість очі у темряві). Існує особливий вид асоціацій — між внутрішніми психічними образами і реалізують адаптацію цілісного організму м’язовими діями. Так відбувся крутого повороту рухається психологічної думки. З «поля свідомості «вона кинулася в «полі поведінки » .

У розмежування психіки і свідомості велике значення мали дослідження гіпнозу. Засновником наукової гіпнології можна вважати португальського абата Фаріа, що використовував методику словесного занурення в гіпноз. Гіпнотичні сеанси придбали у Європі велику.

популярність завдяки діяльності австрійського лікаря Франца Антона Месмера (1734−1815). Відповідно до його містичної теорії, світ пронизаний особливої рідиною — магнетичним флюїдом (від латів. fluidus — текучий), які мають цілющої силою. Накопичуючись як і резервуарах у особливо обдарованих щодо його сприйняття особистостях, магнетичний флюїд, по поглядам Ф. А. Месмера, може передаватися хворим через доторку і виліковувати їх. Пізніше англійський лікар Брэйд додав на вирішальній ролі в гіпнозі психологічному чиннику. З кінця 1970;х років ХІХ століття починає вивчати явища гіпнозу французький невропатолог Жан Мартен Шарко (1825−1893), вчитель і наставник молодого австрійського врача-невролога З.Фрейда.

Гіпноз (від грецьк. hypnos — сон) як демонстрував факти психічно регульованого поводження з виключеним свідомістю (підтримуючи цим уявлення про непритомною психіці). Щоб викликати гіпнотичний стан, була потрібна «раппорт «- створення ситуації взаємодії між лікарем і пацієнтом. Виявлена у своїй несвідома психіка, отже, социально-бессознательная, вона ініціюється і контролюється людиною, що проводить гіпноз.

Застосовуючи методи гіпнозу у повсякденній роботі педагог створює атмосферу довіри, підвищує рівень впливу на обучаемого, його сприйнятливість, викликає стан підвищеного функціонування мнестических функцій (пам'ять, увагу). Це досягається рахунок підлаштовування до рідної мови та ходом думки співрозмовника. Подібно хамелеону необхідно наслідувати інтонації, ритму, ступеня гучності і швидкості промови, імітувати манеру триматися, міміку, жести і, переймає характерні обертів речи.

До 70-х років уже минулого століття знадобилися тому, щоб розрізнені знання про психіці вивчення поєднати у особливу наукову дисципліну. Перетворення психології на самостійну науку з’явилася можливість оскільки психологія поступово перетворювалася з науки описової до науки експериментальну. Початок у будівництві психології як самостійної науки поклали В. Вундт (1832−1920гг.) і Ф. Брентано (1838−1917гг.).

В.Вундт орга-нізував у Лейпцигу перший психологічний інститут (1875г.). У зв’язку з цим дуже важливим було поява його «Основи фізіологічної психології «. У ньому предметом психології визнано «безпосередній досвід «- зміст свідомості; головним методом — інтроспекція (спостереження суб'єкта за процесами у своєму свідомості, що потребувало спеціальної тривалої тренировки).

Поруч із В. Вундтом філософ Ф. Брентано виклав програму вивчення психології у роботі «Психологія з емпіричну погляду «(1874г.). Відповідно до Ф. Брентано, область психології - це зміст свідомості (відчуття, сприйняття, думки, почуття), яке акти, психічні.

дії, внаслідок чого воно з’являється. Наприклад, одне явище світло, інше — акт бачення світла. По мисленню філософа, вивчення актів це і є унікальна сфера психологии.

У наукових розробках рівень теоретичних поглядів на предметі психології відрізнявся від рівня конкретної емпіричну роботи, де під владу експерименту підпадав дедалі більше широке коло явлений.

Методи експериментальної психології почав розробляти німецький психолог Г. Эббингауз (1850−1909гг.). Він експериментував мнемонічні процеси, складніші, ніж сенсорні. У вашій книзі «Про пам’яті «(1885г.) учений виклав результати проведених у собі дослідів із єдиною метою вивести закони, якими зберігається відтворюється вивчений матеріал. За позитивного рішення проблеми він становив 2300 безглуздих слів, що з трьох звуків — згоден + гласний + згоден (наприклад, «мон », «звт «тощо.). Були випробувано і старанно прораховані різні варіанти, що стосуються часу й обсягу їх заучування, динаміки їх забування (репутацію «класичної «придбала «крива забування », показує, що половина забутого вихоплює перші півгодини після заучування), наступного відтворення матеріалу різного обсягу, різних фрагментів цієї статті (початку списку складів та її конца).

Психологічна практика вимагала інформації про вищих психічних функціях з метою діагностики індивідуальних різниці між людьми, що стосуються придбання знань і виконання складних форм діяльності. Перший варіант вирішення даної це завдання представив французький психолог Анрі Біне (1857−1911гг.). У пошуках психологічних коштів, з допомогою що вдалося б відокремити дітей, талановитими в вченню, але ледачих, від, хто страждає врождёнными інтелектуальними дефектами, експериментальні завдання щодо вивченню уваги, пам’яті, мислення А. Біне перетворив на тести, встановивши шкалу, кожне розподіл якої відповідало завданням, виконуваною нормальними дітьми певного возраста.

Пізніше німецький учений В. Штерн і запровадив поняття «коефіцієнт інтелекту «(англійською — Ай-Кью). У ньому співвідносився «розумовий «вік (визначається за шкалою А. Біне) з хронологічним («паспортним »). Їх розбіжність вважалося показником або розумової відсталості, або одарённости.

Чим успішніше йшла на психології експериментальна робота, тим ширший ставало полі досліджуваних нею явищ. Валилося розуміння свідомості як замкнутого у собі світу. Сприйняття і пам’ять, навички та мислення, встановлення і почуття стали трактуватися своїм «інструменти «організму, що працюють за рішенням завдань, з його зіштовхують життєві ситуации.

На початку ХХ століття виникає декілька напрямків в психології, які різняться один від друга розумінням предмета психології, методи дослідження і жорсткою системою основних понять. У Європі що це фрейдизм і гештальтпсихология, США — функціоналізм, бихейвиоризм і школа Курта Левина.

У 1912 року у Франкфурте-на-майне під керівництвом М. Вертгеймера (1880−1943гг.) виникла нова психологічна школа — гештальпсихология (від ньому. «gestalt «- форма, структура). До неї входили відомі психологи В. Келер (1887−1967гг.) і К. Коффка (1886−1941гг.). Досліди М. Вертгеймера зі сприйняття було встановлено, що до складу свідомості існують цілісні освіти (гештальти), не разлагаемые на сенсорні першоелементи, тобто. психічні образи — це комплекси відчуттів.

Прогресивне значення гештальтпсихологии полягала у подоланні нею «атомізму «в психології - уявлення, що образи свідомості будуються з цеглинок відчуттів. Існує якась явна упорядкованість сенсорно-интеллектуальных структур. М. Вертгеймер став прибічником діяльної сутності свідомості: свідомість активно, у вигляді певних дій воно будує свої образи зовнішнього світу, спираючись на спочатку наявні структури — гештальти.

У дослідженнях гештальпсихологов було відкрито понад сто закономірностей зорового сприйняття: аперцепція (залежність сприйняття від минулого досвіду, від загального змісту психічної діяльності), взаємодія постаті і фону, цілісність і структурність сприйняття, прегнантность (прагнення простоті і впорядкованості сприйняття), константность сприйняття (сталість образу предмета попри зміну умов її сприйняття), феномен «близькості «(тенденція до об'єднання елементів, суміжних в часі та просторі), феномен «замикання «(тенденції заповнення прогалин між елементами сприймають постаті).

Адаптивні форми поведінки пояснювалися універсальним поняттям «інсайту «(від анг. «insight «- осяяння) — раптовим схоплюванням відносин під час вирішення проблемних завдань. Але, на жаль, гештальтисты намагалися пояснити свідомість, з нього самого.

Саме тоді ув американській психології виникає її провідне напрям — бихейвиоризм (від анг. «behavior «- поведінка). Бихейвиоризм визнавав як єдиного об'єкта психологічного вивчення поведінка, поведінкові реакції. Свідомість, як не піддається спостереженню, було виведений із сфери бихейвиористской психології. Вивчалося лише реально що виявляється поведінка. Це погоджувалося з прагматичним напрямом всієї американської науки на той час. Однією з засновником бихейвиоризма був Е. Торндайк (1874−1949гг.), изложивший великий великий експериментальний матеріал у своїй докторську дисертацію «Інтелект тварин. Експериментальне дослідження асоціативних процесів » .

Він вивчав на тварин закони інтелекту як навчання. І тому використовував звані «проблемні «ящики. Винесене у шухляду тварина могло вийти потім із нього, або одержати підгодівлю, лише привівши на дію спеціальний електронний пристрій — натиснувши на пружину, потягнувши петлю тощо. Спочатку тварина здійснювало безліч рухів, впадало врізнобіч, дряпало ящик тощо., поки одна з рухів випадково не чинився йому вдалим. «Проби, помилки і випадковий успіх «- такою була висновок, прийняте ученим всім типів поведінки як тварин, і людини. Відкриття Э. Торндайка були витлумачені як закони освіти навичок. У цьому під інтелектом була у вигляді вироблення організмом «формули «реальних дій, дозволяють успішно справитися з проблемної ситуацією. Запроваджувався в ужиток «імовірнісний стиль мислення »: в органічному світі виживає лише те, кому вдається, «пробуючи і помиляючись », відібрати найвигідніший із багатьох можливих варіант реакцію среду.

Складне поведінка тварин і людини бихейвиоризм розглядав як сукупність рухових реакцій ® у відповідь зовнішні впливи — стимули (P.S). S->R — така формула бихейвиоризма. Досягненням бихейвиоризма стала розробка експериментальних методик, заснованих на виключно контролі зовнішніх впливів і реакції організму для цієї впливу. Відповідно до бихейвиоризму людині в народженні має певна кількість врождённых схем поведінки, з яких надбудовуються складніші форми — «регулятори поведінки ». Вдалі реакції закріплюються й у будующем мають тенденцію до відтворення. Закріплення реакцій іде за рахунок «закону вправ «- внаслідок багаторазового повторення вони автоматизируются. Американські бихейвиористы проводять паралель між періодами розвитку дитини і гаданими епохами розвитку первісного общества.

У межах бихейвиоризма було встановлено багато закономірності вироблення навичок. Але ігноровані найважливіші компоненти дії - мотивація і психічний образ дії як орієнтовна основа його реалізації. З психологи повністю виключався соціальний чинник. Мозок розглядався як «чорний ящик » .

Таке розуміння відкривало широкі перспективи на впровадження в психологію статистичних методів. Чимало їх ми пов’язані із розробкою Ф. Гальтона (племінника Ч. Дарвіна) проблем генетики поведінки, індивідуальних відмінностей. Ф. Гальтон застосовував тести, що стосуються роботи органів почуттів, часу реакції, образною пам’яті та інших чувствительно-двигательных функцій. У його лабораторії у Лондоні кожен бажаючий міг за невелику плату визначити свої фізичні і психічне можливості. Свої випробування він позначив словом «тест », яке широко ввійшло згодом у психологічний лексикон. У книжці «Спадковий геній «(1869г.) дослідник доводив, посилаючись на можливість чимало фактів, що видатні здібності передаються по наследству.

Функціоналізм розширював предметну область психології, охоплював психічні функції як внутрішні операції, які проводять безтілесним суб'єктом, а організмом з єдиною метою удолетворить його потребу у пристосуванні до среде.

* * *.

У 1895 року завідувач кафедри нервових хвороб Віденського університету Зігмунд Фройд (1856−1939), працюючи над «Проектом програми наукової психології «, дійшов необхідності теоретично осмислити свій досвід врача-невролога, який вкладався до рамок традиційного трактування свідомості. Психоаналіз Фрейда надав явно чи неявно вплив на всі сучасні психологічні теории.

Ортодоксальний психоаналіз грунтувався Зигмундом Фрейдом межі XIX і XX століть, тобто. саме у період ломки традиційних на той час поглядів на психіці і психічних процесів. Панівний методологічний принцип в з психології та медицині відбивав локализационистский підхід фон Вирхова, тобто. пошук конкретного «полома », відповідного кожному болючому явища. Поява нових напрямів в психології, соціології і філософії оголювало вузьке, примітивне тлумачення причинно-наслідкових зв’язків локализационнстского підходу. Проблема неусвідомлюваних (несвідомих) психічних процесів стає предметом пильної уваги дослідників різних специальностей.

И.Кант характеризував несвідомому в психіці людини, описуючи «невиразні «уявлення, якими розум намагається опанувати, т.к. він неспроможний «позбутися тих дурниць, яких його наводить вплив цих уявлень… ». Гегель розглядає несвідомий схованку, у якому «зберігається світ нескінченно багатьох образів і уявлень без наявності в свідомості «. А. Шопенгауер просувається трохи далі, формулюючи висновок про приматі несвідомого над свідомістю у своїй творі «Світ як воля і помилкове уявлення ». Ф. Ніцше вже намагається наповнити несвідоме певними сюжетними механізмами, такі як «несвідома воля до повалення влади ». Наприкінці ХІХ століття проблемою несвідомого займаються як філософи, а й представники експериментального напрями у науці. У 1868 року англійський фізіолог Карпентер виступає із повідомленням, присвяченим непритомною мозковий діяльності. Доповідь, прослуханий в Лондонському королівському інституті викликало бурхливу дискусію. У 1886 року Маєрс висловлює думку про існування «підкоркового свідомості «, функціонуючого у багатьох актах життєдіяльності людини. Ці факти і що послужили об'єктивним тлом до створення 3. Фрейдом знаменитої психоаналітичної теории.

Зігмунд Фройд народився 6 травня 1856 р. в г. Фрайбурге (колишня Моравія), входившим у складі Австро-Угорщини (нині - Чехословаччина). Виростав у буржуазної сім'ї середнього достатку. У 1873 року надходить на медичний факультет Віденського університету, де виявляє інтерес до таких наук, як порівняльна анатомія, гістологія, фізіологія. Будучи студентом, під керівництвом Брюкке, виконує ряд цілком самостійних досліджень з переліченим дисциплінам. З 1882 року лікарем у Московському відділенні внутрішніх хвороб Віденської загальної клініки, далі - у психіатричній клініці під керівництвом Мейнерта.

У 1885 року їде на річну стажування до Шарко в неврологическую клініку «Сальпетриер «(Париж). Саме там оволодіває методом гипнотерапии. Після повернення прослухав курс лекцій з психології філософа Франца Брентано, після чого зазначає виникнення інтересу до психічної життя людини і її законам. Починає вирішувати державні питання патогенезу істерії, публікує перші клінічні статті, працює разом із Брейером, переважно використовуючи гипнотерапию. Паралельно продовжує дослідження суто неврологічного характеру (проблеми дитячого паралічу, афазий, локалізації мозкових функций).

До 1895 р., що з Брейером, розробив метод гипнокатарсиса. Після низки клінічних публікацій в 1895 року пише монографію «Проект », у якій відбувається перша спроба умоглядно розробити закономірності діяльності мозку человека.

У 1886 року одружується з Марті Бернэй. До 1901 року (рік публікації монографії «Тлумачення сновидінь ») повністю цурається методу гіпнозу і розробляє оригінальну методику вільних асоціацій. У 1904;1905 роках публікує «Психопатологію повсякденного життя », «Дотепність та її ставлення до несвідомого », «Три нарису теоретично сексуальності «й інші найвідоміші монографії. На момент I Світовий війни 3. Фрейд зосереджується розробці філософських і историко-социологических аспектів життя суспільства, тобто. починає створювати «метапсихологическую «теорію. У 1908 р. проходить I Міжнародний психоаналітичний конгрес в г. Зальцбурге. У 1909 р. виходить перший I міжнародний психоаналітичний журнал. У 1909 р. що з К. Юнгом відвідує США, читає курс з 5 лекцій в Массачусетському університеті, після закінчення курсу отримує ступінь почесного доктора права. У 1910 року створюється міжнародна психоаналітична асоціація. У 1920 року відкривається перший психоаналітичний інститут Берліні. У 1930 року 3. Фрейд отримує міжнародну премію им. Гете. У 1936 року стає почесним іноземним членом Королівського Наукового Товариства Англії. 1939;го року публікує останній великий працю «Мойсей і єдинобожжя », у якому продовжує розвиток своїх культурно-історичних концепций.

Після окупації нацистами Австрії піддається предследованиям, домашньому арешту. За клопотанням низки коронованих і великому викупу, заплаченному нацистам Міжнародною спілкою психоаналітичних товариств, зміг виїхати до Лондон, де й помер після активної эфтаназии (рак нижньої щелепи) 23 вересня 1939 року. Не зумів вихопити з Австрії сестер, які знищені були газових камерах.

Структура особистості по 3.Фрейду. До створення фрейдівської теорії психологія як об'єкт дослідження мала феномен свідомості, що ні дозволяло збагнути приховані мотиви поведінки й особливостей людини, отже й більш глибинне вивчення структури особистості, Фрейд встав перед необхідністю дослідження природи психічного, зокрема і тих пластів психіки, які вписувалися у уявлення про «свідомому ». За таких завдань та їх передумов дослідження, Фрейд і отримав висновку у тому, що людське психіка є якийсь складний конгломерат, що з різних рівнів і компонентів, що відбивають як свідомі, і несвідомі процеси.

Фрейд, ставлячи собі завдання виявлення змістовної боку несвідомого, піддає цієї сфери аналітичного розчленовані. Тут Фрейд висловлює важливу думку про існування двох форм несвідомого. Це — по-перше, приховане, «латентне «несвідоме, тобто. те, що пішла з свідомості, але у подальшому «спливти «у свідомості; по-друге, це витиснута несвідоме, тобто. ті психічні освіти, які можуть бути свідомими тому що їм протидіє якась потужна незрима сила.

Перший вид несвідомого в подальших роботах Фрейд називає предсознательным (ПСП), а другий — власне несвідомим (БСЗ, чи «Воно », чи «Id »). Виробляючи психоаналітичні ставлення до несвідомому, Фрейд подібно мислителям минулого порушує питання тому, як то вона може очікувати, що приховано з його свідомості. А якщо ж філософи казали про те, що організувати неможливо визначати те, що ми усвідомлюємо, то Фрейд досить рішуче кладе вчення про несвідомому основою своїх теоретичних постулатів про психічної життя. На відміну від умоглядних міркувань філософів зажив конкретним матеріалом, отриманими із уважних клінічних спостережень над пацієнтами, страждаючими неврозом. Крім констатації самого факту існування в психіці людини несвідомих уявлень, Фрейд намагається розкрити особливості механізму перемикання психічних актів зі сфери несвідомого до тями. І він тут намагається йти протилежного шляхом переформулювання завдання дослідження: «Як свідомі процеси стають несвідомими? ». Можливість усвідомлення несвідомих механізмів здійснюється тоді, коли те що предметне уявлення вбирається в словесну форму. Звідси й на ту важливу значення, яке Фрейд надавав ролі мови та законів лінгвістики у викритті болючої симптоматики пациента.

Виділені Фрейдом психічні рівні власне несвідомого і предсознательного об'єднуються автором до однієї систему у випадках, коли аналізуються взаємовідносини несвідомого і свідомості у структурі психіки людини. Причому, починаючи з ранніх своїх робіт, Фрейд підкреслює, що несвідоме вважає центральним компонентом, що становить суть психіки людини, а свідоме — лише певної надбудовою, що базується і произрастающей зі сфери бессознательного.

Структура особистості закінченому вигляді представлена Фрейдом на роботах «По той бік принципу задоволення «(1920); «Масова психологія і аналіз людського «Я «(1921); «Я «і «Воно «(1923). Запропонована модель особистості є взаємодії трьох рівнів, що є між собою у певних співвідношеннях. Це — «Воно «(Id), тобто. глибинний рівень несвідомих потягу, своєрідний резервуар несвідомих ірраціональних психічних реакцій і імпульсів, біологічних за своєю природою. Це основа діяльності особистості, та психічна інстанція, яка керується власними законами. «Воно «є джерелом психічної енергії і керується лише принципом удовольствия.

Але, зрозуміло, що безмежна потяг до насолоди, задоволенню егоїстичних потреб, не враховує реальних життєвих умов, привела людину загибель. Тож у процесі еволюції в людини з’являється «Я «(Ego) як свідоме початок, чинне з урахуванням принципу реальності й яке виконує функції посередника між ірраціональними прагненнями й бажаннями «Воно «та вимогами людського співтовариства. «Я », як сфера свідомого, порівнює вимоги несвідомого «Воно «з конкретною реальністю, доцільністю і необхідністю. Нарешті, «Над-Я (Super-Ego) «- це внутриличностная совість, тобто. інстанція, уособлюючи собою цінності й установки общества.

" Над-Я «втілює у собі интернализованные індивідом «батьківські образи », моральні заборони і норми, викликані у дитинстві, образи перших учителів і значимих для дитини дорослих. У певному сенсі - це результат «дресирування «індивіда суспільством. «Над-Я «описується, як свого роду моральна цензура, що має приборкати эгоцентрические несвідомі пориви, прагнення та бажання чоловіки й підпорядкувати їх вимогам культурною та соціальною реальності конкретного суспільства. У процесі еволюції «Над-Я «стала невід'ємною частиною, внутрішнім елементом личности.

Для образного описи відносин між «Я «і «Воно «Фрейд вдається до аналогії відносин між вершником і конем, аналогічно як раніше А. Шопенгауер використовував цю аналогію на розкриття відносин між інтелектом і волею. Рухається вершник тільки з енергії коня, але формально управляє нею саме його. Вершник повинен стримувати і давати кінь, інакше, є ймовірність загинути. І все-таки є окремі моменти, коли кінь як дає енергію пересування, а й визначає шлях збереження та напрям (вершник заснув чи тяжко хворий). Становище «Я «суттєво складніша, ніж становище коня («Воно »). По-перше, «Я «має враховувати вимоги, і умови реального навколишнього світу, тобто. діяти за принципом реальності. По-друге, «Я «відчуває постійне тиску з боку потужного «Воно », і це конфлікт між вимогами зовнішнього світу («Над-Я ») і потребами глибинних рівнів особистості («Воно ») викликає в «Я «постійну внутрішню тривогу і тривога. По-третє, «Я «піддається окремому тиску «Над-Я », як моральному пресу, совісті. І це, своєю чергою, викликає в людини глибинне відчуття провини. Ці конфліктні взаємовідносини рівнів особистості, на думку Фрейда, є власне нерозв’язними, і у лежить ключ всім психологічним і патологічним проблемам як особистості, і суспільства. З власного положенню й функцій в психіці людини «Над-Я «покликане здійснювати сублімацію несвідомих потягу, тобто. переключення антикультурних поривів «Воно «в соціально прийнятні види діяльності «Я ». Відповідно до Фрейду, «Над-Я «є «спадкоємцем Едіпового комплексу, й, отже, вираженням найпотужніших рухів «Воно «і важливих доль його » .

Жорстка моральна цензура «Над-Я «заважає усвідомлення власних глибинних мотивів і устремлінь, здійснення яких несумісне із вимогами нашого суспільства та моралі. Це виявляється не тільки у сфері сексуального, а й у повсякденних поведінкових актах. Чому, скажімо, заздрісник які завжди усвідомлює істинні причини даної своєї ненависть до об'єкту заздрості? Тому, що із раннього дитинства засвоєно, що заздрість — почуття недостойне, непристойне, нице. Якщо це усвідомити, то різко знизиться своя самооцінка, самоповагу. Істотно легше.

пояснити собі й центральної оточуючим власні почуття дійсними чи вдаваними пороками та недоліками об'єкта заздрості. Отже й негативні почуття збережені пояснити, і самоповагу не страждає. Цей підсумок конфлікту забезпечується дією відкритих Фрейдом, так.

званих, «захисних механізмів » .

Що таке «захисні механізми »? У зв’язку з тим, що і вже описувалося, відповідно до 3. Фрейду, у людській психіці відбувається постійний конфлікт між рівнем особистості, пом’якшення спричиненої цим конфліктом почуття напруженості та провини людська психіка виробила ряд захисних механізмів, покликаних несвідомо придушувати або допускати до тями інформацію, що суперечить вимогам цензури «Над-Я «і може травмувати личность.

Насамперед — це витіснення. Під цим поняттям передбачається механізм придушення і наступного винятку, вигнання зі свідомості імпульсу, стимулюючого у індивіда почуття напруги, занепокоєння тривоги. Цей механізм відрізняється від свідомого придушення якогось виду усвідомленого бажання («перебувають у суспільстві, розумію бажання почухатися, але зумисне та свідомо його придушую »). Механізм витіснення оперує неусвідомленими імпульсами. Феномени забування чогось часто-густо пов’язані з витісненням. Наприклад, особливо незручні нам факти легко забуваються. Ущемлене самолюбство, зачеплена гордість, катастрофічне повідомлення витісняються і маскуються іншими змістами, прийнятними самих суб'єкта. Наприклад, мати, отримавши повідомлення про загибель сина, переконана, що таке сповіщення вона отримувала, вона пам’ятає звідси. Навпаки, готова розповідати у тому, де й сьогодні її син, що вона займається тощо. Або, наприклад, людині потрібно прийняти якесь важке, болісне йому рішення. Він довго збирається, готується до цього рішення, старанно все обмірковує, неспроможна зробити конкретне дію. Усе це наповнює його напругою, занепокоєнням, тривогою. І тепер «раптом «він «забуває «про цю справу. Наявне тимчасове «третє «рішення, причому не про свідомому ухилянні від рішення. Це — не лицемірство. за рахунок механізму витіснення небажана інформація, тривожна і напрягающая людини, тимчасово зникає, звільняючи її психіку.

Наступний захисний механізм — це особливе утворення протилежної реакції. Тут мають на увазі зміна неприйнятною, нестерпної для свідомості тенденції на протилежну. Прикладів можна навести дуже багато. Скажімо, підліток відчуває потяг до дівчинці, що у середовищі, чия думка йому у цей вікової період занадто значимо, викликає глузування та сприймається вкрай негативно. Тоді відбувається хіба що зміна знака «плюс «на «мінус ». Підліток стає агресивним саме з відношення до об'єкту прив’язаності. Стає «переслідувачем, гонителем, мучителем «цієї дівчинки. Саме надмірна подчеркнутость почуття чи поведінки (непросто ігнорує, а переслідує) служить підтвердженням механізму освіти протилежної реакції. Можливо, цей механізм є основою появи неприязних почуттів стосовно тому, хто зробив чимало доброго і важливого, але його свідком найбільш приємних властивостей чоловіки й не кращих періодів його життя. Беззвітна, яка має розумних підстав ворожість до людини може обертатися особливої люб’язністю щодо нього, з якої суб'єкт намагається подолати власні агресивні почуття.

Проекція — це несвідома спроба позбутися якихось нав’язливих тенденцій, оцінюваних особистістю як негативні, шляхом приписування їх іншому або іншими. Помічено, що скупий схильний відзначати інших людей жадібність, агресивний — жорстокість тощо. Традиційний приклад механізму проекції - цей спектакль про аморальності та сексуальної розбещеності оточуючих старою дівкою з її пригніченими, і аж ніяк знищені сексуальними устремліннями та потягами. Саме цим механізмом пояснюється таке поширена явище як святенництво, коли ханжа провокує інших власні прагнення глибинного рівня, суперечать його моральному самосвідомості, його «Над-Я ». Механізм проекції універсальний у сфері національних героїв і расових упереджень (ксенофобія), коли ненавидимой етнічної групі приписують власні, але з усвідомлювані негативні риси і їхні властивості. Таким шляхом ці тенденції отримують певний вихід, напруга розряджається тим більше, що оціночні, моральні установки самосвідомості не страждають, залишаються вихідними. И. С. Кон у статті «Психологія забобону «(«Новий світ », 1966, № 9) зіставляє стандартні обвинувачення американськими білими расистами негрів в «згвалтування білої жінки «та вочевидь садистичний характер більшості линчеваний.

Однією форму проекції є механізм зганяння, іноді описуваний окремо. Тут мають на увазі несвідома орієнтація імпульсу чи відчуття зі одного об'єкта в інший, частіше більш доступний. Цей механізм дуже поширений у повсякденного життя — емоції вихлюпуються або більш близької людини, або — більш слабкого (наприклад, неприємності на роботи і приниження з боку начальника призводять до вымещению накопичених емоцій на дружині, дітях). У цього механізму виникла розхожа ідіома «цап відпущення ». Це і є та постать, яку орієнтований механізм зганяння певного обличчя, або групи лиц.

Захисний механізм, який отримав назву «раціоналізація », передбачає певного роду самообман (коли має місце несвідома спроба раціонально обгрунтувати безглуздий, абсурдний імпульс чи ідею. Людині властиво когнітивне ставлення до своєї поведінки, тобто. раціонально його пояснювати собі й центральної оточуючим, навіть коли вона ірраціонально. Раціоналізація повсюдно є у повсякденного життя людини. Наприклад, людина, не вступившийся за несправедливо скривдженого, рятуючи своє самоповагу, заявляє, що він «не знав », «я не встиг «тощо. Найчастіше зустрічається посилання якісь «інтереси справи «(робив непорядні вчинки, але з власних вад, тоді як у ім'я якихось спільних інтересів). Можливо, у межах цього механізму стане більш ясним сенс прислів'я «з вовками жити, по-вовчому вити ». Цікаво, що раціоналізація яскраво себе виявляє в феномен, з так званого, постгнпнотического навіювання, коли гипнолог вселяє випробуваному може гіпнотичного трансу якесь безглузде дію, де він повинен здійснити по тому, як буде з цього стану. Наприклад, випробовуваний повинен запропонувати гипнологу потанцювати. Коли постгипнотнческое явище здійснено, і випробуваного запитують, що він запропонував настільки неадекватне обстановці дію, відповідь звучить у площині механізму раціоналізації («а тут здалося, що оголосили танці «тощо.). Інакше й самих людини власне поведінка що й предрассудительно. Раціоналізація покликана зняти це противоречие.

Заперечення окреслюється процес усунення, ігнорування травмуючих сприйняттів зовнішньої реальності. Цей механізмом захисту виявляє себе у конфліктах, що з появою мотивів, що руйнують основні установки особистості; з приходом відомостей, що загрожують самозбереження, престижу, самоповазі. Основна формула заперечення — «немає небезпеки, цього немає «; «не бачу, не чую «тощо. У життєвому побуті такий механізм позначають його як «позицію страуса ». Наприклад, клінічна практика свідчить, що першою реакцією пацієнта на повідомлення лікаря про виявленій серйозному захворюванні є заперечення такого діагнозу, невіру респондентів у нього.

Останнім з основних захисних механізмів, описаних Фрейдом, є сублімація. Тут припускається перетворення в соціально та морально неприйнятного імпульсу до прийнятного, припустимий. Можна говорити переадресуванні потоку енергії вже з каналу на другий. Відповідно до автору, основний енергією, підлягає переориентировке, є libido. Приміром, людина, яка має можливість отримувати адекватну сексуальну розрядку, переключається в інший вид діяльності (наука, спорт, політика, мистецтво т.д.).

У цілому нині захисні механізми покликані підтримувати відому цілісність, стійкість і ідентичність індивідуального самосвідомості за умов, коли конфлікт різних установок ставить його передачі під загрозу. Важливість зазначеного добре зрозуміла психіатрів, т.к. нестійкість самооцінок, розірваний самосвідомість, і відсутність послідовних і адекватних поглядів на собі зумовлюють симптоматику багатьох психічних заболеваний.

У історії психоаналізу вражає як розмаїтість його тлумачень і оцінок, а й якесь нав’язливе прагнення його неприйняттю та критики. Десятиліттями у вітчизняній критиці йшло мовчазне змагання по найбільш витонченої сварки 3.Фрейда. Чому сталося те, що приміром із хибними теоріями? Чому психоаналіз не забутий? Причину опору психоаналізу Фрейд бачив саме у існуванні захисних механізмів у нас: «У справі визнання психоаналізу обставини надзвичайно несприятливі… всякий судящий про психоаналізі - сам собою людина, яка має існують витіснення і який, то, можливо, ніяк не досяг такої витіснення. Отже, психоаналіз повинен викликати в цих осіб той самий опір, що виникає і в хворого. Це опір дуже просто маскується як відхилення розумом… Саме тому важко привести людей до переконання насправді несвідомого і навчити їх почати того нового, що суперечить їх свідомому знання » .

Розробляючи вчення про неврозах, Фрейд дійшов висновку про сексуальності їх етимології. Звертаючись за підтвердженням своєї гіпотези до міфологічним сюжетів, художнім літературною пам’яткам історії, Фрейд присвячує особливу увагу давньогрецького міфу про царя Эдипе.

Едипів комплекс — відповідно до 3. Фрейду, це комплекс дитячих переживань, що з потягу хлопчика до матері ревниво і недоброжелательством стосовно батькові. Надалі цей комплекс витісняється до сфери несвідомого, універсальний чоловікам яких і визначає багато аспектів їх сексуальності і невротизма (таке явище в дівчаток позначається комплексом Электры).

Назва комплексу грунтується на давньогрецької міфології. Едіп — син царя Фив Лайя і цариці Иокасты, яким завжди було передбачено, що й син убъет батька і став чоловіком власної матері. Коли народився Едіп, цар наказав проколоти йому ступні (Едіп — отже пухлоногнй, з розпухлими.

ногами) і кинути на з'їдання звірів. Раб пошкодував хлопчики й віддав її пастуху коринфського царя Поліба. Едіп виріс у впевненості, що цар Поліб йому батько. Знову Дельфийский оракул пророкує вже самому Эдипу, що той вб'є свого батька і одружується з матері. Зляканий цим віщуванням, Едіп вирішує залишити дім, що він вважав рідним. Дорогою Едіп зустрічає Лайя і, вступивши із ним суперечка, вбиває його. Так виповнилася перша частина пророцтва: Едіп стає убивцею свого батька. Дорогою в Фивы Едіп зустрічає Сфінкса, який стереже місто та пожирає всіх подорожніх, не разгадавших його загадку. Едіп вирішує загадку, Сфінкс впадає до прірви, і залізниця в Фивы стає вільної. Едіп входить у місто, і вдячні фиванцы обирають його царем і 26 дають дружиною вдову колишнього царя Иокасту. Від цього шлюбу народилися сини Этеокл і Поліникнув дочки Ємену і Антігона. Так збувається друга частина пророцтва — Едіп стає чоловіком своїй матері. Кілька років тому в Фивах почався лютий голод, і спалахнула епідемія чуми. Дельфийский оракул пророкує, що лиха припиняться після того, як буде виявлено убивця Лайя. Через війну розслідування Едіп із жахом дізнається правду, осліплює себе і залишає Фивы, Іокаста кінчає життя самоубийством.

Такий міф про Едипі. Цікаво, що такі легенди поширені в багатьох народів. Кара, яка уразила Едіпа, відбиває висхідний до давнину заборона шлюбних відносин між прямими родичами (інцест). Щось подібне є, що сталося з жінкою, описано в міфі про Электре.

У цьому вся міфологічному сюжеті Фрейд вбачає як докази, що сексуальні потягу є основою діяльності, а й підтвердження ідеї про існування тих сексуальних комплексів, що нібито з дитинства закладено у людині. Едипів комплекс, будучи однією з базових утворень, визначає далі специфіку статевого життя людини, особливості його схильностей, дивного, смаків та звичок. Преформации цього технологічного комплексу лежать й у основі неврозів і невротичних реакцій человека.

Треба сказати, що ні вдаючись у критичний аналіз цього викладу, можна фіксувати досвід клінічних спостережень, коли справді відзначалася несвідома тенденція пацієнта вибирати сексуального партнера з урахуванням неусвідомлюваного «звірення «його із будь-яким символічним ознакою (фізичним чи психологічним) батька протилежного пола.

Задовго до Фрейда багато філософи задумыватась з того, що став саме визначає життєдіяльність чоловіки й яку роль ній грають потягу. Фрейд також поставив завданням визначитися щодо те, що він їх назвав «первинними потягами ». У перших публікаціях як «первинних «вона розглядала лише сексуальні потягу. Далі він дійшов висновку, що «первинні потягу «становлять полярну пару творчої кохання, і потягу деструкції. Ці роздуми призводять до створенню концепції у тому, діяльність людини обумовлена переплетенням сил «інстинкту життя «(Ерос) і «інстинкту смерті «(Танатос). Ці полярні сили є головними несвідомими потягами, предопределяющими всю життєдіяльність людини. І, якщо «інстинкт життя «(Ерос) більш ясний читачеві як животворної сили, зате стосовно «інстинкту смерті «(Танатос) потрібні додаткові разъяснения.

Припущення про існування людині цього інстинкту Фрейд виводить з еволюції всього живого, яке, досягнувши максимуму органічного буття, згодом починає зворотний шлях збереження та спричинена смертю повертається до неорганическому стану. У межах цієї гіпотези потяг для збереження життя лише забезпечує живому організму власний шлях до смерті, було сформульовано Фрейдом як становища «метою будь-якої життя є смерть », причому життєвий шлях є ареною боротьби між Еросом і Танатосом. Розуміючи відносність аргументації на її користь становища, сам Фрейд підкреслював, що думки є лише гіпотезою. Бідування, принесені людству першої світової війною, наштовхнули Фрейда подумати про про схильності індивіда до агресії і деструктивності. Соціальні інститути, намагаючись регулювати відносини у суспільстві з метою самого суспільства, протистоять індивіду як чужа і стримуюча сила. Розвиток культури розглядається від цього періоду Фрейдом як боротьба суспільства з руйнівними тенденціями індивіда і безупинно протекающее протиборство «інстинкту життя «(Ерос) і «інстинкту смерті «(Танатос).

Психоаналітичний погляд на історію розвитку людства, починаючи з його первісного стану, уперше був в дано 3. Фрейдом у роботі «Тотем і табу «(1913), де зараз його детально аналізує процес становлення і еволюції психічної життя примітивного людини. Остання робота «Мойсей і єдинобожжя «(1939) також повертається до цих положенням. Пояснення типових явищ, притаманних первісного суспільства, як-от певних механізмів функціонування психіки примітивного людини, процесів освіти первісних заборон — табу та інших., виводилися автором з урахуванням матеріалу, отриманого під час аналізу дитячих неврозів. Виникаючі в дітей віком неврози частіше виражаються у вигляді певних страхів — фобій, нерідко які з первинному страху будь-якого тваринного. У цьому, зазначив Фрейд, у тому страху наличиствует як сам власний страх і спроба уникнути контакту з лякаючим об'єктом, про й певний інтерес і навіть потяг щодо нього. Ці амбівалентні почуття до тварині є не чим іншим, як несвідомим заміщенням в психіці дитини тих прихованих амбівалентних почуттів, які дитина описує до батьків у межах описаного Едіпового комплексу. Це несвідоме заміщення покликана приховати істинні причини даної дитячого страху від усвідомлення. У міркуваннях Фрейда про первісної орді присутній аналогія між первісним людиною і дитиною, який нібито повторює в гранично убыстренном і замаскованому вигляді основні етапи розвитку людини у филогенезе.

Фрейдовская картина первобытпоп ярди виглядає так: біля підніжжя своєї історії примітивний людина жив у орді, де безроздільно очолював ватажок. Цей сильний самець, володіючи кожній із приглянувшихся йому самок був власне батьком всіх молодих членів орди. Його силі, і волі беззаперечно підпорядковувалися все сини. Якщо підрослі сини намагалися пред’явити права володіння будь-якої самкою, вони жорстоко каралися батьком, або виганяли з орди. Батько відстоював монопольне декларація про самок, користуючись своїм авторитетом і зниження фізичної силон. Природно, таке протистояння були тривати довго. Якось скривджені сини об'єдналися щодо одного пориві убили батька. У зв’язку з тим, що описуваний епізод відбувався період канібалізму, вони ж з'їли вбитого батька. У цьому перший етап первісної орди закінчився. Але, зробивши описане, функціонували на відношення до батькові під владою амбівалентних почуттів: ненависть — захоплення. Ця амбівалентність відзначається повсюдно в дітей віком і невротиків. Задовольнивши почуття ненависті убивством батька, вони залишилися наодинці з другим компонентом — любов’ю та замилуванням до нього ж. Це викликало виникнення болісних почуттів провини і. Для зниження насиченості цих почуттів образ батька була присутній у вигляді тотема, священного символу. Убивство батька (батьків) стало є і гранично аморально. Це саме відчуття провини за скоєне призвело до відмові бажаних самок, що їх були єдинокровними сестрами цих самців, що далі спонукало створити заборона інцест (кровозмісні контакти). Так виникли основні табу (заборони) цього періоду людства. Саме відразу ж за Фрейдом, починається власне культура суспільства. «Суспільство спочиває тепер у співучасті в спільно скоєнні злочину, релігія — на свідомості провини і раскаивания, моральність ;

почасти на потребах цього товариства, почасти на каяття, необхідному свідомістю провини " .

У межах психоаналізу будь-яке суспільство має дві варіанта розвитку, залежно від репресивного (переважної) відносини суспільної моралі до сексуальності індивіда, чи пермиссивного (який дозволить) отношения.

У першому випадку суспільство з допомогою всіх соціальних механізмів виховує людини у ханжески-ограничивающей атмосфері стосовно проявам сексуальності. Людина перетворюється на суспільстві глибинно нещасливішим, невротичен, т.к. постійно блокує масу власних потреб, внутрішніх імпульсів. Суспільство має багато шансів на прогресивне розвиток, т.к. маса неотработанной сесуальной енергії індивіда постійно переключається (сублімується) на суспільно корисні види діяльності: наука, виробництво, мистецтво, бізнес, і т.п.

Другий варіант дзеркально відбиває описане. Завдяки дозвільним стосовно людської сексуальності настановам суспільства, індивід у разі щасливий, розкутий, позбавлений невротичного напруги. Саме ж суспільство приречене на застій, т.к. механізм сублімації не виражений, енергії в розвитку необхідні розвитку общественно-необходимых сфер діяльності фактично нет.

Психоаналіз будь-коли висував жодного постулату на захист розкріпачення суспільно шкідливих тенденцій особистості; навпаки, вона завжди закликав усвідомлення глибинних механізмів несвідомого, до свідомому оволодінню потягами людини, викриваючи різноманітні міфи й ілюзії, чи це політичні, релігійні чи психологические.

5. Виникнення психології в России.

Основоположником вітчизняній науковій психології вважається доктор И. М. Сеченов (1829−1905). У книжці «Рефлекси мозку «(1863) основні психологічні процеси отримують фізіологічну трактування. Їх схема така сама, як і в рефлексів: беруть початок в зовнішньому вплив, тривають центральної нервової банківською діяльністю та закінчуються відповідної діяльністю — рухом, вчинком, промовою. Такий трактуванням Сєченов спробував «вирвати «психологію з цього кола внутрішньої злагоди людини. Однак цьому була недооцінена специфіка психічної реальності тоді як фізіологічної її основою, не враховано роль культурно-історичних чинників становлення та розвитку психіки человека.

Експериментальне направлення у психології з допомогою об'єктивних методів дослідження розвивав академік В. М. Бехтерев (1857−1927). Зусилля И. П. Павлова (1849−1936) були спрямовані на вивчення условно-рефлекторных зв’язків у діяльності організму. Його роботи плідно вплинули розуміння фізіологічних основ психічної діяльності, проте власної психологічної концепції І.Павлов не створив. Значний внесок у розвиток психології XX в. внесли наші вчені Л. С. Выготский (1896−1934), А. Н. Леонтьев (1903;1979), А. Р. Лурия (1902;1977) і П. Я. Гальперин (1902;1988).

1. Ждан О. Н. Історія психології. Від античності донині. — М., 1990.

2. Нємов Р. З. Психологія (підручник). Кн. 1. М., 1994.

3. Психологія. Словник. — М., 1990.

4. ЯрошевскиЙ Авт. Історія психології. — М., 1985.

5. Ничипоров Б. В. Введення ЄІАС у християнську психологію. М., 1994.

6. Фрейд 3. Вступ до психоаналізу. Лекції. М.: Наука, 1989.

7. Фромм Еге. Душа людини. М., 1992.

КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЇ «ДІЯЛЬНІСТЬ. ПСИХОЛОГІЯ СПІЛКУВАННЯ «.

План.

1. Багатомірність категорії «діяльність » .

2. Людина як суб'єкт деятельности.

3. Поняття спілкування в психологии.

4. Людина як суб'єкт общения.

5. Спілкування як взаимодействие.

1. Багатомірність категорії «діяльність «.

Опис психологічної багатовимірності людини, різних образів людської суб'єктивності передбачає попереднє питання спосіб життя (буття, існування) людини, щодо умов і передумови становлення її мира.

Зафіксуємо перше досить очевидне, але фундаментальне підставу онтології людини: дитина народжується і живе у системі реально-практических, хоч і різнорідних зв’язків із зарубіжними людьми (спочатку — матері, потім — з близькими, згодом — з далекими). Посилюючи цю думку, можна постулювати: ніде і ми можемо побачити людини доі поза нею зв’язки з іншими — вона завжди є і розвивається у співтоваристві й через співтовариство. Випадки його соціальній ізольованості й відособленості підтвердженням цього правило — у своїй крайньому вираженні просто згубні для человека.

Інше, емпірично легко обнаруживаемое обставина, у тому, що людина є істота свідоме і діяльне. Свідома діяльність є форма буття й спосіб існування. Згадуваний вище З. Л. Рубінштейн писав: «Наявність свідомості людини та дії є фундаментальна характеристика існування у світі «.

Людина живе і і суспільного життям, отже, людська діяльність — це співпраця, у якої люди входять у спілкування і їхню взаємодію друг з одним. Спільний характер діяльності змушує індивідів обмінюватися інформацією, погоджувати індивідуальні цілі й плани дій, підкоряти їхнім спільним завданням, домагатися взаимопонимания.

Спільність (спілкування і зміцнити взаємодію коїться з іншими), діяльність, свідомість становлять онтологічні підстави людського життя. Ці підстави взаимополагают одне одного, але з зводяться одне до іншого, всі вони має специфічне зміст. Діяльність від початку передбачає свідомість як «своє необхідного моменту (наприклад, постановка мети), а свідомість, своєю чергою, передбачає як своєї передумови соціальну зв’язок (зокрема, свідомість немислимо без мови, а мову — спочатку соціальне явище). Отже, все три боку цілісної людської реальності (суб'єктивності) чи способу буття людини (спільність, діяльність, свідомість) є тут це й наслідками, і передумовами. Тож і психологічний аналіз повинен спочатку бути орієнтовано цілісність людського способу буття чи типу жизнедеятельности.

У звичайному слововживанні під діяльністю розуміється різного роду активність людини. Це значення закріплюється в тямущих словниках: «діяльність «є робота, заняття у будь-якій области.

У науці поняття «діяльність «визначено недостатньо чітко. Хоча у останнім часом воно приваблює дедалі більше пильна увага психологів поки що не одержало єдиного і точного истолкования.

Довкола цієї поняття ведуться серйозні дискусії. Недостатньо чітко визначено співвідношення категорії «діяльність «з цими близькими поняттями, як «активність », «життєдіяльність », «поведінка », «практика ». Ще 1940 р. З. Л. Рубінштейн зазначав, що правове поняття «діяльність «вживається на вельми широкому і невизначеному сенсі. Він, що у психології часто-густо говорять про психічної діяльності, ототожнюючи, сутнісно, діяльність й активність. Але це поняття необхідно розрізняти. Можна зафіксувати, по крайнього заходу, чотири різних сенсу, які у це поняття:

— діяльність як сукупність результатів і наслідків — продуктів, досягнень, творів тощо. У розумінні діяльність постає як виробництво;

— діяльність як процес подолання труднощів, як вирішення труднощів і завдань, як розв’язання. У цьому сенсі діяльність постає як праця викладачів у найщирішому сенсі цього слова;

— діяльність як процес самозмінювання людини у ході зміни обставин свого життя. Так понимаемая діяльність — це самодеятельность;

— діяльність як така, за її межами результативності, як засіб ставлення до умовам свого життя, як діяння. Тут діяльність — це практика.

Фундаментальним, основним серед виділених смислів категорії «діяльність «є практика. Саме практика є цілісним й справді генетичним джерелом людської реальності. Практичне, деятельностное буття людину, є основа його суті Доповнень і сама можливість існування його як субъекта.

Будучи універсальним, тобто. простим, загальним способом відносини людини до світу і собі, практика задає і історично конкретні форми цим відносинам яких і визначає характер їх взаємозв'язки. Практика одномоментно і завжди соціальна, предметна і свідома. Не то, можливо непритомною (поза і крім свідомості) практики, може бути бездіяльною і внесоциальной практики, як і то, можливо непрактического свідомості, непрактической діяльності, непрактического співтовариства. У цілісному процесі людської життєдіяльності практикуються підстави людського засобу існування (виробництва, свідомості, спільності) постійно опосередковують одне одного, виступаючи сторонами целого.

Діяльності властива така характеристика, як суб'єктність; вона реалізується як окремим, і колективним субъектом.

Діяльність людини завжди общественна. У своїй справді соціальної діяльності людина виступає не як Робінзон, бо як представник людського роду, враховує й одержують результати діяльності іншим людям, та його позиції з спільної прикладної діяльності. Поняття «діяльність «і «спілкування «тісно пов’язані між собою. З власного походженню спілкування виникає з потреб деятельности.

Психологічний вивчення роботи як особливого предмета розпочато вітчизняними психологами Л. З. Выгодским і З. Л. Рубінштейном, але інтенсивно у надувалася протягом багатьох років його проводили А. М. Леонтьев та її послідовниками. Саме А. М. Леонтьєв заклав підвалини з так званого деятельностного підходу в психології. Він розглядав предметну діяльність як процес, у якому як необхідного його моменту починаються психічні «взагалі «. Діяльність розглядалася ним як однаково притаманна і людині, і тваринам; щоправда, щодо останнього вона трактувалася як жизнедеятельность.

А .М .Леонтьєв виходив з розрізнення зовнішньою і внутрішньою діяльності. Зовнішня діяльність — це чувственно-предметная, матеріальна діяльність. Внутрішня — це діяльність із оперированию образами, уявлення про предметах чи ідеальна діяльність сознания.

Відповідно до поглядам А. М. Леонтьєва, внутрішня діяльність вторинна: вона формується з урахуванням зовнішньої предметної діяльності. Процес переходу зовнішньої предметної діяльності в внутрішню психічну діяльність позначається в психології терміном «интериоризация » .

У цьому підкреслюється, що интериоризация не у простій дії переміщенні зовнішньої діяльності в внутрішній план свідомості, а формуванні самого цього сознания.

Є й зворотний перехід — від внутрішньої діяльності до зовнішньої. Такий перехід позначається терміном «экстериоризация ». Опредмечивание наших уявлень, створення предмета із заздалегідь розробленого плану — приклади экстериоризации.

А. М. Леонтьєв та її послідовники вважали, що категорію діяльності можна покласти у підвалини всієї психології. Уточнимо: не категорію практики, саме діяльності, вихідної формою якої планували материально-предметное перетворення чи производство.

2.Человек як суб'єкт деятельности.

Суб'єктність людини зі свого вихідному підставі пов’язана з здатністю індивіда перетворювати власну життєдіяльність в предмет практичного перетворення. Сутнісними властивостями цього процесу є здатність людини управляти своїми діями, реально-практически перетворювати дійсність, планувати способи дій, реалізовувати намічені програми, контролювати хід подій і оцінювати результати своїх действий.

Практичне ставлення людини відповідає дійсності включає у собі три складові:

1) суб'єкт, наділений активністю і спрямовує в об'єкти чи інших суб'єктів;

2) об'єкт, який спрямована активність суб'єктів;

3) активність, що виражається у цьому чи іншому способі дії суб'єкта з об'єктом. У ролі суб'єктів діяльності можуть виступати: а) конкретний індивід, б) соціальна група, у суспільстві загалом. Залежно від рівня цього виділяють індивідуальну діяльність, колективну, чи групову, діяльність й суспільно-історичну діяльність, чи практику. Психологія має справу переважно з першими двома формами деятельности.

Становлення суб'єкта діяльності процес освоєння індивідом її основних структурних їхнім виокремленням: сенсу, мети, завдань, способів перетворення людиною об'єктивного світу.

Цілісна діяльність має такі складові: потреби — мотиви — мети — умови досягнення цієї мети (єдність цілі й умов становить завдання) і соотносимые із нею: діяльність — дії - операции.

Перший пласт діяльності (потреби, мотиви, мети, умови) становить її предметне зміст. Це внутрішній плану його здійснення, її образ, то, на основі що хоче будується. Другий шар діяльності (окрема діяльність, дії, операції) становлять її структурні елементи. Це реалізація діяльності, сама діяльність у плоті. У його єдності обидві ці пласта діяльності становлять її психологічне содержание.

Діяльність Калнишевського як є держава й третій пласт: взаємні переходи і перетворення її окремих структурних елементів (мотиву — у ціль і, діяльності - на дію; мети — в умова його реалізації тощо.). Це вже динаміка діяльності, її трансформація.

Зміст цілісної діяльності співвідносно з поняттями потреби і мотиву, з процесом визначення їхніх предметного змісту. Тому аналіз конкретної діяльності можна здійснити, лише тоді, коли буде визначено потреби і мотиви цієї бурхливої діяльності за досить чіткому формулюванні їх предметного змісту. І, навпаки, якщо йдеться про потребу і конкретних її мотиви щодо їх предметного змісту, то цим психологічним утворенням має відповідати та чи інша діяльність, спрямовану їх удовлетворение.

Джерелом активності людини, своєї діяльності виступають різноманітні потреби. Потреба — цей стан людини, лист про його залежність від матеріальних й духовних предметів і умов, що є поза індивіда. У психології людській потребі розглядаються як переживання потреби у цьому, що необхідне підтримки його організму, що розвитку її личности.

Пережита людиною потреба (потреба) спонукає його до здійснення діяльності, для пошуку предмету задоволення. Предмет потреби є її дійсний мотив. Мотив — це форма прояви потреби, спонукання до визначеної діяльності, той предмет, заради чого здійснюється дана діяльність. Мотив — це спонукання до діяльності, у якому виливається дана потреба. Мотив — це опредмеченная потреба. Або — що таке саме — предмет потреби є мотив. За підсумками одному й тому ж потреби можуть утворюватися мотиви до різним діяльностям. Одна й та діяльність може викликатися різними мотивами, відповідати різним потребностям.

Той чи іншого мотив спонукає людини до постановки завдання, до виявлення тієї мети, яка, будучи представленій у певних умов, вимагає виконання дії, спрямованих створення чи отримання предмета, відповідального вимогам мотиву і задовольняючого потреба. Мета — це представлений чи мислимий результат деятельности.

Діяльність як єдине ціле — це одиниця життя, активність, відповідальна певної потреби, мотивацію. Діяльність завжди співвідноситься з певним мотивом.

Дія постає як складова частина діяльності. Вона відповідає усвідомлюваної мети. Будь-яка діяльність здійснено у формі дій чи ланцюга дій. Це означає, коли ми спостерігаємо будь-якої зовнішній чи внутрішній процес активності людини, стосовно до її мотивацію ця активність є діяльність, а, по відношення до мети — чи окреме дію, чи сукупність, ланцюг дій. Діяльність і дію жорстко пов’язані. Одна й та діяльність може реалізовуватися різними діями, родовищ і одне і те дія може укладати різні види деятельности.

Дія, маючи певну мета, здійснюється у різний спосіб залежно від умов, у яких це дію відбувається. Способи здійснення дії називаються операціями. Операції - це перетворені дії, дії, які є способами здійснення інших, складніших действий.

Наприклад, коли дитина навчається писати літери, то написання літери для нього дією, направляемым свідомої метою — правильно написати букву. Але, оволодівши цим дією, будуть використані написання літер як засіб для написання слів (складнішого дії) і, отже, написання літер перетворюється з дії операцию.

Вміння і навички є характеристиками виконання людиною різних дій. Причому у психології є дві тлумачення цих понять. Відповідно до першої, вміння і навички розглядаються як щаблі, рівні оволодіння людиною тими чи інші діями, виконуваними з урахуванням знань. Уміння у своїй сприймається як перша щабель оволодіння будь-яким дією, а звичка — як другий ступінь, що означає вже хороше, цілком успішне, безпомилкове виконання цієї дії. Уміння означає, що індивід засвоїв відповідне знання і у його застосовувати, контролюючи кожен крок у відповідно до цього знанием.

Звичка ж означає, що «застосування цього знання набуло автоматизований характер. «Звичка, — вказував З. Л. Рубінштейн, — виник як свідомо автоматизируемое дію і далі функціонує як автоматизований засіб для досягнення дії. Те, що це дію стало навиком, означає, власне, що індивід внаслідок вправи придбав можливість здійснювати цю операцію, не роблячи виконання свого свідомого метою » .

3.Понятие спілкування в психологии.

Діяльність і спілкування становлять дві сторони соціального буття людини, його життя. Тому, ми вивчаємо спосіб життя конкретного індивіда, ми можемо обмежитися аналізом лише те, що і він робить, ми повинні досліджувати і те, з хто, і як він спілкується, тобто. сферу, форми, способи общения.

Реальність й необхідність спілкування визначено спільної життєдіяльністю людей. Коріння спілкування ми бачимо у самій їх матеріальної життєдіяльності. Аби жити, люди змушені взаємодіяти. Саме процесі спілкування, і лише крізь спілкування може проявитися сутність людини. «Окремий людина, — писав Л. Феєрбах, — чимось відособлене, не укладає людської сутності у собі не як і суть моральному, ні як і мислячому. Людська сутність є лише зі спілкуванням, у єдності людини з людиною, у єдності, опирающемся тільки реальність різницю між Я Ти » .

У психології встановлено, що успішний розвиток людини, його соціалізація,.

перетворення на «громадського людини «починається з спілкування з близькими йому людьми. Непосредственно-эмоциональное спілкування дитину поруч із матір'ю — перший вид своєї діяльності, де він виступає суб'єктом общения.

І всі розвиток дитини залежить від цього, яке вона обіймає у системі людські стосунки, у системі спілкування. Розвиток дитини безпосередньо залежить від цього, з ким вона спілкується, який коло і характеру його спілкування.

Поза спілкування формування особистості взагалі неможливо. Саме.

процесі спілкування коїться з іншими людьми дитина засвоює загальнолюдський досвід, накопичує знання, оволодіває вміннями і навички, формує своє свідомість і самосвідомість, виробляє переконання, ідеали й т.п. Тільки процесі спілкування в дитини формуються духовні потреби, моральні й естетичні почуття, складається його характер.

Реалізація функцій навчання і виховання підростаючого покоління відбувається також через спілкування. Суб'єктами педагогічного спілкування є вчителя, школярі, батьки — Дорослі й Діти. Усі без винятку дослідники включають комунікативні здібності у складі педагогических.

Спілкування має значення у розвитку як окремої особистості, а й суспільству загалом. Поза спілкування людське суспільство просто немислимо. Спілкування виступає у суспільстві як фундаментальне умова зв’язування індивідів разом із тим як засіб розвитку самих цих індивідів. Очевидно, те й дозволило відомому французькому військовому льотчику і письменнику Антуану Де Сент-Екзюпері намалювати поетичний образ спілкування як «єдиною розкоші, яку має людини » .

У психології прийнято теза про взаємозв'язку, єдності спілкування, і діяльності. Він випливає з усвідомлення спілкування як реальності людські стосунки. Будь-які форми спілкування є специфічні форми спільної прикладної діяльності людей: люди й не просто «спілкуються «у виконання ними різних громадських функцій, але завжди спілкуються у певній діяльності, навіть у процесі «недіяння ». Отже, спілкується завжди діяльна людина: його неминуче перетинається з діяльністю іншим людям. Але саме це те що діяльностей і це створює певне ставлення цього діяльного людини як до предмета своєї діяльності, до іншим людям.

Факт зв’язку спілкування з діяльністю констатується психологами. Проте характер цьому разі розуміється по-різному. Іноді діяльність й спілкування розглядаються не як паралельно існуючі взаємозалежні процеси, бо як дві сторони соціального буття людини, його життя. За інших випадках спілкування сприймається як певна сторона діяльності: воно включено на будь-яку діяльність, є її елемент. У той самий час саму діяльність можна як умова і є підстави общения.

У психології встановлено, що спілкування є складний і багатогранний процес, вона є освіту, де можна виділити окремі боку, тобто. описати його структуру. При характеристиці структури спілкування у ній виділяють три взаємозалежні боку:

— коммуникативную;

— интерактивную;

— перцептивную.

Ці боку спілкування визначаються ролі функцій, які спілкування реалізує у спільній життєдіяльності людей.

Комунікативна сторона спілкування, чи комунікація, полягає у обмін інформацією між спілкуються індивідами. Інтерактивна сторона залежить від організації взаємодії між спілкуються індивідами, тобто. в обміні як знаннями, ідеями, а й діями. Перцептивная сторона спілкування означає процес сприйняття одне одного партнерами зі спілкування і запровадження цій основі взаимопонимания.

У реальної буденної дійсності кожна з цих сторін немає ізольовано з інших і виділення їх можна лише за аналізі. Усі зазначені тут боку спілкування виділяються і виявляється у випадках організації спілкування у «малих групах, тобто. за умов безпосереднього контакту між людьми.

У психології відсутня загальноприйняте визначення спілкування. Зазвичай, використовується описове визначення, указывающее на основні боку (функції) спілкування. Спілкування — це «складний і багатогранний процес, котрі можуть виступати у один і той водночас як і процес взаємодії індивідів, як і інформаційний процес, як і ставлення людей друг до друга, як і процес їх взаємовпливу друг на одного й як процес співпереживання і взаємного розуміння одне одного » .

4.Человек як суб'єкт общения.

Коли говорять про комунікації у вузькому значенні слова, то передусім мають на увазі те що, що під час спільної прикладної діяльності люди обмінюються між собою різними уявленнями, ідеями, інтересами, настроями, почуттями. Але спілкування може бути прирівняне ні з передачі повідомлень, ані шеляга навіть до обміну інформацією. Інформація у процесі спілкування як передається, а й формується, уточнюється, розвивається. Тому комунікативне повідомлення — це процес створення нової інформації, спільної які спілкуються покупців, безліч котре народжує їх общность.

Вихідною передумовою спілкування передусім наявність індивідів, які знаходяться може налагодити між собою якийсь контакт.

Дослідження психологічних особливостей спілкування робити, орієнтуючись запропоновану модель, у вигляді вивчення виділених елементів спілкування. З цих позицій то, можливо проаналізоване юридичну спілкування. Ефективність юридичного спілкування не можна зрозуміти поза особливостей комунікатора, тобто. юриста: його, компетентності, способів побудови спілкування, і т.п. З іншого боку, важливі особливості аудиторії: вікові, соціально-психологічні, індивідуально-психологічні. Що З'єднує обидва полюси є спілкування (повідомлення, і ін.). Натомість, з оцінки кожного з виділених елементів можна запропонувати свої критерії і показатели.

Передача будь-який інформації можлива у вигляді знакових систем. У психології виділяють вербальну комунікацію (як знаковою системи використовується мова) і невербальну комунікацію, яка використовує різні неречевые знакові системы.

Йдеться є універсальним засобом комунікації. Йдеться є процес спілкування людини коїться з іншими людьми у вигляді природного языка.

Мова суспільно — историчен і соціальний. Різні громадські умови, різні шляхів розвитку породжують різну лексику, різний лад мови. Тому ефективність спілкування передбачає загальний для які спілкуються мову. Важливі і такі фактори, освіта, загальна культура і культуру речи.

У з психології та психолінгвістику мова поділяють на зовнішню, орієнтовану інших, і внутрішню, призначену самого себе. Натомість, зовнішня може лише бути усній і письмовій. Усна мова поділяється на монологічну і діалогічну. Монологічна мова існує у формі оперативного доповіді, свидетельских показань тощо. Кожен із виділених видів промови має соціально-психологічні особенности.

Найважливішим способом спілкування діалогічна мова, тобто. розмова, підтримуваний співрозмовниками, спільно обсуждающими і разрешающими питання. Діалог передбачає і включає: унікальність і рівність партнерів; відмінність й оцінити оригінальність їх точок зору; орієнтацію кожного розуміння і активну інтерпретацію його точок зору партнером; очікування відповіді та її передбачення у власній висловлюванні; взаимодополнение позицій учасників спілкування, співвіднесення яких є метою діалогу. Наприклад, ділові переговори з висновку цивільно-правового договора.

Розгорнення, повнота і розчленованість діалогічної промови можуть бути різними. Йдеться може бути скорочена настільки, що які розмовляють можуть розуміти одне одного буквально «із півслова ». Це залежить від того, наскільки вони представляють те, що йдеться, наскільки це зрозуміло з те, що сказано раніше, що відбувається нині; тим, як багато спільного між співрозмовниками, яке велике їх прагнення зрозуміти одне одного. Навпаки, відсутність внутрішнього контакту між співрозмовниками, розбіжність у ставлення до предмета промови може створювати складнощі у розумінні справжнього смислу мови і потребує більше повного та розгорнутого побудови речи.

У процесі спілкування найчастіше зустрічаються фатический, інформаційний, дискусійне і исповедальный типи диалогов.

Фатический діалог — це обмін мовними висловлюваннями єдино підтримки діалогу, розмови. У деяких культурах фатическое спілкування має інший ритуалу, бо створює індивіду відчуття співпричетності своїм соплеменникам.

Інформаційний діалог — це обміну інформацією різного властивості. Часто має місце у юриспруденції (у вигляді повідомлення, виступи і наступного обсуждения).

Дискусійний тип діалогу виникає у зіткненні різних точок зору, у разі, коли виявляються розбіжності у інтерпретації тих чи інших фактів, подій тощо. Дискутанти особливим способом впливають друг на друга, переконують одне одного, прагнуть досягти певного зміни поведінки. Дискусійний діалог супроводжує спілкуванню в усіх галузях життєдіяльності, оскільки взаємодія у кожному їх зазвичай потребує узгодження індивідуальних зусиль партнерів, що, зазвичай, проходить у процесі дискуссии.

Исповедальный діалог — саме довірче спілкування — відбувається у тому випадку, коли людина прагне висловити і поділити свої глибокі відчуття провини і переживання. Це інтимне спілкування, заснований на взаимопринятии індивідів, на поділі ними загальних смислів та матеріальних цінностей жизни.

Хоча вербальна і універсальний засобом спілкування, вона доповнюється вживанням немовних, чи невербальних, коштів.

спілкування. У психології виділяють чотири форми невербального спілкування: кинесику, паралингвистику, проксемику, візуальне спілкування. Кожна форму спілкування використовує свою знакову систему.

Кинесика — це система коштів спілкування, куди входять у собі жести, міміку, пантомимику. Кінетична система постає як чітко сприймається властивість загальної моторики, різних частин тіла (рук — жестикуляція; особи — міміка; пози — пантоміміка). Ця загальна моторика різних частин тіла відображає емоційні реакції людини. Включення оптико-кинетической системи у ситуацію комунікації надає спілкуванню нюанси. Ці нюанси виявляються неоднозначними за умови вживання одним і тієї ж жестів у різних національних культурах. Наприклад, кивок голови в росіян і болгар має протилежність значення: згоду в росіян і заперечення у болгар. Виразні руху представляють свого роду «підтекст «до певного тексту, що необхідно знати, щоб правильно розкрити смисл. Мова руху розкриває внутрішнє утримання під зовнішньому дії. «Її, — писав З. Л. Рубінштейн, — має утонченнейшими засобами промови. Наші виразні руху — це часто-густо метафори. Коли людина гордовито випростується, намагаючись підніметься іншими, або навпаки, шанобливо, принижено чи догідливо схиляється над іншими людьми тощо., він власної персоною зображує образ, якому надається переносного значення. Виразний рух перестає бути просто органічної реакцією; у процесі спілкування він сам стає дією до того ж громадським дією, найістотнішим актом на людей » .

Паралингвистическая і экстралингвистическая системи знаків є також «добавки «до вербальної комунікації. Паралингвистическая система — це система вокалізації, тобто. якість голоси, його діапазон, тональність. Экстралингвистическая система — включення до мова пауз, інших украплень, наприклад покашливаний, плачу, сміху, сам темп речи.

Проксемика — особлива область психології, що займається нормами просторової і тимчасової організації спілкування. Простір та палестинці час організації процесу виступають особливої знаковою системи, несуть значеннєву навантаження, є компонентами комунікативних ситуацій. Так, розміщення партнерів обличчям один до друга сприяє формуванню контакту, символізує увагу до говорящему; окрик в спину може мати значення негативного порядку. Експериментально доведено перевагу деяких просторових форм організації спілкування як двох партнерів у спілкуванню, і у масових аудиторіях. Так само деякі нормативи, розроблені у різних культурах, щодо тимчасових характеристик спілкування виступають свого роду доповнення до семантично значимої информации.

Ряд досліджень у цій області пов’язані з вивченням специфічних наборів просторових і тимчасових констант комунікативних ситуацій. Ці виокремлені набори дістали назву «хронотопів ». Описано, наприклад, такі хронотопы, як хронотоп «вагонного попутника «та інших. Специфіка ситуації спілкування створює тут іноді несподівані ефекти впливу: наприклад, який завжди зрозумілу відвертість стосовно першому зустрічному, якщо це «вагонний попутник » .

Візуальне спілкування — це контакт очима, початкове вивчення якого пов’язували з інтимним спілкуванням. Але тепер спектр таких досліджень став значно ширше: знаки, представлені рухом очей, входять у ширший діапазон ситуацій спілкування. Таке спілкування має важливого значення у роботі юристів, що ми будемо обговорювати на семінарських занятиях.

5. Спілкування як взаимодействие.

Інтерактивна сторона спілкування найчастіше проявляється з організацією спільної прикладної діяльності людей. Обмін знаннями й ідеями щодо цієї бурхливої діяльності неминуче передбачає, що досягнуте порозуміння реалізується у нових спробах розвинути спільну діяльність, організувати її. Участь одночасно багатьох у цій діяльності означає, кожен має внести своя особлива внесок у неї. Це дає можливість інтерпретувати взаємодія як організацію спільної деятельности.

У психології всіх можливих види взаємодії поділяються на два протилежних виду: кооперацію (співробітництво) і конкуренцію (конфлікт). Кооперація є взаємодія, що сприяє організації спільної прикладної діяльності, досягненню груповий мети. Конфлікт — це зіткнення протилежно спрямованих цілей, інтересів, позицій, поглядів суб'єктів взаємодії. Традиційно конфлікт розглядався як негативний тип взаємодії. Нині в психології проведено багато досліджень, обнаруживающих позитивні моменти конфлікту. Сукупний їх гасло: «Конфлікт — чудова можливість! «.

Описує кілька типів конфліктів у професійної діяльності юриста:

1. Конфлікти, зумовлені різноманіттям професійні обов’язки юриста. Усвідомлення неможливості однаково добре виконати всі свої справи можуть призвести сумлінного юриста до внутрішнього конфлікту, до втрати впевненості у собі, розчаруванню як професіонал. Такий конфлікт є наслідком організації праці юриста; його подолання можливо шляхах вибору головних, але водночас реальних і посильних завдань і раціональних засобів і методів їх решения.

2. Конфлікти, виникаючі через різних очікувань тих осіб, хто впливає виконання професійні обов’язки юриста. Адвокат, працівники прокуратури, колеги можуть оспорювати вибір слідчим (процесуально допустимих) коштів, методів, форм праці та т.д. Наявність позиції, висока професійна культура допоможуть юристу психологічно грамотно долати подібні конфликты.

3. Конфлікти, виникаючі через низького престижу окремих видів юридичної діяльності. Правову статистику, право соціального забезпечення іноді належать до «другорядним «видам діяльності, що є наслідком переважання сциентистской установки. У той самий час престиж будь-якого виду юридичної діяльності залежить зрештою від особистості правника й риси работы.

4. Конфлікти, пов’язані з надміру розширеною залежністю поведінки юриста від різних директивних розпоряджень, правових норм, залишають мало простору для самодіяльності. У цьому діяльність юриста перебуває під увагою і контролі керівництва, прокуратури й громадськості.

5. Конфлікти, основу яких лежить протиріччя між багатогранними обов’язками, й прагненням до професійна кар'єра. У разі провінційного РВВС юрист маємо замало можливостей зробити блискучу службову кар'єру — не кожен випускник юридичного факультету, піднімається службовими східцями органів МВС обіймає посаду начальника РВВС та його заступників. Разом про те у юриста необмежені можливості професійного розвитку і особистої самореализации.

6. Конфлікти, зумовлені розбіжністю цінностей, які пропагує юрист для підприємства (різної форми власності) з цими цінностями, котрі співробітники поза стінами. Юристу важливо бути психологічно готовий до прояву егоїстичності, грубості, бездуховності в соціумі і підприємстві, щоб відстояти свою професійну позицию.

Конфліктна ситуація і під час процесуальних дій (обшук, допит тощо. описуються нами знає юридичної психологии).

У результаті пізнання іншу людину одночасно здійснюється кілька процесів: емоційна оцінка іншого, спроба зрозуміти мотиви його вчинків, джерело якої в цьому стратегія зміни її поведінки, побудова стратегії власного поведінки й т.п. Однак у ці процеси включені мінімум дві чоловіки й кожен із новачків активним суб'єктом. Отже, зіставлення себе з іншим здійснюється, як б із обох сторін: кожен із партнерів уподібнює себе іншому. Отже, при побудові стратегії взаємодії кожному доводиться брати до уваги як потреби, мотиви, установки іншого, але те, як інший розуміє потреби, мотиви, установки свого співрозмовника. Інакше кажучи, сприйняття людини людиною передбачає особливі процеси: ідентифікацію і рефлексию.

Термін «ідентифікація «буквально означає уподібнення іншому. Це з найпростіших способів розуміння іншу людину. У реальних ситуаціях взаємодії люди користуються таким прийомом, коли припущення щодо внутрішньому стані партнера зі спілкування будується з урахуванням спроби себе його місце. І це плані ідентифікація виступає як один з механізмів пізнання й розуміння іншого человека.

Близьким за значенням до ідентифікації виступає інший механізм пізнання іншого — емпатія. На відміну від ідентифікації при емпатії відбувається раціональне осмислення проблем іншу людину, а скоріш прагнення емоційно відгукнутися його проблеми. Емпатія — це емоційне розуміння іншого. Емоційна природа емпатії в тому, що ситуація іншу людину, партнера зі спілкування, й не так «продумується », скільки «прочувствуется » .

При характеристиці спілкування як пізнання особливе значенні має і той механізм — рефлексія. У соціальній психології під рефлексією розуміється усвідомлення індивідом того, як і сприймається партнером зі спілкування. Це не просто знання іншого чи розуміння його, а й знання того, як інший розуміє тебя.

У процесі сприйняття і розуміння людини людиною важливе значення мають установки, що призводять до виникнення різних соціально-психологічних ефектів. Найбільше досліджені троє фахівців з них: ефект ореолу, ефект новизни (чи первинності), ефект стереотипизации.

Ефект ореолу у тому, що, отримувана якесь людині, «прочитується «належним чином, вона накладається те що уявлення про неї, яка була створена заздалегідь. Раніше вироблена уявлення виконує роль ореолу, який розмішував бачити справжні риси й вияву об'єкта сприйняття. Ефект ореолу яскраво проявляється для формування першого враження про людину: загальне сприятливе враження про неї призводить до позитивним оцінкам та її невідомих якостей. І навпаки, загальне несприятливе враження сприяє переважанню негативних оцінок.

У психології було встановлено, що ефект ореолу найбільш явно проявляється тоді, коли сприймає має мінімальну інформацію об'єкт сприйняття, і навіть коли судження стосуються моральних качеств.

З цією ефектом тісно пов’язані Шекспір і ефекти первинності і новизни. Обидва вони широко стосуються значимості певного порядку пред’явлення інформації про людину упорядкування ставлення до ньому. Ефект первинності в тому, що з сприйнятті незнайомої людини переважає ту інформацію про неї, яка предъявлялась раніше. Навпаки, у ситуаціях сприйняття знайомої людини діє ефект новизни, який у тому, що вона, тобто. більш нова, інформація здається найбільш значимой.

У більш широкому плані всі ці ефекти можна як прояви особливого процесу, супровідного сприйняття людини людиною, — явища стереотипізації. Стереотип — це певний стійкий образ будь-якого явища чи мертвої людини, яким користуються зі спілкуванням як засобом «скорочення «процесу впізнавання. Стереотипи зі спілкуванням мають специфічні походження сенс. Зазвичай, вони творяться у умовах обмеженого минулого досвіду, при прагненні будувати висновки з урахуванням обмеженою информации.

Стереотипизация у процесі пізнання людьми одне одного можуть призвести до двох різним слідством. У першому випадку, усе веде до якогось спрощення процесу пізнання іншу людину. І тут стереотип необов’язково несе у собі оцінну навантаження: в сприйнятті іншу людину немає «зсуву «у бік її емоційного прийняття чи неприйняття. Залишається просто спрощений підхід, який, хоча й сприяє точності побудови образу іншого, змушує замінити його часто штампом, але з тих щонайменше у сенсі необхідний, бо дає змогу скорочувати процес познания.

У другий випадок стереотипизация призводить до виникнення упередження. Якщо судження будується з урахуванням минулого досвіду, а досвід цей був негативним, всяке нове сприйняття представника тієї ж самої групи забарвлюється ворожістю.

Упередження особливо негативно виявляється у життя, коли можуть завдати серйозної шкоди стосункам людей між собою. Особливо поширеними є етнічні стереотипи, коли з урахуванням обмеженою інформацію про окремих представників будь-яких етнічних груп будуються упереджені висновки щодо всієї группы.

Спілкування включає у собі певні способи впливу індивідів друг на друга; основні їх — це зараження, навіювання, подражание.

Зараження — це несвідома, мимовільна схильність індивіда певним психічним станам. Зараження є формою спонтанно який проявляється внутрішнього механізму поведінки людини. Механізм соціально-психологічного зараження зводиться до ефекту багаторазового взаємного посилення емоційних впливів які спілкуються між собою людей.

Особливою ситуацією, у якій посилюється вплив через зараження, є ситуація паніки. Паніка виникає у масі як певне емоційний стан. Безпосередньою причиною паніки є будь-якого звістки, здатної пустити своєрідний шок.

Навіювання є цілеспрямоване, неаргументированное вплив одну людину іншим чи групу. При уселянні здійснюється вплив іншим, заснований на некритичному сприйнятті повідомлення чи информации.

На відміну від зараження, що носить, зазвичай, невербальний характер (музика, емоції, і т.п.), навіювання носить, навпаки, вербальний характер, тобто. здійснюється з допомогою мовного повідомлення. З особливою силою навіювання діє осіб вразливих разом із тим котрі мають досить розвиненою здатність до самостійного логічному мисленню, які мають твердих життєвих принципів, і переконань, невпевнених в себе.

Наслідування як засіб впливу проявляється у дотриманні якомусь прикладу, зразком у вигляді його відтворення. Особливого значення наслідування має у процесі психічного розвитку человека.

КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЇ «ЛЮДИНА СЕРЕД ЛЮДЕЙ. КОЛЕКТИВ І МІЖОСОБИСТІСНІ ВІДНОСИНИ «.

План.

1. Типи й форми соціальних объединений.

2. Мала група — форма соціальної организованности.

1. Типи й форми соціальних объединений.

Становлення суб'єктивності людини напряму пов’язане із історичними формами соціальних об'єднань, принципами їх організації, динамікою зміни та розвитку. Проблема у необхідності визнання сутнісного і родового характеру зв’язків та відносин між людьми, без яких немислимим є ніяке суспільству й так, відповідно, суб'єктивне буття человека.

У соціальних науках прийнята до розгляду опозиція між поняттям «соціальна структура «(надалі - структура) і поняттям «неструктурована спільність «(надалі - коммунитас). Найбільш розроблено поняття структури, що визначається чіткою розстановкою соціальних позицій, статусів, ролей. Структура завжди виникає у природному перебігу подій, коли групи людей (чи окремі індивіди) з тими чи інші потребами й потенційними можливостями взаємодіють друг з другом.

Коммунитас виникає там, де немає соціальної структури. Неструктурована спільність — це життя безлічі, але з поруч, а разом. Коммунитас завжди належить справжньому; структура коріниться у минуле і поширюється у майбутнє у вигляді мови, законів, обычаев.

У коммунитас для людей існує родова зв’язок і обумовлене нею почуття «приналежність до людству ». Фактично, коммунитас — це гомогенне, неструктуроване стан деякою групи, що визначається різноманітними зв’язками між конкретними історичними особистостями, не розділеними за ролями і статусам; кордону такий групи в ідеалі збігаються з кордонами роду человеческого.

А не забуваємо, що з будь-якого громадянського суспільства, де сам індивід є самодостатнє ціле, нічого яка бажає належати, своєю власною центром; вона сама собі авторитет. Спільність ж, громадські умови — є щось вторинне, зовнішнє, вимушене, з яким доводиться рахуватися як співіснувати. Саме у цих системах можлива практична ілюзія, що самодостатній, байдужий до світу «атом-индивид «це і є справжній субъект.

Психологія оперує соціальними об'єднаннями, існуючими реально, тобто. досліджує психологічні особливості, закономірності реальних груп, дуже потрібні людям зібрані разом, об'єднані якимось загальним ознакою, спільної діяльністю, перебувають у ідентичні умови й певним чином усвідомлюють своїй приналежності до цього освіті. У цьому переважна більшість досліджень, у соціальної психології виконано на матеріалі про малих групп.

Найбільшого поширення набула одержало розподіл малих груп на:

— первинні і вторинні;

— формальні й неформальні;

— «групи членства «і «референтні групи » .

Розподіл малих груп на первинні і вторинні пов’язані з наявністю чи відсутністю безпосередніх контактів між членами групи. У первинних групах (сім'я, група друзів, команда тощо.) для людей існують безпосередні контакты.

Побічні групи — це групи, де безпосередніх контактів між її членами немає, а спілкування використовуються різні «посередники », наприклад, у вигляді зв’язку. Якщо студентську групу можна як первинну групу, то студенти Поморського університету становлять вторинне объединение.

Розподіл малих груп на формальні й неформальні відповідає розглянутим вище типології соціальних об'єднань. Відповідно до американському психолога Еге. Мейо, вперше у психології який запропонував це, формальна група особливий тим, що чітко визначено статуси її - вони запропоновані груповими нормами. Відповідно, у формальної групі як і суворо розподілені й підвищення ролі всіх члени групи, система лідерства і підпорядкування («структура влади »). Прикладом формальної групи є будь-яка група, створена умовах конкретної діяльності: студентська група, слідча бригада, спортивна команда тощо. За такої розумінні істоти формальної групи у її визначенні в слові «формальний «немає будь-яких відтінків (зокрема, немає у вигляді формалізм відносин). Точніше, це оформлена группа.

На відміну від формальних груп, Еге. Мейо виявив всередині них і «неформальні «групи, такі, що складаються і виникають стихійно, де ні статуси, ні ролі не запропоновані, де немає заданої системи взаємовідносин за вертикаллю, тобто. відсутня сувора структура «влади ». Неформальна група може утворитися всередині формальної, коли, наприклад, студентському групі виникають менші угруповання, які з близьких друзів, об'єднаних якимось загальним інтересом. Тоді всередині формальної групи переплітаються дві структури відносин: формальні й неформальные.

Психологічні дослідження свідчать, що у реальної буденної дійсності дуже важко вичленувати формальні й суворо неформальні групи. Особливо властиве неформальним групам, що виникали у межах формальних. Тож у психології розглядається структура формальних і неформальних відносин, коли різняться не групи, а тип і характеру відносин всередині них.

Відрізняються також між собою групи членства і референтні групи. Розрізнення було запроваджено американським психологом Р. Хайменом, який за дослідженні студентської групи встановив, що її членів поділяють норми, прийняті над цій групі, а іншій, яку у яких важить. Такі групи, у яких людина не включений реально, але норми якій він приймає, Р. Хаймен назвав референтными.

Як справедливо зазначає соціальний психолог Р. М. Андрєєва, нині зустрічається двояке вживання терміна «референтна група »: іноді - як група, конфронтуюча групі членства, іноді - як група, що виникає всередині групи членства.

Трапляється більш розширене тлумачення референтній групи, у якому вони можуть містити індивідів, реально не які входять у одну групу. Наприклад, для підлітка референтну групу може становити батько, близький друг, тренер, спортивний кумир, літературний герой і т.п.

Конституирующими категоріями будь-якої людської спільності є поняття «зв'язку «і «відносини ». У середовищі сучасних гуманітарних науках «ставлення «вважається однією з основних логико-философских понять, що відбивають спосіб (рід) буття соотносимых суб'єктів. Поняття про ставлення виникає як наслідок порівняння двох членів відносини з обраному (чи заданому) підставі. Натомість, «зв'язок «- це вырожденное ставлення, у якому зміна одних явищ є причиною змін інших; зв’язок — це взаємозалежність (а чи не противопоставленность) явищ, далі нерозрізнених не більше самої зв’язку. У людських співтовариствах виділяють різноманітні зв’язку й відносини: деятельностные, соціальні, психологічні, суб'єктивні, особисті, духовні; функционально-ролевые, эмоционально-оценочные, личностно-смысловые і др.

Позиція (позиційні спільності) є цілісна, інтегративна характеристика всього способу життя людини, яке сягнуло повної самовизначеності самого, самототожності, що у повному розумінні слова суб'єктом власної життєдіяльності. Про таку людину та й кажуть: «Він знайшов своє у житті «(тобто. вільно самовизначився в усій сукупності людські стосунки, у культурі, історія). Таке «місце «визначає в усій повноті і світогляд, та організаційні принципи, і їх учинки человека.

Але «побудувати позицію «неможливо назавжди і безповоротно, набуття «місця у життя «- подія не одноразове. Вільний і відповідальний вибір місця, образу дії і чужих думок, визначальних позицію, відбувається у кожному точці існування, ставить людини перед проблемою вибору. «З тих стою не можу інакше! «- у тому афоризмі Лютера сформульовані гранично загострені, цілком і на всі сто сфальцьовані в позицію відносини чоловіки й світу. Зрозуміло, йдеться про ставлення, які мають постійно відновлювати, будуватися, підтримуватися, выверяться, доопределяться.

Статус (в сословном, кастовому чи регламентованому суспільстві) — це «вроджена соціальність »: стереотипи образу діянь П. Лазаренка та думок, відповідних статусу, пропонуються докладно і беззастережно, і достойна людина у яких вростає усім своїм єством. «Стати істинним дворянином », «стати істинним офіцером «- отже «відлитися формою «заздалегідь заготовленого, предуготованного життя (понять, дій, почуттів) і збігтися з нею, зробити його власним другий натурою. Тепер у культурі статусних спільностей в чистому вигляді практично немає, бо зруйновані самі підстави традиційних укладів життя — як станових, і навіть національних інтересів та семейных.

Найбільш загальна психологічна характеристика внеситуативных і ситуативних спільностей така. Внеситуативные спільності (позиційні і статусні) від ситуативних своєї тотальністю; вони пронизують всі сфери існування і найчастіше пожизненны. Друге відмінність внеситуативных спільностей — їх інтегрованість (самототожність): наприклад, дворянин може дозволити собі одночасне статки у дворянському статусу й поза нею. Таке розрізнення, виявлення у собі як станового, повністю записаного до статус, а й загальнолюдського початку зробило ізгоєм одного дворянина (пригадаємо хоча б царський указ про божевілля Чаадаева).

Позиція та статус визначають дії, які людина неспроможна не здійснювати. Втрата чи зміна їх ніколи пов’язані з глибоким особистісним кризою, втратою чи перетворенням себе. Зміна ситуативних зв’язків і стосунків передбачає настільки необоротних змін всього життя. І соціальні, і більше ігрові ролі - те, що то вона може (чи змушений) робити, але (за іншими життєвих ситуаціях) може не робити. Себе у ролі (ігровий чи соціального) і «поза ролі людина завжди здатний розрізняти в самосвідомості, практично зволікається без жодної загрози болючого роздвоєння личности.

Відмінність спільностей нав’язаних (статусних і социально-ролевых) від вільних (позиційних і ігрових) зрозуміло з самої назви: вільні відносини людина обирає сам, в нав’язані він потрапляє випадково, народження, за вибором іншим людям, але з власної воле.

Несамотождественность відрізняє соціальну роль статусу. Несвободность вибору розрізняє соціальну і ігрову роль. Практично кожен людський конгломерат стихійно структурується саме у систему соціальних ролей, підкреслюючи і загострюючи певні индивидуально-характерные риси зібраних разом покупців, безліч за цими рис (найчастіше малоістотним) типологизирует людей, системою соціальних очікувань виштовхуючи в певні соціальні ролі. Так, на кожному студентському курсі є і виконуються ролі «лідера », «розумника », «блазня », «офірного цапа », «дурочки », «красуні «, «недоторки », «аутсайдера «і пр.

2. Мала група — форма соціальної організованості.

Проблема груп, у яких об'єднуються в процесі своєї життєдіяльності, становить основну область досліджень соціальної психології. Реальність соціальних зв’язків і стосунків завжди дана реальністю зв’язків і стосунків групи й між соціальними групами. Вище ми побачили два типу людських співтовариств: «соціальну структуру «(організованість) і «коммунитас «(буттєву спільність). Дане розрізнення було відтворено в диференціації груп на формальні й неформальні, на статусні і позиційні. Кожен тип спільностей має соціально-психологічні особенности.

Основний формою соціальної організованості виступає група, а точніше мала група. У соціальній психології групою називають спільність людей, об'єднаних виходячи з загальних ознак, які стосуються своєї спільної прикладної діяльності і общению.

Малу групу визначають як нечисленну за складом сукупність людей, члени якої об'єднані спільною банківською діяльністю та перебувають у усталеному особистому контакті друг з одним, що підвалинами виникнення як емоційних взаємин у групі (симпатії, антипатії, байдужості), і особливих групових цінностей і норми поведения.

Безліч груп як соціальну організованість можна першому наближенні типологизировать так:

Група з лідером — це група, зв’язку й відносини у якої структуровані і недифференцированы; переймаються і забезпечуються вони лише лідером, передусім — його особистим авторитетом, що він змушений постійно підтверджувати; інакше — неминуча зміна лидера.

Команда з командиром — тут досить чітко структуровані і формалізовані відносини між підлеглими і керівником, права якого визначені заздалегідь; організація задана принципом единоначалия.

Загін з ватажком — найбільш розвинена статусна група, з досить широким набором соціальних ролей і в керівника (з'являються радники, помічники, заступники), і в підлеглих (залежно від труднощі й розчленованості спільної деятельности).

Колектив з мудрою порадою — добре структурована і диференційована зв’язків і відносинам група з колегіальним принципом управления.

Корпорація, партія, з вождем — зазвичай, це об'ємна полиролевая система на чолі або з харизматичного лідера (Ленін, Сталін), або з головним функционером-организатором; засіб керування — з урахуванням програми, виробляють конференціях, съездах.

Асоціація із Президентом — найбільш вільне об'єднання людей, мають крім цілей що й сукупність поділюваних цінностей і устремлінь; асоціація сорганизована за принципами самоуправления.

Можна сміливо сказати, що це типи соціальної організованості людей детерминированы цільовими орієнтирами. Організованість завжди орієнтована до справи; і йдеться є мета. Саме спільна, групова діяльність головне інтегруючим чинником; її конкретний вигляд і характер визначають тип соціальної організованості і його структуру. Зазвичай, реалізація справи, досягнення мети «розсипають «конкретну організованість, яка існує стільки ж, скільки триває сама спільна деятельность.

Залежно від змісту спільної прикладної діяльності, тобто. від цілей, завдань, принципів, значимості груповий діяльності, А. П. Петровський пропонує таку ієрархію рівнів розвитку груп, і відповідно до їхніх види: 1) дифузна, 2) просоциальная асоціація, 3) колектив, 4) асоціальне асоціація, 5) корпорация.

Дифузна група — спільність, міжособистісні стосунки у опосередковуються змістом спільної прикладної діяльності, її цілями і цінностями. Нерідко спільна діяльність у дифузійної групі взагалі немає. Випадкове збори людей черги, автобусами, на дискотеці, де присутні ледь знайомі друг з одним; затримані, перебувають у однієї камері; хіба що виникла компанія — приклади дифузних групп.

Просоциальная асоціація — група, де міжособистісні стосунки опосередковуються особистісно значимим кожному за змістом спільної прикладної діяльності. Навчальна група, досягла певного рівня згуртованості; слідча бригада, де особистий успіх і розкриття злочину за цілому залежать від спільних зусиль; спортивна команда за умов змагання, — приклади просоциальных ассоциаций.

Спільна діяльність тут набуває членам групи дедалі більше значимий і усвідомлений характері і стає основою її подальшого розвитку групи. Цей рівень групового розвитку характеризується вельми чіткою мотивацією внутрішньогрупових переваг, заснованої як на досвіді спілкування, а й у результатах спільної прикладної діяльності кожного члена групи. Становище особистості такий групі визначається ступенем її участі й внеском в спільну деятельность.

Колектив — група, де міжособистісні стосунки опосередковуються особистісно значимим і суспільно цінним змістом груповий діяльності. Взаємини людей колективі опосередковані змістом спільної прикладної діяльності, але ця діяльність виступає членам колективу як проекція цілей, завдань і принципів суспільства. Колектив тлумачать як вищий рівень розвитку соціальної групи, тобто. інтереси організації для члени групи преобладающими.

Асоціальне асоціація — спільність, де стосунків між людьми не опосередковуються загальним змістом спільної прикладної діяльності. Якщо така опосередкування це і є, то асоціальний характер діяльності позбавляє її громадської значимості і направляє її за шляху реалізації вузької особистої вигоди кожного з п’яти членів групи. Приклади що така груп — хуліганська зграя, банда і т.п.

Корпорація — це група, у якій міжособистісні стосунки опосередковуються особистісно значимим на її членів, але асоціальною за своїми настановам змістом груповий діяльності. Це максимально структуроване соціально-психологічне об'єднання, замкнутий у собі, противопоставляющее себе іншим общностям. Організована і активна діюча організована (наркомафиозная) злочинну групу, має тісні зв’язки з корумпованими чиновниками і співробітників правоохоронних органів, — приклад корпорации.

Зазначимо, що це класифікація груп за рівнем їхнього розвитку охоплює всіх видів соціальних організацій. Наприклад, у ній немає сім'ї, компанії, секті та інших.

Социометрическое направлення у вивченні малих груп пов’язаний з ім'ям американського лікаря, і філософа Дж. Морено. Їм розробили особлива методична процедура з виявлення структури симпатій і антипатій групи — социометрия, що є систему прийомів, дозволяють з’ясувати кількісне визначення переваг — неприйняттів групи.

Социометрия у соціальній спільності виявляє социометрический статус кожного з п’яти членів групи. Виділено найтиповіші статуси: це звані «зірки », «предпочитаемые », «неухвалені «, «ізольовані «(«аутсайдери »). За підсумками отримані социометрическом дослідженні даних отримують також коефіцієнти, які стосуються групі загалом (згуртованість, референтность і др.).

Важливим явищем груповий життя, одно які належать до процесам інтеграції і диференціації, є лідерство і керівництво. Лідерство — це процес організації та управління малої групою, процес внутрішньої соціально-психологічної самоорганізації і самоврядування взаємовідносинами і діяльністю членів группы.

Відповідно, «лідер — це член групи, який спонтанно висувається в ролі неофіційного керівника умовах певної, специфічної і, зазвичай, досить значимої ситуації, щоб забезпечити організацію спільної, колективної діяльності людей для найбільш швидкого й успішного досягнення спільної цели.

У соціально-психологічної літературі підкреслюється кілька обставин, притаманних лідерства: по-перше, особистість добровільно перебирає значну частину відповідальності за справи групи; по-друге, члени групи гласно чи негласно підтримують висування лідера; по-третє, лідер висувається в ролі неофіційного керівника умовах досить значимої для життєдіяльності групи ситуации.

Лідер є результатом «зустрічі «двох процесів — групового і індивідуального; для висування в ролі лідера групи людина має мати певної сукупністю особистих якостей, сприяють організації діяльності з досягненню групових цілей у оптимальні строки й з оптимальним ефектом. Але група санкціонує, визнає лідерські претензії однієї з членів. У той самий час важливо наголосити, що лідерські функції пов’язані з і управлінням значимої діяльністю. Не можна можна з думкою, що лідер висувається тільки до регуляції міжособистісних психологічних відносин; за самою природою лідерства лідер є людина, який би ефективну взаємодію групи у здійсненні спільної прикладної діяльності, по регуляції процесів загальних справ, акцій і т.п.

На відміну від лідера, керівник — це офіційно призначуване чи выбираемое обличчя. По функцій лідерство і керівництво збігаються. Проте, керівник, на відміну лідера, виконує представницькі функції, тобто. є представником групи ширшої системі соціальних відносин. Разом про те підкреслюється бажаність збіги лідера й керівника одній особі. Слід додати, що у англійській немає розрізнення лідера й руководителя.

КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЇ «СВІДОМІСТЬ, САМОСВІДОМІСТЬ І САМОПІЗНАННЯ «.

План.

1. Свідомість як наукова проблема.

2. Психологічна структура сознания.

3. Самосвідомість як свідомість самости.

1. Свідомість як философско-научная проблема.

Вище, описуючи феномен людини, зазначили на фундаментальну характеристику способу буття людини — його усвідомленість. Людина — істота свідоме. Свідомість становить невід'ємний атрибут людського життя.

Специфіка свідомого життя людини у його здібності відокремити у виставі себе, своє «Я «від своєї життєвого оточення, зробити внутрішній світ, свою суб'єктивність предметом осмислення, розуміння, а головне — предметом практичного перетворення. Саме ця спроможність населення і визначає кордон, відділяють тваринний (натурально-природный) і дуже людський (общественно-исторический) спосіб буття. Тейяр де Шарден назвав це рефлексією, розуміючи її як сутність, серцевину людського сознания.

Свідомість конституює, збирає, інтегрує різноманітні явища людської реальності в справді цілісний спосіб буття, робить людини Человеком.

Проблема змісту, механізмів і структур людської свідомості до сьогодні залишається одній з принципово важливих і найскладніших. У психології доки лише теорія свідомості, а й мало досить обгрунтованих гіпотез про джерела й природі «Я «(цієї центральної інстанції людської свідомості), гіпотез, які можуть бути підставою окремих досліджень. Зазвичай, вирішуються лише окремі питання, пов’язані з окремими особливостями самосвідомості (самооцінка, образ Я, уявлення себе тощо.) А загалом проблема «Я — свідомість «в психології залишається, щодо справи, навіть сформулированной.

Існує проблема природи людини, його у світі, його ставлення людини-спеціаліста до світу у світі, питання сенс життя чоловіки й т.п. Фундаментальною особливістю людського життя тут потрібно було його свідомість. Саме свідомість становить специфічне відмінність людини, визначає її унікальне позиції у світі, конституює його особливий онтологічний статус, спосіб її буття. Буття людини включає у собі як невід'ємний момент свідомість. Людське буття — це усвідомлене бытие.

З виникненням людини свідомість стає властиво буття, воно набуває статусу буття. З. Л. Рубінштейн писав, що «існує лише матерія, а й свідомість: свідомість «менш «реальність, ніж матерія »; зазвичай кажуть, що «раз матерія існує поза навіть від свідомості, отже, і буття існує поза навіть від свідомості. Але це абсолютизація гносеологічного відносини заперечує, що свідомість існує у бутті «.

Вочевидь, що відсотковий вміст, механізми, структури свідомості виникають, є і реалізуються над власне пізнавальної сфері (над плані суб'єкт — об'єктного відносини), а самої практиці реальному житті й у цілей цієї жизни.

Традиційна трактування свідомості полягає у ототожненні його з самосвідомістю — з знанням суб'єкта світ і своєму місці у ньому. Наприклад, в психологічному словнику свідомість окреслюється «ставлення до світу зі знанням його об'єктивних закономірностей » .

З психологічної погляду це, що суб'єкт непросто «зіштовхується «з об'єктивним світом, непросто «адаптується «у його процесі життєдіяльності, а виявляється його істотним моментом. Практично діючи, суб'єкт «втягує «у собі об'єктивну реальність, і наділяє її смислами і цінностями своєї життєдіяльності, перетворюючи її тим самим у зміст своєї субъективности.

Тому свідомість насамперед включає у собі зміст глибоко реалістичного, життєвого, соціального досвіду людини.

Свідомість людини спочатку включено у житті. Усі дії людини свідомі, інша річ — рівень їхнього усвідомлення. Свідомість, розуміється як ставлення людини до світу, є з його рівнів — рівень самосвідомості. Нерозрізнення у філософії і психології цієї обставини привозить до підміни свідомості самосвідомістю, до спотворення картини людської реальности.

Отже, свідомість можна як функцію, атрибут соціальних систем, виводити його утримання і форми з переплетення і диференціації зв’язків системи. Своє зміст свідомість черпає із соціального буття, точніше, соціальне буття представлено, «видруковано «у людини. Людське свідомість є усвідомлення людиною життєвої реальності, соціальних реально-практических отношений.

У разі замість однорідної площині свідомості виявляються його глибинні верстви. Свідомість виявляється багатовимірним, об'ємним. Воно виявляється причинно зумовленим в різних одночасно існуючих рівнях, лише на рівні механіки соціального, механіки несвідомого, механіки знакових систем культури та т.д.

Свідомість представляється складеною з нашарувань генетично різнорідних, у різний час що виникли й з різних законам рухомих структур. І вже звісно, свідомість у цій своєї об'ємності, у численних вимірах не охоплюють самосознательной роботою роздумуючи себе й у світі индивида.

Зробимо деякі выводы.

1. «Свідомість взагалі «неспроможна розглядатися як ставлення відповідає дійсності. У цьому ролі воно заміщає реально-действующего суб'єкта чистим самосвідомістю. Свідомість має бути зрозуміло як ставлення до самої дійсності. Свідомість є цілком певне ставлення до системі інших отношений.

2. Свідомість може бути натуральним властивістю індивіда, його не можна звести до властивості високоорганізованої матерії - мозку. Так розуміється свідомість постає як предмет наукових-наукової-природно-наукового аналізу, наприклад, в нейропсихології. Учених завжди приваблювала ідея локалізувати свідомість в мозкових структурах, в нейрофізіологічних механізмах, та був з допомогою експериментальної, апаратурною техніки вивчити її. Примітно, численні спроби пошуків свідомості у мозку не увінчалися.

3. «Свідомість як такий «немає індивідуального існування чи індивідуального представництва. Воно є - ні до кого в.

окремішності і ні чому конкретно — взагалі присвячене. Як таке, свідомість є культурно (знаково-символически), дієво (результативно), предметно (по-смисловому) со-организованное співтовариство, яке виявляється справжнім «тілом «сознания.

2. Психологічна структура сознания.

Ми сказали, що свідомість є багатомірне освіту. У психології зафіксовано різні підходи до виділення їхнім виокремленням сознания.

Одне з перших поглядів на структурі свідомості належить З. Фрейду, за яким свідомість має ієрархічну структуру і включає у собі підсвідомість, свідомість, сверхсознание. Підсвідомість і сверхсознание утворюють склад бессознательного.

Ми вже зазначали, що виділення З. Фрейдом несвідомого, створення ним методу психоаналізу є свідчення однієї з практик роботи з усвідомленням.

Розмежування несвідомого і свідомого — це протиставлення континууму (безперервності) і дискретності (переривчастості). Моделлю чистого, логічно сконструйованого свідомості, тобто. свідомості, очищеного від несвідомого, є штучний інтелект, реалізований на ЭВМ.

Свідоме і несвідоме — це протилежності, а окремі прояви «свідомості взагалі «, де власне свідоме є рефлексивне, а несвідоме — арефлексивное сознание.

Індивідуалізована форма «свідомості взагалі «- це структуроване, організоване самосвідомість. Воно відтворюється семантикою актуальною культури. Громадська форма «свідомості взагалі «- це ідеологія (ідеї, цінності, традиції, стереотипи, ритуали і т.п.).

3. Самосвідомість як свідомість самости.

Самосвідомість сприймається як ставлення відповідає дійсності, тобто. зводиться до гносеологическому, пізнавальному відношенню. Інакше висловлюючись, повсякденне «очевидність «свідомості стало можливим через ототожнення його з самосвідомістю. Самосвідомість — настільки очевидне кожного з нас явище, що факт існування бракує ніяких сомнений.

Свідомості притаманний статус буття: вона є на практиці реальному житті й у цілей цьому житті. Свідомість є усвідомлений буття, воно знаходять у системі соціальних зв’язків і стосунків, у яких втягується і де діє человек.

Основна психологічна завдання в аналізі процесу розвитку індивідуального свідомості, процесу становлення рефлексивного свідомості. Як предмет власне психологічного аналізу свідомість виступає у вигляді практики свідомості. Практика свідомості є процес оволодіння свідомістю, подолання повної поглощенности поточним процесом життя, заняття позиції з неї. Практика свідомості перетворює буттєве свідомість в рефлексію чи рефлексивне сознание.

Необхідною й першим етапом становлення рефлексивного свідомості є самосвідомість, чи усвідомлення самості. Інакше висловлюючись, рефлексія як практика свідомості виявляє себе, немов різного рівня і глибини усвідомлення самості, власної суб'єктивності. Самосвідомість як самоусвідомлення, як усвідомлення своєї самості залежно від цілей і завдань, завдань, які людиною, може ухвалювати різні форми і виявлятися як самопізнання, як самооцінка, як самоконтроль, як самопринятие.

Націленість особи на одне пізнання своїх фізичних, душевних, духовних можливостей та якостей, свого місця серед іншим людям становить сутність самопізнання. Співпізнання відбувається, по-перше, в аналізі результатів своєї діяльності, своєї поведінки, спілкування, і взаємин з іншими у вигляді зіставлення цих результатів з роботи вже існуючими нормативами. По-друге, при усвідомленні ставлення інших до мене (оцінок результатів моєї діяльності, вчинків, чорт характеру, рівня розвитку здібностей, якостей моїй особі). По-третє, самопізнання відбувається в самоспостереженні своїх станів, переживань, думок, в аналізі мотивів вчинків тощо. Самоспостереження може статися як у ходу здійснення діяльності чи спілкування коїться з іншими, і після цього, при відновлення у пам’яті прошедшего.

Співпізнання є основою розвитку постійного самоконтролю і саморегуляції людини. Самоконтроль проявляється у усвідомленні й оцінки суб'єктом власних дій, психічних станів, в регуляції їх перебігу з урахуванням вимог, і норм діяльності, поведінки, спілкування. Самоконтроль є особливою психологічним механізмом людину, як суб'єкта діяльності, пізнання і общения.

Співпізнання виступає також як підстави реалізації оцінкової ставлення до себе, чи самооцінки. Різниця самопізнання і самооцінки то, можливо представлено як розбіжність когнитивно-познавательного і оценочно-ценностного компонентів самосвідомості. Співпізнання може охоплювати у собі самооцінку, але це може бути суто який констатує, внеоценочным. Самооцінка — що це компонент самосвідомості, що включає у себе та знання власної самості, й оцінку людиною себе, і шкалу значущих цінностей, щодо визначається ця оценка.

Самооцінці та розвитку в людини в психології присвячено дуже багато робіт. Розроблено особливі методичні процедури вивчення самооцінки. Встановлено, що самооцінка то, можливо адекватної (реальної, об'єктивної) і неадекватною. Натомість, неадекватна самооцінка то, можливо заниженою і завищеною. Кожна їх специфічним чином виявляється у життєдіяльності человека.

Завищені оцінки й самооцінки призводять до формуванню таких особливостей особистості, як самовпевненість, зарозумілість, некритичність тощо. Постійне заниження оцінки людини зі сторони навколишніх лісів і самої особистості формує у ній боязкість, невіру респондентів у свої сили, замкнутість, сором’язливість та інших. Адекватна оцінка та самооцінка забезпечує сприятливе емоційний стан, стимулює діяльність, викликає у людини упевненість у досягненні намічених целей.

Самосвідомість був із рівнем домагань людини. Рівень домагань проявляється у ступеня труднощі цілей і завдань, які людина ставить собі. Отже, рівень домагань можна як реалізацію самооцінки людини у роботи і у відносинах з другими.

Результатом самопізнання людини вироблення їм системи поглядів на собі чи «образу Я ». «Образ Я «визначає ставлення індивіда перед самим собою, виступає основою побудови взаємин з іншими людьми. У психологічних дослідженнях «образу Я «виділяють кілька автономних, формальних характеристик, які підлягають виміру. Результати таких вимірів і вони становлять комплексну оцінку рівня розвитку самосвідомості в різних осіб або в однієї й того особи на одне різних етапах його життєвого пути.

По-перше, це ступінь когнітивної труднощі й диференційованості, яка вимірюється числом і характером усвідомлюваних людиною своїх якостей; у своїй, що більше якостей суб'єкт усвідомить і що й обобщеннее самі що цими якостями, то вище рівень її самосознания.

По-друге, це ступінь виразності і конкретний склад «образу Я », його значимості для індивіда. Люди можуть різнитися і з силі інтенції, спрямованості на Я (тільки в «образ Я «у центрі свідомості, в інших — на периферії), і з предмета усвідомлення: одні більше стурбовані своїм фізичним Я, інші - соціальним, треті - духовным.

По-третє, це ступінь внутрішньої цілісності, послідовності «образу Я ». Він може відрізнятися внутрішньої погодженістю або містити суперечливі уявлення суб'єкта про себе.

Суперечливість, непослідовність «образу Я «викликає внутрішню напруженість, сумніви й хитання.

По-четверте, це ступінь стійкості «образу Я «у часі. У одних людей уявлення себе залишається стабільним, в інших може бути хистким, схильним до коливань і изменениям.

Спільним знаменником, інтегральним виміром «Я «виступає самопринятие і самоповагу особистості. Самоповага співвідносно з ценностно-смысловыми установками особистості; воно входить до структури самосвідомості. Благополучне становлення людської особи і індивідуальності можливе лише разі прийняття людиною себе, позитивної оцінки своїх здібностей, чорт характеру, свого місця серед іншим людям. У психології встановлено, що з осіб, які роблять правопорушення, характерно низька самоповагу.

Американський психолог У. Джемс запропонував формулу, визначальну перемінні, від яких самоповагу человека.

УСПЕХ.

САМОПОВАГУ = ———————-;

ПРИТЯЗАНИЯ.

Самоповага залежить від рівня домагань суб'єкта й успіху чи неуспіху у діяльності. Що рівень домагань, важче їх задовольнити й імовірніше зниження рівня самоповаги. Натомість, успіх у діяльності підвищує самоповагу человека.

Підтримка прийнятного для особистості рівня самоповаги становить важливу, зазвичай неусвідомлювану, функцію самосвідомості. Як засіб реалізації даної функції виступають захисні механізми особистості або механізми психологічної защиты.

КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЇ «НЕЙРОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ТІЛЕСНОГО БУТТЯ.

ЛЮДИНИ. ИНДИВИДУАЛЬНО-ТИПИЧЕСКИЕ ВЛАСТИВОСТІ ЛЮДИНИ «.

План.

1.Общее будова нервової системи людини.

2.Функциональная організація роботи мозку.

3.Конституционные типології в психології.

4.Темперамент як інтегративна характеристика индивидных властивостей людини.

1.Общее будова нервової системи людини.

Людина як індивід — це психосоматическая чи душевно-телесная реальність. Тілесність є одна із засобів буття людини, його суб'єктивності. Завдання цього питання лекції - назвати загальну уявлення про матеріальної основі психічного, сформувати розуміння психічного як особливого вищого функціонального органу (функціональної системи), забезпечує нормальне, повноцінне тілесне існування людини. Весь комплекс питань про стосунках психічного, суб'єктивного зі своїми матеріальними, фізіологічними основами вивчається в нейропсихології - особливої галузі з психології та медицины.

Функціональної одиницею нервової системи є нейрон — нервова клітина з її відростками. Розрізняють чутливі нейрони, передають який виник у рецепторах нервове порушення у центральні відділи нервової системи, і рухові, проводять імпульс від центральних відділів нервової системи до внутрішніх органів і тканинам.

Центральна нервова система складається з головного і спинного мозга.

Спинний мозок — своєрідний шнур діаметром близько 1 див і довгою 42−45 див — лежить у позвоночном каналі. Спинний мозок є органом проведення нервового порушення від різних ділянок тіла до головного мозку і зажадав від мозку до різних частинах тіла. Ця функція спинного мозку здійснюється з допомогою висхідних і спадних нервових шляхів. Наявність системи які проводять шляхів забезпечує участь спинного мозку у координації різних движений.

Спинний мозок перетворюється на відділ мозку, звану — мозковий стовбур, де є центри дихання, серцевої діяльності, обміну речовин, у організмі, чутливі і рухові центри. У стовбурових відділах мозку перебуває особливе нервове освіту, що регулює стан, тонус мозковий кори. Побудовано воно на кшталт нервової сіті й одержало назву ретикулярною формації. Докладніше юридичні аспекти функціонування стовбура мозку, і натомість загибелі кори мозку ми будемо обговорювати знає юридичної психології, у темі «Медико-юридические аспекти евтаназії «.

Ствол мозку перетворюється на кінцевий мозок, до складу якого базальні вузли (ядра) і покладають великі півкулі мозку. Базальні вузли мають центри регуляції рухових автоматизмов, вегетативних проявів, сенсорних функцій.

З усіх відділів мозку в людини найінтенсивніше розвинені великі півкулі. Їх вагу в дорослої людини у 50 разів перевищує вагу мозкового ствола.

Поверхня мозку утворюють великі півкулі, покриті сірим речовиною — корою мозку, що з скупчень нейронів (їх близько 14 млрд.). Мільярди нейронів перебувають у мозку групами, котрі представляють собою нервові наукові центри й пов’язані між собою аксонами — відростками нейронів, загальна довжина яких у самому корі великих півкуль дозволить досягати 4500 км.

З допомогою великих асоціативних зв’язків, і навіть зв’язків, функціонально що об'єднує різні відділи кори забезпечується функціональне єдність всіх вищих психічних процессов.

Опис будівлі нервової системи як матеріальної основи психічної діяльності проводилося нами безвідносно до встановлення значення й місця її основних утворень у виконанні психічних процесів та зняття функцій. Проблема розташування (локалізації) психічних функцій у певних ділянках мозку має у психології давню історію. Нині нейропсихология виходить із положення про те, що специфічні людські прояви психіки є за своєю природою складними утвореннями, свого роду фукциональными системами. Ці складні системи, які включають цілі групи компонентів, неможливо знайти локалізовано в ізольованих ділянках мозку. У тому забезпеченні беруть участь різні структури нервової системи, кожна з яких вносить свій внесок у організацію тій чи іншій психічної деятельности.

2. Функціональна організація роботи мозга.

Вихідна позиція розгляду питання полягала наступного. Оскільки психічні процеси людини є складними функціональними утвореннями і локалізовано у певних ділянках мозку, а здійснюються з участю складних комплексів спільно працюючих мозкових структур, необхідно з’ясувати, з яких функціональних одиниць полягає мозок чоловіки й яку роль грає кожна з яких у виконанні складних форм психічної деятельности.

А.Р.Лурия виділяв три основних функціональних блоку (основних апарату) мозку, чию необхідне здійснення будь-який психічної деятельности.

I. Блок регуляції тонусу й неспання. Повноцінна діяльність припускає активну стан людини. Лише умовах оптимального неспання то вона може успішно ухвалювати й переробляти інформацію, планувати свою поведінку, здійснювати намічені програми діянь П. Лазаренка та т.д.

Мозкові структури, щоб забезпечити тонус кори великих півкуль, перебувають над самої корі, а містяться у стовбурових і підкіркових відділах мозку. Це ретикулярна формація, що й підтримує активний стан нервового аппарата.

Дехто з волокон ретикулярною формації направляються вгору, оканчиваясь в корі. Це висхідна ретикулярна система, яка відіграє на вирішальній ролі в активізації кори і її регуляції. Інші волокна йдуть у напрямку — це спадна ретикулярна система. Вона ставить нижележащие освіти під контроль тих програм, утворювані в корі і виконання яких потребує регуляції станів бодрствования.

Обидва ці розділу ретикулярною формації становлять єдину систему, що забезпечує зміна тонусу кори, й те водночас сама формація перебуває під впливом кори мозку. Перший функціональний мозковий блок, регулюючи тонус кори й загальний стан неспання, забезпечує розв’язання різноманітних завдань. Цей блок викликає реакцію пробудження, підвищує збуджуваність, загострює чутливість і допомагає цим загальне активизирующее впливом геть кору головного мозга.

II. Блок прийому, переробки та зберігання інформації. Цей блок лежить у задніх відділах кори мозку, включаючи до свого складу структури зорової (потиличній), слуховий (скроневої) і общечувствительной (тім'яної) області. За своїми функціональним особливостям структури блоку пристосовані до прийому подразників, що сягають аж до від периферичних рецепторів, до дробленню їх у величезну кількість складових елементів і до нових їх комбинациям.

Другий блок мозку має ієрархічне будову та складається з надстроенных друг над іншому коркових зон трьох типів: первинних (чи проекційних), куди надходять імпульси з периферії, вторинних (чи проекционно-ассоциативных), де відбувається переробка одержуваної інформації, третинних (чи «зон перекриття »), які забезпечують найскладніші форми психічної діяльності, потребують участі різних зон мозковий коры.

Особлива функція належить третинним зонам, робота яких необхідна як для успішного синтезу яка доходить до людини сенсорної інформації, але й побудови складних синтезів лише на рівні символічних процесів — для операцій із значеннями слів, складними граматичними і логічними структурами, системами числення та інших. Через це третинні зони є структурами, забезпечують перетворення образів сприйняття у матеріал для відстороненого мислення, збереження у пам’яті структур організованого досвіду, інакше кажучи — як щоб одержати і первинної переробки, але й зберігання у особливим законам організованою информации.

Саме з на цій причині все це функціональний блок названо блоком отримання, переробки та зберігання інформації.

III. Блок програмування, регуляції і місцевого контролю діяльності. Людина активним суб'єктом своєї життєдіяльності. Він ставить мети, формує плани і програми своїх дій, стежить право їх виконанням, регулює свою поведінку, наводячи їх у відповідність до планами та програмами; він контролює своє свідоме діяльність, звіряючи ефект дій зі вихідними намірами і коригуючи допущені помилки. Здійсненню з завдань сприяє третій блок мозку. Його структури перебувають у передніх відділах великих півкуль. Найбільш суттєвою частиною третього функціонального блоку мозку є лобні частки. Саме це розділи мозку відіграють вирішальну роль формуванні намірів і програм, в регуляції й контролю найскладніших форм поведінки человека.

Особливістю цій галузі мозку є його багатюща система зв’язку з нижележащими відділами мозку, з ретикулярною формацією і всіма іншими відділами кори. Лобні частки мозку мають особливо потужними пучками висхідних і спадних зв’язку з ретикулярною формацією. Вони отримують імпульси від систем першого функціонального блоку, «заряжаясь «від цього відповідним енергетичним тонусом. Разом про те лобні частки надають що регулює впливом геть саму ретикулярную формацію, наводячи активуючі імпульси у відповідність із динамічними схемами поведінки, формованими в лобних частках. Руйнування лобних часткою призводить до глибокому порушення складних програм поведінки: до неможливості їх побудови, реалізації, контролю та корекції.

Лобні частки людини розвинені набагато більше, ніж лобні частки вищих мавп. Людина процеси програмування, регуляції і місцевого контролю поведінки у незрівнянно більшою мірою залежить від лобних відділів мозга.

Основна характерна риса регуляції людської поведінки у тому, що вона відбувається з участю промови. Вищі психічні процеси людини формуються на мовної основі. Саме дію цієї природно шукати запрограмоване, що регулює і контролює дію людського мозку насамперед у тих формах свідомої діяльності, управління відбувається з участю речи.

Спільна робота всіх трьох функціональних блоків мозку становить необхідна умова здійснення будь-який психологічної функції людини. Тільки облік взаємодії описаних функціональних блоків мозку, з співпраці і ще, який специфічний внесок кожного їх у загальну діяльність мозку, дозволяє правильно вирішувати питання мозкових механізмах психічної деятельности.

Окремим аспектом цього питання є проблема функціональної асиметрії великих півкуль. Встановлено, що у функціональному відношенні обидва півкулі нерівнозначні. Відрізняються доминантное (провідне) і субдоминантное (відоме) півкулі. У правшів домінантним є ліву півкулю, а праве — субдоминантным. Спочатку виявили, що доминантному півкулі належить провідна роль здійсненні промови. Головний півкуля грає головну роль здійсненні логічних, розумових операцій; субдоминантное — забезпечує оперування образами та інші невербальными сигналами. Тому діяльність лівого півкулі отримав назву логико-вербального мислення, а правого — пространственно-образного мышления.

Різниця між півкулями мозку визначається й не так якісними особливостями оброблюваного ними матеріалу, скільки й самій стратегією її переробки. Стратегія правого півкулі полягає у цілісному, комплексному сприйнятті предметів і явищ, в одночасної обробці багатьох параметрів. Ліва (доминантное у правшів) півкуля здійснює послідовну раціональну обробку інформації. Показано, що здатність схоплювати ціле його частин є основою творчого уяви, творчості. Провідна роль цьому процесі належить субдоминантному правому (у правшів) півкулі.

Отримані даних про функціональної асиметрії великих півкуль безпосередньо причетні до практики освіти. Сучасне юридичну освіту майже повністю побудовано розвиток вербально-логического мислення. Тим самим було переважне розвиток отримує доминантное півкуля, що у суті гальмує розвиток образного мислення та знижує загальний творчий потенціал людини.

3.Конституционные типології в психології.

Власне людська, складно організована психіка може сформуватися й успішно функціонувати лише за певних біологічних умовах: утримання кисню у крові та клітинах мозку, температура тіла, обмін речовин тощо. Існує дуже багато подібних органічних параметрів, без яких нормально функціонувати наша психіка не будет.

Особливого значення для психічної діяльності мають такі особливості організму людини: вік, підлогу, будова нервової системи та мозку, тип статури, генетичні аномалії і культурний рівень гормональної активности.

Практично будь-яке хронічне захворювання приводить до підвищення дратівливості, стомлюваності, до емоційної нестабільності, тобто тягне зміни психологічного тонусу. Відомо: хворі туберкульозом відрізняються дивовижною розумової працездатністю, схильністю до легкої ейфорії, хорошим настроєм та механізмів підвищеної статевої збуджуваністю, це мало відповідає їхньому важкій, іноді безнадійному стану. Річ у тім, що продукти життєдіяльності туберкульозної бацили придушують почуття втоми, їхня цілющість нагадує легке алкогольне опьянение.

Зовсім інша картина спостерігається при хронічних захворюваннях печінки. Вже за одне надходження жовчі до крові (але це відбувається, коли людина занедужує жовтухою) супроводжується значними змінами у його психіці: пригніченістю, дратівливістю, тужливим настроєм, апатією, гнобленням інтелектуальних функцій. Звідси відоме поняття «жовчний характер », що відбиває багатовікової досвід спостережень те, як впливають захворювання печінки на поведінка человека.

Як багато легенд пов’язані з подагрою, яку окремі дослідники вважають першопричиною обдарованості багатьох знаменитостей. Основною причиною цієї хвороби — відкладення в суглобах кристаликів солі сечовий кислоти. Через війну під час руху виникають страшні болю. Недарма буквально переклад грецького слова «подагра «означає - «капкан для ніг » .

Яка зв’язок між подагрою і інтелектуальних можливостей людської психіки? Подагра призводить до значного підвищення у крові рівня сечовий кислоти, хімічний склад який дуже близький до пуринам, речовин, збуджуючим нервову систему й сердечну діяльність (наприклад, кофеїн, теофиллин, яких багато у каву й чаї). Для потреб медицини кофеїн беруть із пилу чайного аркуша чи синтезують з сечовий кислоти, отриманою з курячого помета.

Отже збільшення в організмі сечовий кислоти стимулює психічну активність. Тому подагрики, зазвичай, відрізняються надзвичайної працездатністю, цілеспрямованістю, вміють завзято домагатися поставленої мети. Їх успіхи — плоди напруженого труда.

Цілком можливо, що сечова кислота зіграла значної ролі становлення людської психіки. Речовина це токсично, і всіх ссавців існує спеціальний фермент — уриказа, расщепляющая сечову кислоту. Тільки людиноподібні мавпи горили і ми, люди, позбавлені уриказы. В Україні у крові сечовий кислоти вдесятеро більше, ніж в тварин. Саме він допомагає нашим нервовим клітинам працювати ефективніше. Вочевидь уриказу втратили копалини мавпи, і таким чином їх мозок почав працювати значно інтенсивніше, отримав таку можливість успішніше развиваться.

У з психології та кримінології протягом століть обговорюється питання можливості взаємозв'язку конституції (анатомії, морфології) і психології людини, органічної основи темпераменту. У цьому дослідники намагалися виділити найхарактерніші, типові Конституції і зв’язати його з типовими проявами поведінці індивіда. Знають його у з психології та кримінології отримали типології Э. Кречмера і У.Шелдона.

Діяльність «Будова тіла, і характер «Э.Кречмер спробував ув’язати психологічні особливості, насамперед психічні захворювання, особливостям будівлі тіла людини. Він стверджував, що певної конституції відповідає певний психологічний склад людини. За підсумками клінічних спостережень він дійшов встановленню зв’язок між виділеними їм типами статури, типами характеру і психічними заболеваниями.

Свою типологію Э. Кречмер будував задля потреб практики; на особливостях статури людині він намагався ознаки, якими можна було б проводити діагностику психічних захворювань. Э. Кречмер виділяв три постійно повторювані головні типи будівлі тіла, які назвав астенічним, атлетичним і пикническим.

Пикнический тип відрізняється середнім чи невеликим зростанням, великим животом, круглої головою маленькій шиєю. Атлетичний тип характеризується сильним розвитком скелета і мускулатури. Астенічний тип — це частіше високий, сухорлявий, жилавий человек.

Для У. Шелдона вихідним при побудові конституційної типології виступило не поняття типу як сукупності фізичних і психічних чорт, а поняття компоненти чи параметра. За підсумками аналізу великої кількості фотографій людських постатей він виділив три варіанта статури, максимально схожих друг на друга.

Перший варіант характеризувався м’якістю, наявністю великого живота, сферичної формою тіла, великої кількості жиру обов’язок і стегнах, круглої головою, великими внутрішніми органами, млявими саме руками і ногами, нерозвиненими кістками і м’язами. Для другого характерні широкі плечі і грудної клітки, мускулисті руками і ноги, мінімум підшкірного жиру, потужна голова. Третій варіант уособлював сухорлявий людина, з витягнутим обличчям, високим чолом, довгими саме руками і ногами, вузької грудною клітиною, відсутністю підшкірного жирового шару, добре розвиненою нервової системой.

З цих варіантів У. Шелдон виділив три первинних компоненти статури, чи параметра (тому його типологія називається параметричної). Він позначив параметри відповідно: эндоморфный, мезоморфный, эктоморфный. Поєднання трьох названих параметрів утворює соматотип. У цьому кожен із параметрів оцінюється по семибальної шкалою. Отже, статура кожної конкретної індивіда оцінюється коефіцієнтом, складається з трьох цифр, характеризуючих ступінь виразності компонентів статури даного человека.

Трьом основним соматотипам — эндоморфному, мезоморфному, энтоморфному — У. Шелдон з урахуванням статистичного методу наводив у відповідність групи чорт характер чи темперамент. Эндоморфный тип статури відповідає висцеротоническому типу темпераменту, мезоморфный соматотип — соматотоническому типу, эктоморфное статура корелює з церебротоническим типом темпераменту. Кожен із типів темпераменту характеризувався набором з 20-ти чорт.

Висцеротонику властиві такі риси, як: социофилия (схильність до життя), потреба бути між людьми, жага любові, похвали і схвалення, дружніх виливів. Приязність з усіма, любов до компаній, комфорту, орієнтація інших людей, стабільність емоційних проявів, толерантність, розслабленість, легкість у спілкуванні й вираженні почуттів,.

товариськість і м’якість, потреба у людях у скрутну хвилину. Повільність реакцій, любов до їжі, соціалізація харчової потреби, задоволення від травлення, безтурботна задоволеність, хороший сон. Стереотипний характер мислення, безхарактерність. Розслабленість під впливом алкоголю. Потреба людях у важку минуту.

Соматотонику притаманні: упевненість у осанкою і рухах, любов фізичних навантажень і пригод, енергійність, потреба у в домінуванні, русі, прагнення до влади, любов до ризику, грі випадку, рішучі манери, хоробрість, сильна агресивність, психологічна нечуттєвість, страх замкнутого простору, відсутність співчуття, про жаль і такту, байдужість до болю, відповідність зовнішнього вигляду більш літньому віку. Об'єктивне та широке мислення, спрямоване зовні (экстравертивного типу), наполегливість, потяг до дії у скрутну хвилину, орієнтація на юнацькі цілі й заняття. Самовпевненість, агресивність під впливом алкоголю. Ряд кримінологів свідчить про схильність соматотоников до здійснення насильницьких преступлений.

Церебротоник наділений такі риси: концентроване, приховане і суб'єктивне мислення; интеллектуализированные потреби (книжки), непередбачуваність та нестандартність, підвищена швидкість реакцій, надмірне розумовий напруга, підвищений рівень уваги, тривожність; скритність почуттів, емоційна стриманість; страх перед соціальними контактами; сором’язливість; схильність самотності, самоті. Складність здобути нові звичок; страх відкритого простору; невміння передбачити ставлення себе іншим людям; хронічна втома; юнацька жвавість манер і від зовнішнього образу; стриманість манер та рухів, скутість в осанкою, надмірна фізіологічна реактивність, опірність дії алкоголю та інших депрессантов, потреба у усамітненні у скрутну хвилину. Ряд кримінологів свідчить про схильність церебротоников до здійснення необережних преступлений.

Конституціональні типології Э. Кречмера і У. Шелдона та його спроби зв’язати тип статури із психологічними особливостями індивіда критикувалися за прагнення безпосередньо зв’язати тип статури, обумовлений генотипически, з характером і темпераментом людини, тобто. із психологічним складом особистості. Критики свідчить про неправомірність спроб вмістити розмаїття систем інтеграції особливостей людської організму в жорстку схему кількох вариантов.

Не доводиться це і заперечувати зв’язку типів статури з деякими рисами характеру та соціальним поведінкою індивіда. Проте шукати природу цьому разі в спадкової зумовленості. Самі собою особливості статури не визначають розвиток психічних якостей людини. Вони можуть в ролі органічних передумов, опосередковано які впливають становлення психічних особливостей. Їх реальний вплив проявляється у системі міжособистісних відносин носіїв тілесних качеств.

Не конституція як така визначає особливості поведінку й характер людини, а оцінка тілесних властивостей оточуючими (а більшою мірою — самосприйняття їх індивідом). У психіатрії описаний «синдром дисморфофобії «, чи «дисморфомании », яка у поєднаному побоюванні чи жагучої переконаності того що в себе фізичний брак, неприємного для інших. Цей синдром притаманний переважно підліткового віку — більш 80% випадків вихоплює період статевого дозрівання. Значення цих недоліків часто надзвичайно перебільшується. За інших випадках ці дефекти повністю є воображаемыми.

Велике зацікавлення викликає і вплив статевої диференціації на психіку. Про це написано безліч книжок, одній із яких «Пол і характеру «О.Вейнингера, недавно перевидана в нас у країні, залишається бестселером вже з майже 90 років. Наявність істотних (навіть кажуть — принципових) психологічних різниці між чоловіками, й жінками саме собою ніхто поза сумнівами. І розмірковувати це можна як завгодно.

Критичний аналіз достовірних даних з цього приводу (проф. Кон І.С.) дозволяє вважати доведеним дуже небагато: дівчинки перевершують хлопчиків в вербальних здібностях; хлопчики відрізняються математичними і визуально-пространственными здібностями.

Справді, виявлено певні розбіжності у структурі мозку в чоловіків і жінок. Наприклад, недавно з’ясували, що з жінок на деяких ділянках мозолистого тіла (важливу частину мозку) більше нервових волокон, ніж чоловіків. Це означатиме, що межполушарные зв’язки в жінок більш численні і тому в них краще відбувається синтез інформації, наявної в обох півкулях. Цей факт може пояснити тільки деякі статевих відмінностей в психіці й поведінці, зокрема і знамениту жіночу «інтуїцію ». З іншого боку, виявлені в жінок вищі показники, пов’язані з лінґвістичними функціями, пам’яттю, аналітичні здібності і тонким ручним маніпулюванням, можна зв’язати більшої відносної активністю лівого півкулі їх мозку.

Навпаки, творчі художні спроможності російських і можливість впевнено орієнтуватися у просторових координатах помітно краще в чоловіків. Певне, зобов’язані цими перевагами правому півкулі свого мозга.

Жіноче початок (у межах людської популяції) покликане забезпечувати незмінність потомства від покоління до покоління, тобто її орієнтоване зберегти вже наявних ознак. Звідси велика психічна стійкість жінок Сінгапуру й усереднені параметри їх психіки. Чоловіче початок пов’язаний із необхідністю адаптацію цілком новим, невідомим умовам, що пояснює велику психологічну индивидуализированность чоловіків, серед яких частіше зустрічаються як сверхталантливые, а й психічно хворі, або цілком нікчемні особини. Отже, можна стверджувати, що особливості як і чоловічий, і жіночої психіки визначаються эволюционно-генетической доцільністю.

Жінки відрізняються філогенетичної ригидностью і онтогенетической пластичністю, тобто легко пристосовуючись на індивідуальному рівні до світу, вони у той час більш піддаються дії популяційних і видових закономірностей, їхня поведінка більшою мірою біологічно детерминированно.

Специфіка чоловічої психіки обумовлена її філогенетичної пластичністю при онтологенетической ригідності. Це вимагає більшу різноманітність типів чоловічої психіки при значно меншою здатність до виживання за несприятливі погодні умови. Тому ознаки виродження у будь-якій популяції виявляються насамперед чоловічих особей.

Найочевиднішим чином зв’язок органічного і психічного виявляють неминучі кожного з нас процеси фізіологічного старіння. Зміни у своїй відбуваються хоч і повільно, мало помітно, але неухильно. Акуратність і любов порядок перетворюються на дріб'язкову педантичність, ощадливість в скнарість, твердість на тупу упертість. Нівелюються індивідуальні риси, звужується кругозір, втрачаються в зв’язку зі зовнішнім світом і афектована чуйність, погляди й висловлювання приймають шаблонний характер, ростуть егоцентризм, черствість, підозрілість, недовірливість, злобність і безтактність, тобто те, що психіатри називають сенильными рисами, ознаками необоротного регресу личности.

4. Темперамент як інтегративна характеристика индивидных властивостей человека.

Термін «темперамент «у перекладі латинської означає «належне співвідношення частин ». У Стародавню Грецію припускали, що темперамент залежить від співвідношення чотирьох рідин організму — крові, жовчі, лімфи і флегмы. Переважна більшість в організмі однієї з цих рідин визначає в людини тип темпераменту. Відповідно виділили чотири типи темпераменту — сангвінічний, холеричний, меланхолійний, флегматический. Темперамент визначав відмінності людей поведінці насамперед у динамічних аспектах. З античності йдуть характеристики кожного з типів темпераменту, що зберігають своє значення в психології повсякденного життя, в життєвої психології досі пор.

Разом про те виділення чотирьох основних типів темпераменту сприяло виникненню ідей про можливість типізації поведінкових характеристик людей.

Поворотний пункт до вивчення темпераменту відбувся на початку 1930;х XX в. завдяки роботам академіка І. П. Павлова. Він першим висловив думка, що у основі темпераменту лежать особливості функціонування нервової системи, а точніше — основні властивості нервової системи. Концепція основних властивостей нервової системи І. П. Павлова виходить із положення про існування в високоорганізованої нервової системи низки властивостей (параметрів, чорт, «вимірів »), характеризуючих динаміку перебігу у ній нервових процесів порушення та гальмування. Комбінація цих властивостей становить нейрофизиологическую основу різноманітних психологічних проявів зі своїми індивідуальними вариациями.

Гідність такого підходу бачилося його засновникам у цьому, що на посаді відправного моменту тут бралися не побічні і вторинні ознаки біологічної організації, а ознаки провідною системи організму людини — центральної нервової системы.

Діяльність І. П. Павлова та її учнів виділили три основних властивості нервової системи: сила порушення та гальмування, їх рухливість, тобто. здатність швидко міняти одне одного, врівноваженість між порушенням і гальмуванням. За підсумками вчення про властивості нервової системи І. П. Павлов розробив вчення про типах вищої нервової діяльності. Типологія вищої нервової діяльності включала у собі чотири основних типи і збігалася з античної класифікацією темпераментів. За суттю, І. П. Павлов підвів наукову, фізіологічну базу під класичні чотири типи темпераменту. Відповідно до його підходу, сангвінік має сильний, урівноваженим, рухомим типом нервової системи; холерик — сильним, рухомим, але неврівноваженим типом нервової системи; флегматик — сильним, урівноваженим, але інертним типом вищої нервової діяльності; меланхолік — слабким типом вищої нервової деятельности.

У працях послідовників І. П. Павлова щодо нейрофізіологічних основ темпераменту і індивідуальних відмінностей людей були уточнені і розвинені ставлення до властивості нервової системи людини.

Вітчизняні психологи Б. М. Теплов і У. Д. Небылицын вважали, що вчення про класифікації типів вищої нервової діяльності І. П. Павлова була очевидна кроком тому за порівнянню з його ж ідеєю про основних властивості нервової системи. Ці ж дослідниками було відкрито нових властивостей нервової системи. Одне — динамічність (від послуг цього властивості залежить легкість, швидкість освіти тимчасових нервових зв’язків); інше — лабільність (від послуг цього властивості залежить швидкість виникнення і припинення нервового процесу). Виділення цих властивостей стало важливим поступом по дорозі вивчення психофізіології індивідуальних відмінностей. Дослідження у цьому напрямі продолжаются.

Інше важливе питання вивчення темпераменту — питання про співвідношення біологічних властивостей людини, його органічною основи із психологічним «наповненням «темпераменту. Була розвинена концепція двухаспектности психіки, суть якого у виділення психіці людини двох аспектів: предметно-содержательного і формально-динамического.

Змістовний аспект психічного представлений образами, ідеями, відносинами, мотивами, смислами, цінностей і т.д. Зміст психічного складається у результаті взаємодії людини з предметним світом, міжособистісного взаємодії, реалізації роботи і общения.

Формально-динамические характеристики психічного становлять риси й поліпшуючи властивості психіки людини, які у основі своєї діяльності незалежно від неї конкретних мотивів, цілей, способів, взаємин держави і які виявляються в «зовнішньої картині поведінки ». Динамічні особливості психіки зумовлюються нейрофизиологическими властивостями організму людини, формально-динамические особливості психіки чоловіки й становлять те, що ми називаємо темпераментом.

У працях вітчизняних психофизиологов виділили найбільш фундаментальні формально-динамические характеристики темпераменту людини — загальна психічна активність і емоційність. Основними показниками загальної активності поведінки людини є темп, ритм, швидкість, інтенсивність, пластичність, сила, витривалість, енергійність тощо. Активність — це передусім динамико-энергическая напруженість поведінки людини, що виявляється у його взаєминах із природним та соціальним миром.

Емоційність людини включає у собі все багатства і розмаїтість афектів і настроїв людини: вразливість, чутливість, імпульсивність, емоційну збуджуваність, емоційну стійкість, лабільність, і навіть домінування однієї з провідних настроїв (радості, гніву, страху й смутку). Емоційність — це формально-динамическая складова темпераменту, якою виражено знак чи характер відносини людини до предметного світу, суспільству, і себе. Отже, темперамент можна з’ясувати, як формально-динамическую складову поведінки людини, проявляющуюся у спільній активності взаємодії людини навколишнім світом і емоційному ставлення до його процесу і результатам.

Відповідно до цим підходом виділяються критерії для віднесення тієї чи іншої психологічного властивості до темпераменту. Ці свойства:

1) залежить від змісту роботи і поведінки, тобто. відбиває формальний аспект роботи і поведінки (є від сенсу, мотиву, цілі й т.д.);

2) характеризує міру динамічного (энергического) напруження і відносини людини до світу, людям, собі, діяльності;

3) універсально і виявляється в усіх галузях роботи і життєдіяльності;

4) рано проявляється у дитинстві;

5) стійко протягом тривалого життя;

6) високо корелює зі властивостями нервової системи та властивостями інших біологічних підсистем (гуморальной, тілесної тощо.);

7) є наследуемым.

У психології триває розробка що реалізують психодинамические особливості темпераменту фізіологічних, біологічних основ.

З розуміння темпераменту як формально-динамической характеристики психічного слід неправомірність аксиологического («оцінкової «) підходи до нього. Немає «хороших «і «поганих «темпераментів, кожен темперамент у конкретних напрямах має як свої переваги, і недоліки. Нерідко слабкий тип нервової системи оцінюється негативно. Проте засвідчили важливе перевагу слабкого типу нервової системи — високу чутливість, цілком необхідну у ситуаціях діяльності, що вимагає тонкої диференціювання подразників.

З цим обставиною пов’язана ще одне проблема дослідження темпераменту — проблема обліку, і оволодіння психодинамическими характеристиками поведінки людини у різні види діяльності. Існування в психіці людини стійких динамічних, енергетичних характеристик, цих з урахуванням біологічних чинників, дозволяє людині найоптимальніше витрачати свої енергетичні можливості. Знаючи власні енергетичні особливості, то вона може усвідомлено регулювати режим, ритм, інтенсивність різних видів діяльності.

КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЇ «ПСИХОЛОГО-ЮРИДИЧЕСКИЕ АСПЕКТИ ПОВЕДЕНИЯ.

ПОЧУТТЯ І ЕМОЦіЇ ЛЮДИНИ «.

План.

1. Спонукальні і привабливі детермінанти поведения.

2. Механізми вольового поведения.

3. Емоції і почуття як особлива сторона душевне життя людини.

4. Форми й ті види чувств.

1. Спонукальні і привабливі детермінанти поведения.

У психології як джерело, побудників поведінки людини використовуються поняття «потреба », «потреба », «бажання », «мотив » .

Вихідним до пояснень джерел активності поведінки людини поняття потреби й потреби. Потреба окреслюється стан людини, створюване нуждою в об'єктах, необхідні його існування, і виступаючих джерелом його активності. Людина народжується як людський індивід, як тілесне істота, й у підтримки житті їй врождены органічні потреби. Потреба — це потреба у чимось, в предметах чи умовах, необхідні підтримки життєдіяльності. Співвіднесення потреби з її об'єктом перетворює стан потреби в потреба, та її об'єкт — в предмет цієї потреби і тим самим породжує активність, спрямованість як психічне вираз цієї потребности.

Опредмеченная потреба є мотив є бажання Психолог А. М. Леонтьєв писав: " … у самому потребностном стані суб'єкта предмет, що може задовольнити потреба, жорстко не записано. До свого першого задоволення потреба «не знає «свого предмета, ще має бути виявлено. Лише внаслідок такого виявлення потреба набуває свою предметність, а сприймалася (представлений, мислимий) предмет — свою спонукальну і спрямовуючу діяльність функцію, тобто. стає мотивом ». Святитель Феофан так описує спонукальну бік поведінки людини: «Хід розкриття цей боку душевної такий. У душі й тілі є потреби, яких прижилися й потреби життєві - родинні й громадські. Ці потреби власними силами не дають певного бажання, лише нудят шукати задоволення. Коли задоволення потреб що тим чи інакше дано якось, то по тому разом із пробудженням потреби народжується і бажання того, ніж задоволена вже був потреба. Бажання має певний предмет, задовольняє потреба. Інша потреба різноманітно задовольнили: тому з пробудженням її народжуються і різноманітні бажання — то того, то третього предмета, що може задовольнити потреба. У раскрывшейся життя потреб за бажаннями й немає. Рояться у душі лише ці останні і вимагають задоволення, ніби самі собі «.

Потреба як випробовувана людиною потреба у чомусь — цей стан пассивно-активное: пасивне, оскільки там виражається залежність людини від цього, у чому він відчуває потребу, й активна, оскільки він включає у собі прагнення її задоволенню й інші, що її удовлетворить.

Але одна річ — відчувати прагнення, а інше — усвідомлювати його. Залежно від рівня усвідомлення прагнення виявляється у вигляді потягу чи бажання. Неусвідомлений потреба виступає спочатку у вигляді влечения.

Потяг неусвідомлено і безпредметно. Поки людей лише відчуває потяг, не знаючи, який предмет це потяг задовольнить, не знає, чого хоче, проти нього немає усвідомленої мети, оскільки мав би направити свою дію. Субъектное переживання потреби має стати усвідомленим і предметним — потяг має перейти в бажання. У міру усвідомлення предмета потреби, перетворення їх у бажання, людина розуміє, чого хоче. Опредмечивание та усвідомлення потреби, перетворення потягу в бажання є підвалинами постановки людиною свідомої цілі й організації діяльності з її досягненню. Мету й є усвідомлений образ предвосхищаемого результату, для досягнення якого спрямоване бажання человека.

Усвідомлена зв’язок між потребами і продуктами встановлюється в реально-практическом досвіді задоволення цих потреб. Включаючись у процес усвідомлення суб'єктом власних потреб, предмети стають об'єктами бажань, і можливих цілей його действий.

Історія розвитку людини пов’язані з історією розвитку її потреб. Потреби людини у їжі, у житло, одязі, відпочинку спонукають його до діяльності. Праця, створюючи у процесі виробництва як скоєні й різноманітніші способи задоволення початкових потреб людини, породжує дедалі нові потреби. Розвиток потреб включено як необхідний той час у виробництво. Становлення різноманітних форм культури, людська діяльність породжує відповідні потреби, котрі виступають поза його органічного життя, відбивають у собі усе різноманіття і багатство історично що розвивається діяльності, все багатство створюваної культуры.

Відповідно до цим людській потребі поділяють на матеріальні (в їжі, у житло, у одязі, предметах ужитку та т.п.) і духовні (зі спілкуванням, в заняттях наукою, мистецтвом тощо.). У психології існують різноманітні класифікації потреб людини. Засновник гуманістичної психології А. Маслоу виділяє п’ять груп потреб людини. Перша група потреб — вітальні (біологічні) потреби; їх задоволення необхідне підтримки людського життя. Друга ж група — потреби у безпеки. Третю групу — потреби у кохання, і визнання в інших людей. Четверта група — потреби самооцінки, самоповаги. П’ята група — потреби самоактуализации.

Представник факторной концепції особистості Дж. Гилфорд виділяє такі види й рівні потреб: 1) органічні потреби (у питній воді, їжі, сексуальне спонукання, загальна активність); 2) потреби, які стосуються умовам середовища (в комфорті, приємне оточенні); 3) потреби, пов’язані з роботою (загальне честолюбство, завзяття й т.д.); 4) потреби, пов’язані зі становищем індивіда (потреба у свободі); 5) соціальні потреби (потреба у інших людях).

Найчастіше запропоновані класифікації потреб людини є емпіричними, засновані на здоровий глузд. Це відсутністю обгрунтованою теорії походження людських потреб. Нижче наводиться гіпотеза природи людських потреб, излагаемая у тих содержательно-генетической логики.

Спочатку потреби новонародженого абстрактні і беззмістовні, оскільки вони ще неопредмечены. Потреба визначається через свій предмет, і поза ним вона завжди формальна. Можна лише про її інтенсивності, напруженості - як динамічної интенции.

Проте після своєму витоку (як потреба) її ідеальним способом висловлювання, по чудовою думки Р. Гегеля, може лише крик — абстрактне, загальне, «ніяке вимога ». Ось це «ніяке вимога «й у визначається психології як потреби. У цьому потреба розуміється або як розвиваючись «зсередини », як вимогу до своєму оточенню, як нав’язування йому свого майна, як заміна дійсності реальної - потрібної, необхідної собі. Або потреба сприймається як формирующаяся «ззовні «, ніж вимушена задоволеність, як стан принужденности, що може стати порабощающей силою, внутрішнім насильством над субъектом.

Проте ця альтернатива неправомірна; потреба виникає (і її таки справді виникає) не ззовні й не зсередини, а «між ». Спочатку (у дитинстві) є спільне буття (со=бытие) дорослого уяву і дитини, який виключає які би там не було вимоги, відповідно, і потрібне поведінка. У немає жодних вимог до дорослого (він «не знає «, чого вимагати), а дорослий неспроможна нічого вимагати від дитини (ще кого пред’являти требования).

Існує єдине обставина, породжує «потреба «- це випадок, коли дорослий цурається події з дитиною, що він підміняє себе, підставляє на місце будь-якої предметний заступник (випадковий тому фундаментальний батьківський принцип: «чим би дитина ні тішилося, лиш би плакало »). Заступник предметен лише за формою, змістом завжди є інший человек.

Ось це-те підміною, відчуженням дорослого і формується вперше специфічний функціональний орган — «потреба », що згодом їй починає відбуватися свого власного «життям »: визначає, вимагає, примушує людини для реалізації певної діяльності чи поведінки. Р. Гегель писав, що " … ми скоріш служимо нашим почуттям, влечениям, пристрастям, інтересам і більше звичкам, чим володіємо ними " .

Часткове відсутність дорослого в життєдіяльності дитини обумовлює й многопредметность «потреби », витлумаченої в психології як система мотивів. Власне ж, будь-яка «потреба «- це перетворена форма вимоги про повну присутності іншого. Зрозуміло, що виявлення примусового характеру потреб і їх звільнення з них вимагає від людини їх глибокого усвідомлення і дуже практичного подолання. Проте подолання причинної (потребностной) детермінації поведінки людини передбачає високий рівень її духовного развития.

На рівні суб'єктності домінуючою формою прояви потреби, що спонукає і визначальною вибір напрями діяльності, її предмета, заради якого її здійснюється, є мотив. Сукупність зовнішніх й міністр внутрішніх умов, викликають активність суб'єкта і визначають її, є процес мотивації його поведения.

Є різноманітні форми мотивів, одні у тому числі носять спонукальний характер, інші - притягальний. До спонукальним відносять установки, потягу, бажання; до притягальним — інтереси, мрії, ідеали, убеждения.

Установка — це механізм неусвідомлюваної регуляції поведінки; схильність суб'єкта, що виникає при передбаченні їм появи певного об'єкту і що виражається з готовністю його до діяльності. Будь-яка установка є ставлення потреб суб'єкта до ситуації действия.

Потяг є психічний стан, лист про недиференційовану, неусвідомлену або недостатньо усвідомлену потреба суб'єкта. Потяг є тимчасовим станом: тоді як він усвідомлюється або предмет задоволення потреб, який іде потяг, він необхідний перетворюється на желание.

Бажання є переживання та усвідомлення можливості чимось мати чи здійснити. Бажання як мотив діяльності характеризується чіткою притомністю предмета потреби і потенційно можливих шляхів її задоволення. Будучи емоційно забарвленим, бажання загострює усвідомлення мети майбутнього дії і його побудова його плану. Бажання, в такий спосіб, на відміну потягу, є объективированным, опредмеченным переживанием.

Інтерес — форма прояви пізнавальної потреби суб'єкта, зосередженість певному змісті, яскравому прагнення зрозуміти його. З. Л. Рубінштейн визначає інтерес як зосередженість помислів суб'єкта певному предметі. Під помислами у своїй розуміється складне й нерозкладне освіту — спрямована думку, мысль-забота, мысль-приобщение, всередині себе яка містить і специфічний емоційний заряд. Інтерес б'є по спрямованості уваги і чужих думок. Інтерес — це мотив, котрий діє через свою усвідомленої значимості й емоційної привлекательности.

Мрія як мотив поведінки є створений поданні образ бажаного. Мрія висловлює потребу людини в предметах чи умовах існування, які представлені у готівкової ситуації, проте вони можна створити у його діяльності. Мрія — це свого роду відтерміноване бажання. Мрія завжди спрямовано майбутнє, щодо перспектив життя і забезпечення діяльності людини. Якби людини був образу бажаного майбутнього, він було б активно працювати й долати перешкоди своєму шляху. Мрія дозволяє людині намітити майбутнє й немислимо організувати свою поведінку щодо його осуществления.

Ідеали є сукупність норм поведінки, що втілюватимуть найцінніші і привабливі людські риси. У ідеалі людина особливо цінує то, що їй, зазвичай, бракує. Ідеал висловлює чи, ніж насправді людина є, бо, яким він хотів би бути. Це кращі тенденції, які, втілившись у відповідній образі, стають стимулом і регулятором розвитку человека.

Переконання — усвідомлена потреба особистості, що спонукає її діяти у відповідності зі своїми ціннісними орієнтаціями і ідеалами. Сукупність переконань постає як світогляд людини. Крім усвідомленості, переконання характеризуються зв’язком із світом почуттів. Переконання є система усвідомлених і пройнятих почуттям життєвих принципів. Переконання виступають як найсильніші побудители, як життєво значимі мотиви поведінки человека.

У своїй сукупності потреби, інтереси, бажання, мрії, ідеали, переконання становлять спрямованість особистості, виступала як интегративного внутрішнього чинника мотивації поведінки й діяльності. Між різними спонуканнями людської діяльності встановлюється певна ієрархія — одні мотиви займають чільне місце, інші - підлегле. Ієрархія мотивів, чи спрямованість особистості, виступає найважливішим її параметром і механізмом його розвитку. Ієрархія мотивів визначає послідовність набуття чинності тієї чи іншої спонуки та регулює напрям наших думок та поступков.

Усвідомлення своїх мотивів наводить людини до постановки завдання, чи до виявлення мети. Мета — це представлений результат діяльності. Процес ухвали і постановки мети є процес целеполагания.

У реальних співвідношеннях мотиву і цілей виникає особлива функція мотиву — смыслообразующая. Один і хоча б мотив може реалізуватися у різних діях, з’явитися основою постановки різних цілей. Віддзеркалення у свідомості суб'єкта відносини мотиву діяльності до мети дії утворює особистісний сенс деятельности.

Діяльність людини, зазвичай, полимотивированной, тобто. відповідає одночасно двом або декільком мотивів. На думку А. М. Леонтьєва, це тому, що «дії людини об'єктивно завжди реалізують деяку сукупність відносин: до предметного світу, до оточуючих людям, до суспільства, перед самим собою ». У цьому одні мотиви, спонукаючи діяльність, надають їй особистісний сенс; інші, співіснуючі зі смыслообразующими мотивами, виконують роль спонукальних стимулов.

Смыслообразующие мотиви виступають як таки головною причиною спонукання діяльності, основа постановки мети, вибору засобів і способів її досягнення. Психолог У. А. Іванников висловлює те, що «за умов актуально пережитої потреби що спонукає сила не від неї самої, як від створюваного нею біологічного чи особистісного сенсу предмети й дії з відношення до цьому предмета. Але це, що мотивами як підставою дії і спонуканням до активності перебуває сенс дії і спонукальна функція мотиву реалізується лише крізь сенс ». Тому необхідно спеціально розрізняти як причинную (спонукальну) детермінацію поведінки й діяльності суб'єкта, що йде із боку потреб і мотивів, а й цільову (притягальну) детермінацію, що йде із майбутнього — від смислів, цілей, ідеалів і убеждений.

Регуляція діянь П. Лазаренка та вчинків, керівництво потребами, бажаннями, мотивами суб'єкта становлять основної функції волі человека.

2. Механізми вольового поведения.

На рівні життєвої психології кожен із нас потребу не не може у визначенні явищ, які стосуються вольовим. До них ми зараховуємо всі дії, які робимо за внутрішньому спонуканню, а, по необхідності. Вольовими ми називаємо дії, пов’язані з подоланням зустрілися життєвому шляху труднощів. Нарешті, низку якостей людини ми позначаємо як вольові (цілеспрямованість, наполегливість, витримка, терпіння і т.д.).

У межах наукової психології волю розглядають у низці побудників поведінки, найчастіше ототожнюючи її з бажаннями суб'єкта. Підкреслюється внутрішня спорідненість волі до потреб, мотивами, цілями людини. З. Л. Рубінштейн думав, що зачатки волі вже укладено у потребах як вихідних спонукань людини до дії. Вольова регуляція пов’язані з мотивацією поведінки людини, але це зв’язок не даність, а заданість, і воно вимагає свого объяснения.

Для психології волі і потрібна її механізмів є важливим виділення етапу, у якому відбувається безпосереднє ініціювання роботи і підтримку її за ходу здійснення — процесу формування ситуаційного спонукання. Спонукання є який ініціює початком конкретної діяльності, котра розгортається в момент й у цій ситуації. Виникнення спонукання пов’язані з послідовним становленням окремих моментів мотивації: настановної готовності до діяльності, її спрямованості, виборі засобів і способів дії, створення впевненості у успіху і правильності действия.

Саме для ініціації поведінки недостатньо актуалізованої потреби і мотиву. Щоб поведінка почалося й успішно закінчилося, потрібна наявність багатьох зовнішніх і розвитку внутрішніх чинників. Усі вони чітко наголошують на собі саме у етапі формування спонукування действию.

Якщо в суб'єкта є потребу народу і мотив діяльності, «зацікавленість «у її здійсненні, мотивація розгортається описаної вище послідовності: від актуально пережитого мотиву — до мети, у виборі засобів і способів дії, побудувати плану дії і, нарешті, до реалізації діяльності з рішенню життєво найважливіших завдань. Така поведінка в психології одержало назву довільного, ми називаємо його субъектным, тобто. спеціально організованим і керованим. Довільне поведінка, здійснюване по сильному стійкого мотивацію, вже не потребує вольовий регуляції. Структуру довільного (субъектного) поведінки можна зобразити наступним образом:

Мотивація (мотив) — Целеобразование (мета) — Планування (план) — Реалізація дій (результат) — Рефлексия.

Механізми вольових дій інші. Їх розуміння пов’язані з аналізом процесів спонукування дії у ситуаціях, де з суб'єкта відсутні зацікавленість, що він повинен підкоритися зовнішніх вимог, яке від самої діяльності чи умов виконання. Інакше висловлюючись, вольові механізми розгортаються там, де суб'єкт рухається за необхідності («треба »), а чи не по безпосередньому бажанню.

Вольова регуляція непотрібна там, де є актуально пережита потреба, забезпечує спонукання до дії, де дію має в людини певний позитивний сенс. Необхідність вольовий регуляції виникає за браку спонукування дії, яке тим щонайменше має бути осуществлено.

Основним механізмом вольового поведінки є «зміну або створення додаткового сенсу дії, коли дію виконується не тільки заради мотиву, яким дію було винесено для реалізації, а й для особистісних цінностей людини чи інших мотивів, залучених до заданому дії «. Вольова регуляція у її розвинених формах — це підключення безпосередньо не значимого, але обов’язкового виспівати дії до значеннєвий сфері особистості, перетворення заданого дії особисте, з'єднання необхідного поводження з моральними мотивами і цінностями. Цим пояснюється зафіксований у психології факт взаємозв'язку мотивационно-смысловой сфери людини з його вольовим поведінкою. Чим більше морально вихований людина, тим здійснюється їм вольове действие.

У психологічної літературі описані приклади вольового поведінки, які містять опис способів довільного зміни спонукання через таку зміну смислу дії. Зміни сенсу дії можна досягнути:

— по-перше, через переоцінку значимості мотиву, при знеціненні предмета потреби (в психології цей спосіб відомий під загальним назвою «зелений виноград «- по байці И. А. Крылова «Лисиця й виноград »);

— по-друге, через зміна ролі й позиції людини у спільності (відстаючим школярам доручали опікати хлопців молодших класів та сприяти їм у навчанні; карусель призвела до того, що навчання для відстаючих школярів набула нового змісту і вони стали наполегливі у своїй навчальної роботі);

— по-третє, через передбачення і емоційне переживання результатів своїх дій (А.И.Высотский наводить приклад поведінки дівчинки, яка боялася спускатися вночі в темний підвал. Та думка у тому, що матері буде гірше, якщо вона цього зробить, перемогла страх, і одна дівчинка спустилася до підвалу);

— по-четверте, через звернення до символів, ритуалам задля зміцнення дії (винесення прапора під час бою належить до подібного роду способу вольовий регуляції);

— по-п'яте, через з'єднання заданого дії коїться з іншими, вищими мотивами (боргу, честі, відповідальності держави і т.п.);

— по-шосте, через уяву ситуації з новими мотивом (наприклад, представляючи, що заданий дію виконується за умов змагання) й інших способів.

Оцінюючи людини критерієм «волевой-слабовольный «відповідно до описаним механізмом вольовим можна вважати людини, здатного створювати додаткове спонукання до дії шляхом зміни сенсу цього дії. Вольовим також слід визнати людини з глибокими міцними переконаннями, з цілісним світоглядом, з багатою значеннєвий сферой.

3. Емоції і почуття як особлива сторона душевне життя людини.

Особливу, дуже важливу бік внутрішнього життя людини становлять емоції, і почуття. Для суб'єкта достовірність і очевидність власного внутрішньої злагоди виступає, передусім, як емоційна реальність, як він переживання. І ми у кожний час в певному емоційний стан, переживаємо ті чи інші чувства.

Усі знають розмаїття емоцій: радості, горя, страху, гніву, подиву, смутку, тривоги, захоплення, презирства тощо. Світ почуттів пронизує усі сторони нашому житті - відносини коїться з іншими, нашої діяльності, спілкування і пізнання. Особлива сфера людської діяльності - мистецтво — безпосередньо звернене емоціям і тонких почуттів человека.

У описовому, феноменологическом плані емоції є упереджене ставлення суб'єкта до оточення, до того що, що з нею відбувається. Переживання цього стосунки це і є емоція, чи почуття, вони висловлюють прийняття чи неприйняття те, що приміром із людиною у цій ситуации.

Розуміння природи емоцій і первісність почуттів передбачає вихід межі власне чуттєвої сфери, і розгляд в контексті життєдіяльності людини. Основою виникнення емоційних станів є потреби і мотиви людини. Механізм виникнення емоцій у найзагальнішому вигляді можна зводити до следующему.

Джерела активності людини, спонукування діяльності лежать у сфері потреб і мотивів. Їх задоволення припускають постановку цілей, розв’язання конкретних життєвих завдань. Реальні життєві умови, у яких здійснюється досягнення поставленої мети, вкладених у задоволення потреб, зумовлюють розмаїття емоційних переживань. Умови, предмети і явища, які б задоволенню потреб та досягнення цілей, викликають позитивні емоції: задоволення, радість, інтерес, порушення тощо. Навпаки, ситуація, сприйнята суб'єктом як перешкоджає реалізації потреб і цілей, викликає негативні емоції, і переживання: невдоволення, горі, сум, страх, смуток, тривогу і т.д.

Отже, можна буде усвідомити подвійну обумовленість емоцій: з одного боку, потребами (мотивацією), з іншого — особливостями ситуації. Емоції встановлюють зв’язок і взаємини між двома рядами подій, сигналізують суб'єкту про можливість чи неможливості задоволення його потреб у умовах. «Емоції, — писав А. М. Леонтьєв, — виконують функцію внутрішніх сигналів, внутрішніх тому, що вони є психічним відбитком безпосередньо самої предметної дійсності. Особливість емоцій у тому, що відбивають відносини між мотивами (потребами) і успіхом або можливості забезпечення успіху відповідає їм діяльності суб'єкта » .

Власне емоція є форма субъектного відносини, що виявляється у певних переживаннях: радості, суму, захоплення, надії, приреченості тощо. І йдеться іде про рефлексії чи усвідомленні відносин, йдеться про непосредственно-чувственном їх відображенні, про переживанні. Як справедливо зазначає А. М. Леонтьєв, емоції виникають за актуалізацією потреб і мотивів і по раціональної оцінки суб'єктом своєї деятельности.

За визначенням З. Л. Рубінштейна, емоції є суб'єктивної формою існування потреб (мотивів). Це означає, що мотивація відкривається суб'єкту як емоційних станів у вигляді переживань, які сигналізують йому про потребностной значимості об'єктів спонукають доручити них деятельность.

Емоції і мотиваційні процеси у своїй не ототожнюються. Емоційні переживання є підсумкову результативну форму існування мотивів. Вони відбивають всіх процесів, які готують визначають задоволення потреб і досягнення целей.

Отже, емоції - це особливий клас психічних процесів і станів, що з потребами і мотивами й відбивають у вигляді непосредственно-чувственных переживань значимість діючих на суб'єкта явищ і ситуацій. Почуття людини — цей показник його до світу, до того що, що він ставить, що з нею відбувається у його безпосередньому переживании.

Емоції і почуття є особливий пласт людської суб'єктивності за своїми функцій відрізняються як від пізнавальних процесів (розуму), і від мотиваційної сфери (бажаної боку душевної жизни).

Емоції, виконуючи функцію оцінки, безпосередньо, в переживанні оцінюють і висловлюють значимість предметів і ситуацій задля досягнення цілей і задоволення потреб суб'єкта. Емоції є тією мовою, тієї системою сигналів, з якої суб'єкт дізнається про значимість происходящего.

Емоції виконують функцію спонукання: з оцінки подій випливає спонукання до дії. Залежно від знака оцінки (позитивного чи негативного), дія може відбуватися спрямувати або присвоєння, оволодіння потрібним, необхідним, або на припинення неуспішного дії, або вплинув на вибір другого.

З спонуканням міцно пов’язана така функція емоцій, як активація нервових центрів — і всього організму загалом. Емоції забезпечують оптимальний рівень діяльності центральної нервової системи та її структур. Морфофункціональної системою емоційних процесів є блок регуляції тонусу й неспання індивіда. Те, що емоційний стан впливає продуктивність діяльності - її теми й ритм, — відомо кожному людей. Емоції радості, впевненості у успіху діяльності надають людині додаткові сили, спонукають до інтенсивнішою і напруженої работе.

Емоції виконують регулюючу функцію, впливаючи на напрям і здійснення діяльності суб'єкта. Регуляція дій відбувається ніби крізь емоційну оцінку поточних подій, і через актуалізацію індивідуального досвіду. Минулий досвід успішних чи неуспішних дій суб'єкта визначає вибір дій в поточної ситуации.

Що Синтезує функція емоцій дозволяє з'єднувати, синтезувати у єдине ціле окремі, поєднані в часі та просторі події та факти. А. Р. Лурия показав, що сукупність образів, безпосередньо чи випадково що з ситуацією, породила сильне емоційне переживання, утворює у свідомості суб'єкта міцний комплекс. Актуалізація однієї з його елементів тягне, іноді проти волі суб'єкта, відтворення у свідомості інших элементов.

Емоції виконують експресивну (виразну) функцію. Найчастіше вони супроводжуються органічними змінами периферичного характеру (почервонінням, зблідненням, частішанням дихання, серцебиття тощо.), виявляється у про виразних рухах (міміці - рухах особи, пантомимике — рухах всього тіла, вокалізації - в інтонації і тембрі голоси). У повсякденному житті за виразними рухам ми, зазвичай, досить точно сприймаємо і оцінюємо зміни у емоційний стан, в настрої оточуючих людей.

Емоції виконують особливу функцію — вони «ставлять завдання на сенс » .

Приміром: «День, наповнений безліччю дій, здавалося б цілком успішних, тим щонайменше може зіпсувати людині настрій, залишити в нього якийсь неприємний емоційний осад. З огляду на турбот дні осад ледь помічається. І ось настає хвилина, коли людина хіба що оглядається і подумки перебирає прожитий день була в це-те хвилину, як у пам’яті спливає певне подія, його настрій набуває предметну отнесенность: виникає афективний сигнал, який би, що є подія і в нього емоційний осад. Можливо, наприклад, що ця його негативна реакція на чийсь успіх у досягненні спільної мети, єдино заради якої, як йому думалося, вона; і вже виявляється, що це цілком то й що майже головним йому мотивом було досягнення собі. Він сидить над «завданням на особистісний сенс », але він не вирішується сам собою, оскільки нині вона стала завданням на співвідношення мотивів яке характеризує його особистість. Потрібна особлива внутрішня робота, щоб вирішити таке завдання «(А. М. Леонтьев).

Перелічені функції емоцій є різними гранями однієї загальної функції - внутрішньої регуляції деятельности.

4. Форми і різноманітні види чувств.

Емоційний світ людини сповнений багатоманітністю і разнокачественен. До емоційним процесам чи переживань відносять афекти, власне емоції, настрої, пристрасті, стреси, чувства.

Афект — надмірно сильне і щодо короткочасне емоційний стан, що з різким зміною важливих для суб'єкта життєвих обставин і супроводжуване різким зміною в свідомої роботи і вираженими руховими проявами. Аффективное стан виявляється у загальмованості свідомої діяльності, проявляється у порушенні свідомого контролю суб'єкта за поведением.

Афект розвивається у реальних умов при нездатності суб'єкта знайти адекватний вихід із небезпечних, найчастіше несподівано сформованих ситуацій. Афект може підготовлятися поступово: повторення ситуацій, викликають різко негативне емоційний стан, веде до акумуляції афекту, котрі можуть розрядитися в бурхливому некерованому аффективном взрыве.

Афект часто супроводжується феноменом з так званого «звуженого свідомості «, у якому воно повністю стає арефлексивным і поглинається породили афект обставинами і нав’язаними діями. Порушення свідомості можуть призвести згодом до неможливості суб'єкта згадати окремі моменти що викликав цей афект події та хід її перебігу. Подолати афект можливо, зазвичай, тільки стадії її виникнення, точніше перешкоджаючи його виникненню. Цього досягти шляхом уникнення викликають афект ситуацій, виконання відволікаючих дій, уяви небажаних його наслідки і т.д.

Психолого-юридические аспекти фізіологічного і патологічного афектів, питання осудності і неосудності кримінальне право, докладніше ми розбирати знає судової психиатрии.

Власне емоції, на відміну афектів, є більші і менше інтенсивні стану. Емоції мають ситуативному характері, тобто. висловлюють оцінне ставлення людини до готівкової чи можливої ситуації, до своєї діяльності і до своїх діям. Власне емоції мають идеаторный характер — вони можуть передбачати ситуації та події, що ще реально не настали, а творяться у в зв’язку зі уявлення про пережитих чи уявних ситуациях.

Найважливіше особливість емоцій полягає у здатність до узагальнення й комунікації. Емоційний досвід людини набагато ширші, ніж досвід індивідуальних переживань: його також у результаті емоційних співпереживань, що виникають у спілкуванні коїться з іншими людьми.

Емоції завжди предметны: ми восторгаемся, засмучуємося чи пишаємося обов’язково кимось чи; приємними чи тяжкими бувають наші думки, уявлення та т.п. Предмет емоцій може бути лише реальним, об'єктивним, а й ідеальним, воображаемым.

Настрій є стійкі емоційні стану, щодо слабко виражені. Настрій надає емоційне забарвлення всьому поведінки людини, виявляється у ладі усіх її проявів. Якщо людина добрий настрій, те й сприйняття чогось і помилкове уявлення про щось має позитивну окраску.

З. Л. Рубінштейн виділяв дві основні риси, які характеризують настрій на відміну інших емоційних утворень. По-перше, де вони предметны, а особистісні, коли людина має радісне настрій, не просто радий чогось, а йому радісно. По-друге, настрій не спеціальне переживання, приуроченого до якомусь приватному події, а розлите загальне состoяние.

Настрій залежить від того, як складаються взаємовідносини людини до оточуючих, як і сприймає і усвідомлює події з ним, як до подій своєї жизни.

Пристрасть — сильне, глибоке, абсолютно домінуюче емоційне переживання. Пристрасть виявляється у зосередженості, зібраності помислів й снаги, їх спрямованості на єдину мета. Пристрасть захоплює всього 2 особи; відчуваючи пристрасть, людина є хіба що страждає істотою, які є при владі якийсь сили. Через те, що пристрасть збирає, поглинає й рішуче кидає всі сили чогось одне, може бути згубної, але вона може б бути набагато великої. Ніщо велике у світі ще ніхто ніколи не відбувалося без великої пристрасті.

Стрес є особливу форму емоційного переживання, виникає в екстремальній життєвої ситуації, що вимагає від чоловіка мобілізації нервно-психологических сил. Він у ситуаціях загрози, небезпеки, образи" і т.п. Стрес призводить до змін у протікання психічних процесів, емоційним зрушень, трансформації мотиваційної структури діяльності, порушень рухового і мовної поведінки. Іноді напруга надає позитивний вплив на діяльність человека.

Стрес необхідний адаптації організму до мінливих умов існування. Засновник вчення про стресі Р. Сельє вважає, що стрес відбувається на її розвитку три стадії: 1) «реакцію тривоги », під час якої мобілізуються захисні сили організму; 2) «стадію опору », яка відображатиме повну адаптацію до стрессору; 3) «стадію виснаження », яка слід неминуче, якщо стрессор досить дужим і впливає на людини тривале время.

Відповідаючи на запитання, як до людини самому справитися з стресом, Р. Сельє відповів: «Допомагає фізична активність, та її однієї недостатньо. Найважливіше — мати «кодекс поведінки », вміти жити. Знайдіть собі «порт призначення «- це виявляти якнайбільше доброти до людей, завести якнайбільше друзів… Можна говорити про добру волю, на дружбу. Якщо вже ви потрібні людям, необхідні їм, ви врятовані «.

Відчуття — одну з основних форм переживання людиною своє ставлення до предметів і явищам дійсності, воно відрізняється відносної сталістю і сталістю. Почуття людини виникають і узагальнення емоцій — становлення та розвитку почуттів висловлює формування сталих емоційних відносин. На відміну від ситуативних емоцій і афектів, що відбивають ситуативне значення предметів в конкретно сформованих умовах, почуття виділяють явища, мають постійну мотиваційну значимость.

Розбіжність ситуативних і стійких емоційних переживань отримала психології найменування амбівалентності почуттів. Амбівалентність переживань найчастіше виникає при розбіжності стійкого емоційного ставлення до деяким реалій життя й емоційної реакцію минущу ситуацію (наприклад, образа, якщо позитивно оцінювані люди, друзі виявляють до людини невнимательность).

Почуття людини — це складні цілісні освіти, які організуються навколо певних об'єктів, осіб, або навіть предметних областей (наприклад, мистецтво) і прагнень певних сфер діяльності. Почуття людини завжди предметны. Опредмеченность почуттів позначається у цьому, які самі почуття диференціюються залежно від предметної сфери, до якої належить. Вирізняють моральні, інтелектуальні й естетичні почуття. Їх називають предметними і вищими почуттями; у яких укладено все багатство емоційних відносин людини до реального действительности.

Моральні (етичні) почуття висловлюють ставлення людини до інших людей, до батьківщини, до своєї сім'ї, перед самим собою. До моральним почуттям відносять любов, гуманізм, патріотизм, чуйність, справедливість, гідність, сором тощо. Розмаїття моральних почуттів відбиває розмаїття людські стосунки. Вищої формою моральних почуттів є кохання на добро. Етичні почуття регулюють поведінка людини. Якщо він поводиться відповідно до що склалися нормами поведінки, він має задоволення, упевненість у собі. Якщо ж поведінка людини відповідає визнаним їм і загальновизнаних норм, він переживає стан ніяковості, стыда.

Сором, з визначення Р. Гегеля, «є зародковий, не різко виражений гнів особи на одне себе, оскільки він містить у собі реакцію на протиріччя мого власного явища про те, що мав і бути, отже, захист моєї внутрішньої істоти проти неналежного прояву його у мене ». У основі сорому лежить також неусвідомлюване відчуття провини, основою якій у змозі не тільки гнів він, а й страх порушення прийнятих і розпоряджень. Вищим моральним регулятором поведінки людини совість. Відомо, у яких станах перебувають люди, які здійснили неетичний вчинок. Ці переживання називають «муками совісті «, основу яких лежить гріх і хвороба відчуження, відокремлення людини з інших, зрадництво від своєї гідності як родового существа.

Інтелектуальні (пізнавальні) почуття народжуються пізнавальними відносинами людини до світу. Предметом пізнавальних почуттів є як процес придбання знань, і його результат. До інтелектуальним почуттям відносять інтерес, допитливість, відчуття таємниці, подиву. Вершиною інтелектуальних почуттів є узагальнену почуття любові істини, що стає величезної двигуном, сприяє глибокому проникненню у таємниці бытия.

Здатність керуватися при сприйнятті явищ навколишньої дійсності поняттями прекрасного, любов до краси є основою естетичних почуттів. Естетичні почуття виявляється у художніх оцінках і смаки. Людина, наділений розвиненим у процесі виховання естетичним смаком, при сприйнятті творів мистецтва, картин природи, іншу людину відчуває приємні чи неприємні йому емоції, діапазон яких надзвичайно широкий — від почуття насолоди і захоплення до отвращения.

Формування почуттів є необхідною передумовою розвитку людської суб'єктивності. Самого собою знання мотивів, ідеалів, норм поведінки замало здобуття права людина ними керувався. Тільки ставши предметом стійких почуттів, ці знання стають реальними спонуканнями і регуляторами деятельности.

Почуття людини обумовлені взаємовідносинами коїться з іншими людьми; вони регулюються мораллю і звичаями суспільства. Процес формування чуття людини нерозривно пов’язане з всім процесом становлення її внутрішнього світу. У процесі індивідуального розвитку почуття з’являються пізніше ситуативних эмоций.

Предметами почуттів стають ті явища й умови, які значимі в людини і тому сприймаються емоційно. З’являючись як наслідок узагальнення емоційного досвіду, почуття стають провідними утвореннями емоційної сфери чоловіки й починають визначати динаміку і змістом ситуативних эмоций.

Ще один сторона проявів чуття людини — розрізнення їх модальності, якості переживання. Найбільш опукло цьому аспекті емоційної життя представлено теорії диференційних емоцій, розробленої американським психологом До. Изардом. Він виділив десять фундаментальних емоцій: интерес-возбуждение, радість, подив, горе-страдание, гнев-ярость, отвращение-омерзение, презрение-пренебрежение, страх-ужас, стыд-застенчивость, вина-раскаяние. Перші три емоції До. Изард відносить до позитивних, інші сім — до отрицательным.

Интерес-возбуждение — найчастіше випробовувана позитивна емоція; вона є лише важливим виглядом мотивації у розвитку навичок, знань, мислення. Інтерес — це єдина мотивація, яка може підтримувати повсякденну роботу нормальним чином. Интерес-возбуждение — це почуття захваченности, цікавості. Людина, відчуває емоцію інтересу, виникає бажання досліджувати, втрутитися, розширити свій досвід; підійти по-новому до обличчя чи об'єкту, возбудившему інтерес. При інтенсивному інтересі чи порушенні людина почувається натхненим і оживленным.

Радість характеризується почуттям впевненості і значущості, відчуттям здібності подолати труднощі й по-справжньому насолоджуватися життям. Радість супроводжується самоудовлетворенностью, удовлетворенностью оточуючими й цивілізованим світом. Радість часто супроводжується почуттями сили та енергетичного підйому. Наслідком поєднання радості, і відчуття власної сили є зв’язок радості з почуттями переваги та свободи, відчуттям те, що більша, чим він у стані. Радість — це почуття, що виникає при реалізації своїх фізичних можливостей. Перешкоди до самореалізації є перешкодами до появи радості. Радість, проте, може і не прямим результатом думок та дій, вкладених у досягнення життєвих цілей. З релігійної погляду радість — вища мудрість.

Подив — минуща емоція; воно швидко наступає й швидко минає. На відміну з інших емоцій, подив не мотивує поведінка батьків у протягом довгого часу. Функція подиву полягає у підготовці суб'єкта до успішного діям, до нових чи раптовим событиям.

Страждання — це найпоширеніша негативна емоція; є зазвичай домінуючим при горі Ай-Петрі і депресії. Психологічні причини страждання включають багато проблемні ситуації щоденного життя, потребностные стану, інші емоції, уяву тощо. Переживання страждання описується, як смуток, спад духу, збентеження, самотність, ізоляція. Страждання повідомляє і наодинці страждаючому людині, і тих, хто оточує, що він погано. Страждання спонукає людини зробити певні дії, зробити це, що необхідне зменшення страждання, усунути його причину або змінити своє ставлення об'єкта, службовцю його причиною. Джерелом горя як найбільш важкої форми страждання є втрата. Найбільш глибоке горі виникає у разі втрати кохану людину. Стан горя людина переживає дуже важко. У виконанні вітчизняної психології вивчені психологічні механізми переживання горя людиною. Слід зазначити, що у духовному розвитку людини страждання та її проживання є умова вищих духовних прозрений.

Гнів — сильна негативна емоція, що виникає у відповідь перешкода у досягненні людиною пристрасно бажаних цілей. Причинами гніву — особисту образу, руйнація станів інтересу чи радості, обман, примус зробити щось проти бажання. При переживанні гніву людина відчуває чинність і хоче напасти на джерело гніву. Чим сильніший гнів, тим паче дужим і енергійним почувається суб'єкт, то більше вписувалося потреба у фізичному дії. У люті мобілізація енергії настільки високою, що людина відчуває, що він вибухне, а то й проявить у спосіб свій гнів. У люті гнів сягає стадії аффекта.

Огиду як емоційний стан пов’язані з переживанням необхідності усунути об'єкт або його; вона є результат різкого неузгодженості у людини ціннісно значимого, нормального і уродливо-несовершенного, того що відбувається і натомість цього нормального. Огиду можуть викликати як матеріальні предмети, і соціальні дії, вчинки іншим людям. Огиду, як і гнів, може бути спрямована він, знижуючи у своїй самооцінку і викликаючи самоосуждение.

Презирство пов’язані з ситуаціями, у яких людині потрібно почуватися сильніше, розумнішими, краще, ніж якомусь відношенні, ніж зневажуване обличчя. Презирство — це почуття переваги над іншим людиною, групою чи предметом, їх знецінення. Презирающий людина нібито усувається, створює відстань між собою й іншими. Презирство, як гнів відраза, певною мірою виявляється почуттям ворожості. Людина вороже належить до того що, кого він презирает.

Страх є найсильнішою і небезпечної із усіх емоцій. Причинами страху може бути події, умови чи ситуації, які сигналізують про небезпечність. Страх є емоцією великий сили, що надає сильний вплив на свідомість і поведінку суб'єкта. Страх переживається як передчуття біди, невпевненості, повної незахищеності. З острахом пов’язано почуття недостатньою надійності, почуття небезпеки, і наближення нещастя. Людина відчуває загрозу своєму існуванню. Відчуття страху може варіювати від неприємного передчуття страшенно. У розвитку страху великій ролі грає виховання у дитячому віці. Гуманістичне виховання зводить до мінімуму переживання страху; батьки утримуються від залякування дитину і навчають їх у безстрашності до на небезпеки. При жорсткому, нормативному вихованні батьки передають дитині свій острах перед порушенням норми; шкідливість страху батьками зазвичай занижується, і часто свідомо залякують ребенка.

Сором як емоція примушує людини у такий стан, що він здається собі маленьким, безпорадним, скутою, емоційно засмученим, дурним, куди придатним. Сором супроводжується тимчасової нездатністю мислити логічно й ефективно, а нерідко — відчуттям невдачі, поразки. Сором може викликати зневага до себе. Свідомість те, що інший чи є якісь її особливості неадекватні і недоречні чи непристойні, — інша передумова переживання сорому. Сором, а головне — успішне його подолання відіграють істотне значення у розвитку та збереженні сили Я цілісності особистості. Нормальне людське бажання не потраплятимуть у ситуації, викликають сором або ж спроможність до безстрашному покаяння, є важливою умовою у розвитку сильної, самостійної личности.

Провина виникає під час проведення неправильних дій. Зазвичай люди відчувають провину, коли, що порушили правило і переступили кордону власних переконань. Вони можуть також відчувати провину відмови від прийняття він відповідальності. Провина пов’язана насамперед із осудом свого вчинку самим людиною, незалежно від цього, як до цього вчинку поставилися чи можуть поставитися оточуючі. Провина входять такі реакції, як каяття, осуд себе і зниження самооцінки. Провина виникає у ситуаціях, за яких людина відчуває відповідальність. Переживання провини складається з болісного почуття, що помилився, неправий стосовно іншим чи себе. Провина доповнює сором вчених соціальної відповідальності, але саме пробудження та розвитку совісті сприяє психологічної зрелости.

Емоції і почуття мають різне значення в різних людей. Емоційність становитиме зі сторін темпераменту людини, тобто. певною мірою визначається спадковими і передумовами. Емоційність тим чи іншим чином входить у основні прояви субъектного поведінки. Кожна людина має свій емоційний лад, свою основну палітру почуттів, у яких переважно сприймає світ. Сукупність людських почуттів — це сукупність відносин людини до світу і, до інших людей на живу і безпосередньої формі особистого переживания.

КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЇ «ПСИХОЛОГІЧНІ ЧИННИКИ ЕФЕКТИВНОСТІ ПІЗНАВАЛЬНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ «.

1. Людина як суб'єкт познания.

2. Психологія восприятия.

3. Пам’ять человека.

4. Мислення як родова здатність человека.

5. Психологія воображения.

6. Психологія внимания.

7. Здібності людини — діяльне вираз субъектности.

8. Характер як стрижень душевної жизни.

1. Людина як суб'єкт познания.

Життєдіяльність людини припускає активну дослідження об'єктивних закономірностей навколишньої дійсності. Пізнання світу, побудова образу цього дивного світу необхідні повноцінної орієнтації у ньому, задля досягнення людиною власних цілей.

Пізнавальна діяльність становить особливу бік життя суб'єкта. Розум, поруч із бажаної і чувствующей сторонами, входить у основних складових людської суб'єктивності. Розум людини, вищі форми його прояви становлять фундаментальне відмінність людини від животного.

Ставлення до людині як «про розумному суть, як суб'єкт пізнання дозволяє досліджувати форми, кошти й способи його пізнавальної діяльності. Людина познающий вивчається різними науками — філософією, психологією, фізіологією, кібернетикою і т.д.

Об'єктом психології пізнання є реальна людина як суб'єкт пізнавальної діяльності, розум якого невіддільне з його потреб і мотивів, волі, емоцій і механізм почуттів, всієї історії його індивідуального розвитку.

Людське пізнання поділяється на два рівня — почуттєвий і раціональний. До першого рівню належить пізнання з допомогою органів почуттів. Через війну почуттєвого пізнання в людини складається образ, картина навколишнього світу — світ у його безпосередньої даності та різноманітті. У психології почуттєве пізнання суб'єкта представлено, насамперед, у процесах сприйняття й його приватної формі - ощущениях.

До раціональної щаблі пізнання відносять мислення людини. У мисленні пізнання людини виходить поза межі почуттєвого сприйняття, розкриває суттєві властивості, зв’язку й відносини між предметами навколишнього світу. Мислення є відбиток світу суб'єктом з поняттями, судженнях і умовиводах. Поняття, судження і умовиводи становлять основні форми мисленнєвої діяльності человека.

Психологія пізнання, на відміну інших наук, вивчає пізнавальну діяльність конкретної людини у його реальному життя й зовнішньоекономічної діяльності. У раціональному пізнанні психологія, крім мислення, виділяє процеси пам’яті, уяви, уваги. Крім цього, психологія досліджує реальні зв’язку, що існують між окремими пізнавальними процесами, вивчає пізнавальну діяльність як целое.

2. Психологія восприятия.

Сприйняття є безпосереднім, чувственно-предметным відбитком зовнішнього світу. За підсумками сприйняття можлива діяльність інших психічних процесів — пам’яті, мислення, уяви. Сприйняття є основою індивідуального пізнавального розвитку человека.

Сприйняття є свій відбиток у свідомості людини предметів, явищ, цілісних ситуацій об'єктивного світу за її безпосередній вплив на органи почуттів. У процесах сприйняття формується цілісний образ: образ предмета, образ ситуації, образ іншу людину т.д. Образ сприйняття нерідко позначається як перцептивный образ.

Складовою частиною процесу сприйняття є відчуття відбитка окремих сторін предметів і явищ. Відчуття виконує функцію орієнтації суб'єкта в елементарних, безпосередніх властивості об'єктивного світу. Якщо сприйняття відбиває цілісні предмети й ситуації на, то відчуття доставляє відомостей про окремих елементах предметів чи ситуацій. Спостерігаючи стіл, ми сприймаємо його як цілісну конструкцію, як цілісний предмет; до того ж час органи почуттів інформують нас про окремих властивості столу (наприклад, його забарвленні); доторкаючись долонею за стіл, відчуваємо тепло чи холод, гладкість чи шорсткість поверхні і є т.д.

Основні види й властивості сприйняття. Сприйняття як безпосереднє відбиток світу класифікується з різних підставах. Традиційно виокремлюють п’ять видів сприйняття відповідно до провідним аналізатором, бере участі у побудові перцептивного образу — зорове, слухове, дотикальне (тактильне), смакове, обонятельное.

Є також види сприйняття залежно від об'єкта сприйняття, наприклад сприйняття простору, часу, руху, швидкості; творів живопису, музики та інших.; основних явищ соціального життя людини (іншу людину, подій життя) тощо. Сприйняття навколишнього світу, зазвичай, комплексно; воно є результат спільної прикладної діяльності різних органів почуттів. Понад те, сприйняття складних явищ предметного та високого соціального світу здійснюється, передусім, завдяки участі процесів пам’яті, мислення та уяви. Інакше висловлюючись, говорити про судовий процес сприйняття в «чистому вигляді «у часто неправомірно. У психології існує розподіл видів сприйняття залежно від участі у ній інших психологічних утворень: емоційне сприйняття (сприйняття світу, сприйняття мистецтвом), раціональне сприйняття (сприйняття, підлегле процесу мислення) та інших.

Кожен із видів сприйняття має специфічні особливості і механізми. Їх опис представляє завдання як психології, і інших галузей знання: фізіології, кибернетики.

Психологічна сутність сприйняття повною мірою то, можливо представлена через опис його основних властивостей. Як провідних властивостей сприйняття в психології виділяють предметність, цілісність, осмисленість, структурність, константность, избирательность.

Предметність сприйняття проявляється у віднесеності образів сприйняття до визначених предметів чи явищам об'єктивної дійсності. Ми сприймаємо їм щось або когось; сприйняття пов’язує суб'єкта з предметним світом.

Цілісність сприйняття виявляється у тому, що образи сприйняття є цілісні, закінчені, предметно оформлені структури. Цілісність предмета визначається її функціональним призначенням діяльності чи життя человека.

Осмисленість сприйняття фіксує зв’язок сприйняття з мисленням; це сприйняття, пов’язана з осмисленням, з усвідомленням предмета чи явища. У сприйняття суб'єктивного світу включені знання, минулий досвід, розумові операції субъекта.

Структурність — властивість, що дозволяє сприймати предмети разом їх стійких зв’язків і стосунків. Наприклад, певна мелодія, відтворена різними інструментах й у різною тональності, сприймається суб'єктом як біжать й та; їм виділяється мелодія як цілісна структура, як з'єднання окремих звуков.

Константность — відносне сталість сприймають форми,.

розміру й кольору предмета, незалежно великих змін умов сприйняття. Завдяки цьому властивості ми маємо можливості впізнавати предмети в різної обстановке.

Вибірковість — переважне виділення одних об'єктів проти іншими, обумовлене особливостями суб'єкта сприйняття: його досвідом, потребами, мотивами і т.д.

Сприйняття як діяльність. Образи сприйняття не створюються лише зовнішніми впливами. Для їх отримання необхідні особлива внутрішня активність суб'єкта, особливий перцептивная діяльність. Сприйняття — це складна пізнавальна діяльність. Вона містить у собі систему перцептивных діянь П. Лазаренка та операцій суб'єкта, у ході він робить відбір необхідних і важливих ознак у самому предметі, та був сличает із нею формований образ. Сприйняття входять такі дії, як розрізнення, впізнання, вимір, контроль, оцінка та т.д. Склад перцептивных дій залежить від рівня свідомості сприйняття, тобто. розуміння що сприймається, від перцептивной завдання, що стоїть перед людиною, з його потреб і мотивов.

Діяльність зі сприйняття предметів і явищ зовнішнього світу формується за життя людини під час практичного оперування об'єктами сприйняття. Важливу роль розвитку сприйняття грає спеціальне навчання ефективним перцептивным действиям.

3. Пам’ять человека.

Поняття пам’яті в мовному побуті посідає чільне місце серед усіх інших психологічних термінів. Це першу чергу пов’язана реальним значенням пам’яті у житті й діяльності. Пам’яті здавна надавалося велике значення. Ми відзначали, що довести своє початок психологія бере в практичної праці людей процесах їхніх стосунків та спілкування. На на початкових етапах історичного поступу психологічні знання знаходять себе у сказаннях і міфах як одному із найбільш ранніх способів людського самовияву і форм колективного свідомості. Вже з сказань давньогрецької міфології видно та велика роль, яка відводилася пам’яті у розвитку культури людства. Богиня пам’яті Мнемозина була матір'ю муз, їй приписувався винахід мови і рахунки. На ім'я своєї богині пам’ять в психології часто називають мнемической деятельностью.

Фундаментальність явищ і процесів пам’яті йдеться у психології. Блаженний Августин говорив: " …душа однаково що ", ототожнюючи власне все психічні явища з пам’яттю. Філософ А. Бергсон писав у тому, що у проблемі пам’яті можливо осягнути дух у його найбільш вираженої форме.

У психології проблема пам’яті, за словами психолога П. П. Блонского, є «ровесницею психології як науки ». Особливе місце пам’яті серед психічних функцій дослідники вбачають у тому, жодна інша функція може бути здійснена без її участі, кожна психічна функція хіба що має власний мнемический аспект. У цьому вказується, як і сама пам’ять немислима поза інших психічних процессов.

Взаємозв'язок пам’яті коїться з іншими психічними процесами і утвореннями чітко виявляється при розрізненні її видів. Зв’язок пам’яті із нашим сприйняттям фіксується в виділенні образною пам’яті чи пам’яті на образи. Образна пам’ять своєю чергою, природно поділяється деякі види пов’язані з запам’ятовуванням відомостей, отримані від певних аналізаторів: зорову, слухову, смакову, дотикальну і нюхову память.

Фіксація в субъектном досвіді умінь, навичок, систем рухів і безкомпромісність дій становить завдання й зміст рухової пам’яті. Для емоційної пам’яті характерно запам’ятовування і збереження пережитих суб'єктом емоцій і первісність почуттів у тих чи інших ситуаціях. У психології чітко зафіксовано факт, що події, пов’язані негативним чи позитивними емоціями, запам’ятовуються лучше.

Взаємозалежність пам’яті і мислення проявилася в розрізненні значеннєвий і механічної пам’яті. Смислова пам’ять у тому, що запоминаемое зміст піддається активної мисленнєвої обробці, матеріал аналізується, виділяються логічні частини, встановлюється співвідношення між частинами, відбувається узагальнення залежностей тощо. Зв’язок мислення та пам’яті фіксується у встановленому психологією становищі у тому, краще запам’ятовується те, що розуміється. Йдеться тут про специфічно людської значеннєвий памяти.

Проте то вона може запам’ятати зміст, осмислити що він неспроможна або хоче. Звернувшись до кількаразовому повторення, суб'єкт хіба що «впечатывает «запоминаемый матеріал в мозкових структурах. Така процедура нагадує роботу механічних пристроїв, тому пам’ять отримала найменування механічної. До механічної пам’яті вдаються учні, коли можуть логічно осмислити матеріал. Деякі психологи вважають, що механічна пам’ять своєю появою зобов’язана школе.

Суб'єкт може поставити свідому мета, завдання на запам’ятовування, на утримання потрібного змісту на подальше дії, організувати довільні мнемические дії, докласти вольові зусилля задля збереження матеріалу. Такі особливості дій суб'єкта притаманні довільній пам’яті: тут суб'єкт забезпечує довільну і вольову регуляцію процесів памяти.

Фіксація вражень від навколишнього світу без спеціально те що поставленої індивідом мети реалізується при мимовільної пам’яті. Не означає, що запам’ятовується формою «суцільний записи «чи природним чином, мимоволі ми запам’ятовуємо те з чому ми активно працюємо, що мені цікаво й т.п. В усіх цих випадках немає завдання на спеціальне запоминание.

Залежність пам’яті потреб, установок, мотивів і цілей суб'єкта (з його мотивації) проявляється у особливостях короткочасною і довгострокової пам’яті. Короткочасна пам’ять забезпечує оперативне утримання даних на період дії суб'єкта цих даних. Тривалість збереження будь-якого матеріалу в короткочасною пам’яті обумовлена необхідністю утримання проміжних елементів діяльності, без яких не можна досягнення кінцевого результату (так, переумножение про себе двозначних чисел передбачає утримання проміжних результатів умножения).

Довгострокова пам’ять забезпечує тривале (годинник, дні, роки, десятиліття) збереження матеріалу. Вирішальне значення для тривалого утримання відомостей має установка людини запам’ятати їх надовго, необхідність цих відомостей майбутньої, їх важливість в особистісному плане.

Класифікація видів пам’яті з погляду їхній генетичній послідовності було запропоновано П. П. Блонским. Він виділяв чотири основних форми пам’яті - рухову, емоційну, образну і значеннєву. У перерахованій послідовності й відбувається становлення видів памяти.

Пам’ять — це процес організації та збереження минулого досвіду, робить можливим його повторне використання у діяльності або до сфери свідомості.

Психологічні механізми пам’яті. На Представленні пам’яті переважають у всіх психологічних структурах свідчить про її перший відмітний, специфічний ознака. Особливість пам’яті як психологічного процесу у тому, що вона безпосередньо не спрямовано відбиток навколишнього світу, вона має справи з матеріальними предметами і явищами. Віддзеркалення предметного світу ввозяться сприйнятті і мисленні. Пам’ять має справу зі «другим відбитком », з образами і понятиями.

Відмінність пам’яті з інших психологічних утворень передбачає чітку вказівку їхньому функцію, її місце в сукупної психічної діяльності. Справжнє визначення поняття «пам'ять », як і змістовне опис кожного з його процесів, передбачає у відповідь двоє ключових запитань: що? і чого? — відповідно повинна утримувати у собі два предиката. З цього погляду пам’ять міг би бути гранично лаконічно визначено як психічний процес, являє собою продукт попереднього і умова майбутнього дії (процесу, опыта).

Відповідно до цієї точки зору, пам’ять завжди існує на антиномії «прошлое-будущее ». Кожен пізнавальний процес безупинно перетворюється на пам’ять і будь-яка пам’ять перетворюється на щось інше. Кожен психічний процес перетворюється на пам’ять на той час, коли стає умовою здійснення іншого процесу (чи наступного кроку тієї самої процесу). Це означає, що, перетворюючись у «вторинний «продукт, набираючи здатності здійснюватися у план представлення, він може бути внутрішньої опорою подальшого розвитку процесса.

Отже, елементом пам’яті стає дедалі, що, «віддаляючись «від «речовинної «визначеності психіки, переходить у «вторинний «продукт, тобто. стає поданням. Можна сміливо сказати, що всяке зміст психіки перетворюється на пам’ять на той час, як його перестає бути власне «цільовим », актуальним елементом пізнавального процесу набуває службову функцію стосовно новому елементу, що розмістився на місце цели.

Можна дійти невтішного висновку, основним механізмом роботи людській голові є його орієнтація у майбутнє. Пам’ять людини визначає чи, що «було «(минуле), бо, що «буде «(майбутнє). Інакше висловлюючись, те, що «було », закріплюється у пам’яті остільки, оскільки він потрібно з того що «буде », тобто. пам’ять визначає точному буквальному розумінні не минуле, а майбутнє. У служінні майбутньому полягає основна функція пам’яті. Віддзеркалення минулого постає як засіб досягнення майбутнього результата.

Запам’ятовування окреслюється процес, який би утримання матеріалу у пам’яті, як найважливіша умова його наступного відтворення. Запам’ятовування починається з зйомки, яку здійснювався ненавмисно. Після цього то вона може визначати цілі свідомого зйомки значимого матеріалу; пам’ять набуває характеру свідомого запам’ятовування. У спеціальних умовах (насамперед у навчальній діяльності) виникла потреба використання таких спеціальних прийомів, особливої організації запам’ятовування, і це набуває форми заучивания.

Психологічні дослідження виявили залежність запам’ятовування від характеру діяльності, від реальних процесів визначення мети, його зв’язку з орієнтаціями у майбутнє, майбутнє. У цьому виявилася парадоксальна картина ефективності довільного і мимовільного запам’ятовування. Дослідження засвідчили, що пряма постановка мети на запам’ятовування перестав бути як така вирішальної для ефективного запам’ятовування; мимовільне запам’ятовування найчастіше виявляється продуктивніше довільного. Досліди дітям пропонувалося класифікувати картки відповідно до змістом зображених ними предметів. У дослідженні було виявлено дві важливі залежності процесу запам’ятовування. По-перше, краще запам’ятовується те, що становить мета дії. По-друге, процеси запам’ятовування, включені в мислительну діяльність (класифікація карток), без вимоги спеціального запам’ятовування виявилися ефективними, ніж запам’ятовування тієї ж карток по требованию.

Інакше висловлюючись, мимовільне запам’ятовування цих умовах виявився більш ефективним, ніж довільне запам’ятовування. Отже, якщо матеріал входить у цільове зміст даної дії, може мимоволі запам’ятатися краще, ніж якби суб'єкт ставив мету його спеціально запомнить.

Ефективність запам’ятовування залежить від установок суб'єкта. Погану послугу надає студентам установка запам’ятати матеріал, аби цей семінарі; по закінченні семінарського заняття матеріал швидко забувається. Інша річ — розуміння значимості матеріалу майбутньої, задля її подальшого навчання чи професійної діяльності. Запоминаемый з такою установкою матеріал пам’ятається дольше.

Краще запам’ятовується емоційно забарвлений матеріал, оскільки пов’язаний із мотивами, інтересами суб'єкта, стає життєво значимим. Причому у одних випадках ліпше буде запам’ятовуватися приємне, за іншими — неприємне, залежно від цього, що у цьому випадку актуальніше, більш значуща для суб'єкта, що вже знайшло найбільший резонанс в ієрархії його мотивів. Істотно впливають на запам’ятовування надає ще й загальний стан людини: його настрій, життєвий тонус, почуття виснаження й т.п.

Виділено чотири мнемических дії:

1) орієнтування у вихідному матеріалі, що з ставленням елементів запоминаемого матеріалу до досвіду суб'єкта;

2) угруповання матеріалу з урахуванням встановлених властивостей окремих.

елементів;

3) встановлення внутрішньогрупових відносин між елементами матеріалу, що підлягає пам’ятанню;

4) встановлення міжгрупових відносин (зв'язків).

У цьому під мнемическим дією розуміється «дію, яке виконується задля здобуття права запам’ятати, закріпити, а здобуття права відтворити »; це положення грунтується на затвердженні, що «центральної функцією довільного запам’ятовування не закріплення і зміцнення сліду впливу, а побудова образу об'єкта, регулюючого відтворення, що визначається майбутнім використанням, майбутнім » .

Відтворення — процес пам’яті, що полягає у відновленні та реконструкції актуалізованого змісту пам’яті. Відтворення може протікати на трьох рівнях: впізнавання, чи відтворення спираючись для сприйняття; власне відтворення як довільній чи мимовільної актуалізації збереженого у пам’яті матеріалу; згадування за умов часткового забування, що вимагає вольового усилия.

Відтворення, як і і запам’ятовування, пов’язані з розумовими діями. Думка входить у процес відтворення, уточнюючи, узагальнюючи, систематизуючи, переробляючи і реконструюючи зміст. «У самому суть відтворення, — писав З. Л. Рубінштейн, — закладено реконструкція відтвореного — внаслідок мисленнєвої її переробки — як суттєвий аспект відтворення ». У відтворенні змісту перетворення, реконструкція набувають особливого значення. У реконструкції можна знайти неможливість трактування процесу відтворення лише як процесу спогади, у його відокремленості від реальних процесів мислення, промови, установок суб'єкта. Людина власне будь-коли відтворює зміст пам’яті у тому формі, якою вона запомнилось.

Збереження і забування є дві сторони єдиного процесу довгострокового утримання сприйнятої информации.

Збереження — не пасивне зберігання матеріалу, непроста його консервування. Збереження — це динамічний процес, совершающийся з урахуванням й за умов належним чином організованого засвоєння, до складу якого переробку матеріалу. Психологи відзначають, що реконструкції матеріалу у пам’яті має власну динаміку. У окремих випадках відтерміноване відтворення може виявитися більш повний та досконалим, що більш раннє. Таке явище у пам’яті одержало назву ремінісценції. Ремінісценція пов’язані з внутрішньої зусиль для осмисленню матеріалу, його реконструкції, оволодінню им.

Реконструкція змісту пам’яті, динаміка процесів збереження та забування завжди задається майбутніми цілями, пов’язані з орієнтацією у майбутнє. Забувається те що входить у цілісну систему визначення мети суб'єкта, що перестає бути йому істотним і значущим. Зберігається і пам’ятається усе те, що де лежить у системі свідомо організованою, спланованої життя. З минулого у майбутнє переноситься й тепло зберігається те, що служить умовою постановки нових життєвих цілей субъекта.

Виділяється втричі суттєві особливості, що відрізняють мнемическую переробку матеріалу індивідуального досвіду у його збереження з його мисленнєвої обработки.

1. Пам’ять — це безперервний, будь-коли прекращающийся процес «самоорганізації «індивідуального досвіду людини.

2. Пам’ять — це несвідомий процес, не споживач, піддаючись самоспостереженню безпосередньо і що відкриється суб'єкту лише крізь свої «продукти ». Управляти процесами пам’яті лише з допомогою довільних розумових действий.

3. На відміну від мислення пам’ять відповідає не цільовим настановам діяльності, а смисловим відносинам досвіду, смисловим утворенням людини, його життєвим ценностям.

Пам’ять на відміну інших пізнавальних процесів має своїм предметом не зв’язку й відносини самих об'єктивних речей, а ставлення суб'єктивних поглядів на речах до ситуації картині індивідуального досвіду. Пам’ять не видобуває нового знання про речі, а лише організовує й реконструює вже добуте. Якщо вона конструює нове знання, то ми не через взаємодію з самими речами, та якщо з реорганізації відповідальних їм представлений.

Область дійсного творчості пам’яті - це пізнавальна сфера, а сфера формування особистості. У цьому пам’ять не створює особистість своїми засобами. Основа формування людини — індивідуальний досвід. Проте, якби продукти цього досвіду зберігалися у людині у такому «элементном «і роз'єднаному вигляді, у якому вони йому первинне дано, Вони аж ніяк могли б у ньому структуруватися. Об'єднуючи ці елементи в деяку суб'єктивну цілісність, пам’ять здійснює своєрідне психологічне творіння личности.

З цих позицій центральна функція пам’яті - приведення єдності, зв’язування аж в внутрішнього досвіду суб'єкта. Саме у передчутті рахунок безупинної і одночасної роботи з всієї сукупної картиною індивідуального досвіду «широта пам’яті «протистоїть «вузькості свідомості «, у якій виражається «цільова «локалізація від інших пізнавальних процессов.

Способи організації вистав об процесах пам’яті не закладено у пам’яті «до досвіду ». Як зазначають психологи, пам’ять свого розвитку завжди відстає від мислення однією крок: нові дії та операції спочатку стають (формуються) як розумові і у процесі повторення і закріплення переходить до мнемические дії, тобто. дії з перетворенню та молодіжні організації уявлень внутрішнього опыта.

У цьому на будь-які подробиці досвіду пам’ять повинна «відгукуватися як єдине ціле ». Це означає, що у кожен момент здійснення діяльність у неї включається весь «минулий досвід », кожен елемент «нового досвіду «завжди співвідноситься з усім «минулим досвідом ». Це вимагає, що досвід має водночас виступати у формі интегративного цілого. Безупинне відтворення такого цілого як необхідна умова що розвивається життя і правоохоронної діяльності і як основної функції памяти.

З викладеного, пам’ять то, можливо змістовно визначено як психологічний механізм (сукупність психічних процесів) системної організації індивідуального досвіду як необхідна умова здійснення майбутньої деятельности.

4. Мислення як родова здатність людини.

Термін «мислення «знаком кожному людей. Життєва мудрість зазначає, що кожна людина вважає себе розумним чи достатньо розумним. З цього приводу існує приказка з розряду психологічних: «багато скаржаться зважується на власну пам’ять, але хто б скаржиться на розум » .

Поняттям «мислення «позначається одне з фундаментальних і лише значимих в людини психологічних здібностей. Фундаментальною ця здатність в силу те, що в мисленні людина проявляється як родове істота, розум є його відмінністю. Віддзеркалення цього факту у свідомості кожної людини обумовлює соціальну і особистісну значимість мышления.

Психологія вивчає мислення конкретної людини у його реальному житті і забезпечення діяльності. Психологічний дослідження природи мислення виходить із розрізнення почуттєвого і раціонального пізнання, відмінності мислення від восприятия.

Сприйняття відбиває навколишній світ у образах, предмети світу постають в сприйнятті з боку своїх зовнішніх, почуттєво достовірних властивостей. У сприйнятті речі й явища, їх властивості дано у своїх одиничних проявах, які «з'єднані, але з пов’язані «.

Для орієнтації людини у природному і соціальний світ недостатньо лише почуттєвого сприйняття. По-перше, сутність предметів і явищ безпосередньо не збігається з їхніми зовнішнім виглядом, доступним сприйняттю. По-друге, складні явища природного і «соціального світу недоступні сприйняттю, де вони виражені в наочних властивості. По-третє, сприйняття обмежена відбитком предметів і явищ в останній момент їхньої особистої на органи чуття людини. Але з допомогою сприйняття неможливо пізнати минуле (що вони сталося) і передбачити майбутнє (що ще нет).

Мислення розкриває те, що у сприйнятті просто немає; воно відбиває світ у його істотних зв’язках, і відносинах, у його різноманітних опосредованиях. Основне завдання мислення у тому, щоб виявити суттєві, необхідні зв’язку, засновані на реальних залежностях, відмежувавши їхнього капіталу від випадкових збігів в часі та в пространстве.

У процесі мислення здійснюється перехід від випадкового до необхідного, від одиничного до спільного. Істотні зв’язки України із необхідністю є спільними при різноманітних змінах несуттєвих обставин. Тому мислення визначають як узагальнену відбиток дійсності. Будь-яке мислення відбувається в узагальненнях. «Мислення, — підкреслював С. Л. Рубинштейн, — рух думки, що розкриває зв’язок, які ведуть від окремого до спільного і від спільного до окремому » .

У процесі мислення суб'єкт використовує різноманітних кошти, вироблювані людством з єдиною метою проникнення суттєві зв’язку й відносини предметного і «соціального світу: практичні дії, образи і її уявлення, моделі, схеми, символи, знаки, мову. Покладання культурні кошти, гармати пізнання характеризує цю властивість мислення, як він опосредствованность.

Традиційні визначення мислення, які можна натрапити у більшості підручників із психології, зазвичай фіксують два його ознаки: узагальненість і опосредствованность. Мислення є процес узагальненого опосередкованої відображення неминучого у її істотних зв’язках, і отношениях.

Мислення дає можливість пізнати глибинну сутність об'єктивного світу, закони його існування; лише мисленні можливо пізнання стає, мінливого, що розвивається світу; мислення дозволяє передбачити майбутнє, оперувати з потенційно можливим, планувати практичну деятельность.

Для психологічного аналізу мислення важливо вказати ще на дві її особливості, що характеризують специфічні якості людського мислення, — зв’язок мислення з дією і промовою. «Людина пізнає дійсність, впливаючи її у, розуміє світ, змінюючи його. Мислення непросто супроводжується дією чи дію — мисленням; дію — це первинна форма існування мислення » .

Людське мислення — це мовленнєвий мислення. Мислення нерозривно пов’язане з промовою; його становлення проходить у процесі спілкування людей друг з одним. Формування специфічно людського мислення в онтогенезі можливе лише спільної прикладної діяльності дорослого уяву і дитини. Зв’язок мислення та промови найбільш виражена в значеннях чи понятиях.

Поняття є основний зміст мислення, форму його існування й одночасно спосіб дії з певною реальністю. Поняття — це опосередковане і узагальнену знання про об'єкт, заснований на розкритті істотних зв’язків і стосунків об'єктивного світу, способу її виникнення і развития.

Зміст поняття не можна наочно уявити, але можна осмислити, воно розкривається опосередковано й виходить поза межі образною наочності. Можна сказати, що з поняття існує особливий «наочність «- опосередкована: модельна, схематичная, знакова і т.п.

Для описи проявів мислення психологія використовує визначення мислення у сенсі: це активна пізнавальна діяльність суб'єкта, необхідна щодо його повноцінної орієнтації в навколишній світ. Для вивчення конкретних психологічних механізмів мислення в психології говорять про мисленні у вузькому значенні як процесі рішення задач.

Вивчення і опис мислення у сенсі передбачає визначення її різноманітних видов.

Види мислення. Опис різних видів тварин і типів мислення будується на передумові, що немає мислення взагалі, мислення неоднорідне, існують його різновиди. Вони різняться зі свого функціональному призначенню, генезу, будовою, що використовуються засобам, пізнавальним можливостям. Психологія виділяє три виду мислення: наглядно-действенное, наочно-образне, словесно-логічне.

Основна характеристика наглядно-действенного мислення визначається можливістю спостерігати реальні об'єкти і пізнавати відносини з-поміж них у реальному перетворення ситуації. Практичні пізнавальні предметні дії є основою будь-яких пізніших форм мышления.

При наглядно-образном мисленні ситуація перетворюється на плані образу, або уявлення. Суб'єкт оперує наочними зображеннями об'єктів через їх образні уявлення. У цьому образ предмета дозволяє об'єднати набір різнорідних практичних операцій на цілісну картину. Опанування наглядно-образными уявленнями розширює сферу дії практичного мышления.

На наступному рівні, оперуючи логічними поняттями, суб'єкт може пізнавати суттєві закономірності і ненаблюдаемые взаємозв'язку досліджуваної реальності. Розвиток словесно-логічного мислення перебудовує і впорядковує світ образних уявлень, і практичних действий.

Наглядно-действенное, наочно-образне, словесно-логічне мислення утворюють етапи розвитку мислення в філогенезі й у онтогенезі. Нині в психології переконливо показано, що це три виду мислення співіснують в дорослої людини і функціонують під час вирішення різних завдань. Тому описані види мислення не можна оцінювати як більше більш-менш цінні. Словесно-логічне мислення може бути «ідеалом «мислення взагалі, кінцевою точкою якого інтелектуального розвитку. Подальше вдосконалення мислення пов’язується в психології з розширенням і конкретизацією сфер докладання засвоєних розумових і техник.

Один із традиційних различений мислення за типами грунтується на змісті використовуваних коштів — наочних чи вербальних. Встановлено, що з повноцінної мисленнєвої роботи одних людей треба бачити чи представляти предмети; інші воліють оперувати відверненими знаковими структурами. У психології вважають, що наочний і вербальний типи мислення є «антагоністами »: носіям першого бувають важкодоступні навіть прості завдання, представлені у знаковою формі; носіям другого нелегко даються завдання, потребують оперування наочними образами.

Розрізняють теоретичне і практичне мислення на кшталт розв’язуваних завдань і належних звідси структурних і динамічних особливостей. Теоретичне мислення — це пізнання законів і керував. Основне завдання практичного мислення — розробка коштів практичного перетворення дійсності: постановка мети, створення плану, проекту, схеми. Важливою особливістю практичного мислення і те, що його розгортається за умов жорсткого дефіциту часу й актуального ризику. У практичних ситуаціях дуже обмежені змогу перевірки гіпотез. Усе це робить практичне мислення у сенсі складнішим, ніж мислення теоретичне. Мислення юриста з цієї класифікації належить до розряду практичного мышления.

Є також інтуїтивне і аналітичне мислення. Зазвичай використовують три критерію їхнього розрізнення: тимчасової (час перебігу процесу), структурний (членування на етапи), рівень усвідомленості. Аналітичне мислення розгорнуто у часі, має чітко виражені етапи, представлено у свідомості самого мислячого людини. Інтуїтивне мислення характеризується швидкістю перебігу, відсутністю чітко виражених етапів, є мінімально осознанным.

Розрізняють творче критичну мислення з їхньої функціональному призначенню. Протилежні умови для їхньої реалізації: породження нових творчих ідей має цілком уникло за будь-яку критику, зовнішніх і розвитку внутрішніх заборон; критичний добір і оцінка цих ідей, навпаки, вимагає суворості й іншим, передбачає завищеною оцінки власних ідей. У практиці можна назвати спроби об'єднання переваг кожного з цих видів. Наприклад, у відомих методиках управління розумовим процесом і підвищення його ефективності («мозковий штурм ») творче критичну мислення як різні режими свідомої роботи використовуються різними етапах рішення одним і тієї ж прикладних задач.

Фундаментальним розрізненням мислення, яке має важливе значення для педагогічної практики, є відмінність емпіричного і теоретичного мислення. Ці види мислення відрізняються за програмними цілями, засобам, пізнавальним можливостям, будовою, за способом вирішення завдань; різні психолого-педагогічні умови їхнього становлення та формування. Подальший виклад психологічних особливостей мислення — процесу вирішення завдань, будівлі та т.д. — ми здійснювати з позицій розрізнення емпіричного і теоретичного мышления.

Психологічні особливості емпіричного і теоретичного мислення. При раціональному пізнанні предметного та високого соціального світу виникає розуміння його зв’язків і стосунків. Причому у залежність від цілей, коштів, структури пізнавальної діяльності суб'єкта розуміння може ставитися до двох різних, хоч і тісно пов’язаним, перехідним один одного сторонам предметної дійсності і його відтворення в мышлении.

Так було в раціональному вигляді може виражатися зовнішній бік дійсності, її наявне буття. Ця сторона постає як предмет емпіричного мислення. Однак у процесі акта розуміння то, можливо відтворено опосередковане, внутрішнє, сутнісне буття дійсності, що є предметом теоретичного мышления.

Емпіричне мислення зберігає свій зв’язок із сприйняттям. У результаті емпіричного мислення пізнаваний об'єкт відбивається з боку його зовнішніх економічних зв’язків і властивостей. У процесі пізнання суб'єкт орієнтується на зовнішні умови існування об'єкту і те що у якому, яке прямо доступно сприйняттю і наблюдению.

Результатом емпіричного мислення є знання безпосереднього насправді. У цьому знанні відбиваються зовнішні подібні риси пізнаваних об'єктів, тобто. те знання формально общего.

Емпіричне мислення предосить там, де потрібна виділити класи предметів за схожими рис. Це дозволяє характеризувати його як розумову діяльність мислення. Мислячи на раціональному рівні, людина виділяє в предметах лише абстрактно-общее зміст, тобто. те що них збігається, повторяется.

Які ж функції виконує емпіричне мислення у житті? Можна виділити, по крайнього заходу, три життєво важливих функції емпіричного мышления.

По-перше, емпіричне мислення забезпечує людині усвідомлення подібного і різного. Зіштовхуючись із велику кількість те, які предметів і явищ, людина потребує їх упорядочивании. Сама дійсність допомагає їй у цьому; вона стоїть, що у предметах, явищах, ситуаціях є моменти, більш-менш збіжні, подібні і більше більш-менш різні, які суперечать. Найважливіше завдання мислення у зіткненні із нескінченним різноманіттям почуттєво заданих властивостей і стосунків речей залежить від їх поділі, в орієнтації на подібне і чудове, в виділенні спільного уявлення про предметах.

По-друге, емпіричне мислення дозволяє суб'єкту визначати міру подібності та відмінності. Залежно від практико-житейских завдань людина одні й самі предмети, явища, ситуації може визначати як більше більш-менш подібні й різні. З юридичної практики відомо, що близькі за своєю якістю й рівнем результати робіт різних за досвіду слідчих може бути неоднозначно оцінені керівником управління; він орієнтується спроможності следователей.

По-третє, емпіричне мислення дає можливість групувати предмети з родовидовым відносинам, класифікувати їх. Емпіричне мислення узагальнює дійсність, виділяючи подібне різне, міру подібності та відмінності, воно співвідносить предмети і явища друг з одним і кваліфікує їх як належать або належать лише до групі, класу, роду і т.п.

Отже, основними рисами емпіричного мислення є її спрямованість на зовнішні властивості та зв’язку пізнаваних об'єктів, формально узагальнення цих об'єктів, безстрасність при оперуванні загальними уявленнями. Ці загальні риси забезпечують вирішення головного завдання емпіричного мислення — класифікувати й упорядкувати пізнавані об'єкти. На формування цього мислення націлена масова практика вузівського обучения.

Якісно іншими особливостями характеризується теоретичне мислення. Окремі зміни та зв’язку в дійсному світі можна розглядати як зі своїми із зовнішнього боку, а й як моменти ширшого їх взаємодії, де одні явища закономірно заміщуються іншими, перетворюються на інше. Такі перетворення і заміщення типові для та розвитку, цілісних, органічних систем. Відтворити цілісну систему взаємодії, пізнати розвивається об'єктивну реальність у змозі лише теоретичного мисленню.

Отже, теоретичне мислення має особливе зміст, не на змісту емпіричного мислення, — це область об'єктивно взаємозалежних явищ, складових цілісну систему; це органічні, що розвиваються системи. У емпіричних залежностях окрема річ постає як самостійна реальність. У залежностях, які буде розкрито теорією, одне постає як спосіб прояви інший всередині деякого целого.

Різниця змісту емпіричного і теоретичного мислення обумовлює й відмінність їх форм. Як зазначалося, емпіричні залежності характеризують налично дане, щодо стійке і сталий. Наочно дані явища можна розрізняти та об'єднувати за подібністю. Розрізнення і класифікація таки лежать у основі формування емпіричних понять. Зовнішня повторюваність, схожість, розчленованість — загальні зовнішні властивості дійсності, що виділяються і підбиваються під певне емпіричне понятие.

На противагу цьому внутрішні, суттєві залежності безпосередньо спостерігатися що неспроможні. У готівковому, який став бутті вони не дано. Внутрішнє знаходять у опосредованиях, всередині цілого, у його становленні. Тут сьогодення та бачимо потрібно подумки співвідносити з минулим і потенціями майбутнього. Можливості пізнати внутрішнє, істотне, схопити переходи всередині цілого, узгодити несхоже, несовпадающее і зазначити їх місце і функцію у тому цілому має теоретичне понятие.

Теоретичне поняття постає як така структура мисленнєвої діяльності, у якій відтворюється система зв’язків предмета, його сутність. Поняття одночасно виступає як і форма відображення матеріального об'єкта, і як засіб його уявної відтворення, побудови, тобто. як особливий мисленнєвий дію.

Основні розумові дії. Аналізуючи природу мислення, ми неодноразово відзначали зв’язок мислення з дією, відзначали важливе становище психології у тому, що мислити — отже діяти. Тепер потрібно з’ясувати: з яких ж дій складається мислення? З допомогою яких дій людина пізнає і відтворює навколишню действительность?

Як відомо, у своїй повсякденній життя, і у процесі навчання, в основному рассудочно-эмпирическое мислення. Зазвичай, таке мислення націлене, переважно, на класифікацію що оточують їх предметів і явищ. Основним розумовим дією, призначеним цієї мети, є порівняння багатьох предметів і явищ. Порівняння дозволяє виявляти предметах подібні, однакові чи загальні властивості та ознаки. Ці подібні, схожі ознаки потім абстрагуються (виділяються, відокремлюються) з сукупності інших властивостей і позначаються словом, потім вони стають змістом відповідних уявлень людини про певної сукупності предметів чи явлений.

Цю виставу дозволяє у майбутньому однозначно впізнавати і виділяти той чи інший предмет даного класу, відрізняючи його з інших. Виділення (абстрагування) загальних властивостей різних рівнів дозволяє людині встановити родовидовые відносини у деякому різноманітті предметів і явищ, систематизувати їх і тим самим побудувати певну классификацию.

Отже, основними діями емпіричного мислення є порівняння і класифікація, пов’язані з його діями абстрагування і узагальнення однакових властивостей предметів і явищ. Пізнавальним продуктом здійснення цих дій є спільні уявлення (чи емпіричні поняття) про ці предметах і явлениях.

Емпіричне мислення виконує дуже важливі соціальні й необхідні функції у повсякденному житті людей, соціальній та науках, що є на на початкових етапах свого развития.

Однак у своєї діяльності люди зіштовхуються держава й з цими об'єктами, які мають целостно-системный характер. Для орієнтації в об'єктах людині потрібно вміти виділити у яких зовнішньоі внутрішнє зміст, їх внутрішню суть і її зовнішні прояви. На пізнання складних, системних об'єктів спрямоване теоретичне мышление.

Основним розумовим дією, що з таким пізнанням, є аналіз. Аналіз цілісного системного об'єкта виявляє у ньому деяку просту зв’язок (чи ставлення), виступала у ролі генетично вихідної підстави усіх її приватних проявів. Ця вихідна зв’язок служить загальним чи істотним джерелом становлення цілісного системного объекта.

Завдання теоретичного мислення полягає у виявленні вихідної істотною зв’язку при наступному її виділенні, тобто. абстрагуванні. Наступний крок пов’язані з уявним зведенням до цієї вихідної зв’язку всіх можливих приватних проявів системного об'єкта, тобто. слід виготовити дію обобщения.

Ще одне завдання теоретичного мислення у визначенні способу виведення приватних проявів системного об'єкта з його загального (істотного) підстави, з певного вихідного відносини у системі. Мисленне простежування процесу перетворення вихідного відносини у об'єкті у його різноманітні конкретні прояви здійснюється методом «сходження від абстрактного до конкретного ». У цьому здійснюється ще одна частка змістовного узагальнення, який складається над зведенні приватного до деякою вихідної зв’язку (було притаманно першого виду узагальнення), а виведенні приватного з цього зв’язку, в прослеживании походження з загального.

Пізнавальним результатом виконання цих дій є теоретичні поняття, що дозволяють людині розуміти (відтворювати) взаємозв'язок внутрішнього і зовнішнього в системних об'єктах, перетворення деякою його загальної зв’язку у його різноманітні приватні формы.

Мислення як процес розв’язування завдань. Визначення мислення як процесу вирішення завдань (у його вузькому розумінні) використовується, переважно, в експериментальних дослідженнях конкретних механізмів пізнання, при діагностиці мислення. У цьому сенсі мислення та окреслюється процес розв’язування завдань у якнайширшому значенні цього термина.

Будь-яка завдання має об'єктивну (предметну) і суб'єктивну (психологічну) структуру. Об'єктивно завдання включає у собі: 1) набір певних умов; 2) вимога, що потребує досягти. З психологічної погляду вимозі завдання відповідає суб'єктивно поставленої мети, а умовою — кошти її достижения.

Отже, вирішення завдання є процес досягнення мети, пошук необхідні цього, у даних условиях.

Для психологічного аналізу процесу виконання завдання важливо знання про наявність чи відсутність у минулому досвіді суб'єкта готових засобів досягнення цієї мети. Якщо такі величезні кошти є, ситуація нічого очікувати для суб'єкта проблемної і рішення фактично зведеться для використання сформованого розумового дії, до відтворення готового знання. У психології таке мислення називають репродуктивным.

Тільки за відсутності готових засобів досягнення цієї мети виникла потреба їх пошуку, створення. Цей процес відбувається вимагає продуктивного, творчого мислення. Завдання із поставленим метою та відсутністю засоби її досягнення називається творчої. Інакше висловлюючись, справжнє мислення можна з’ясувати, як процес розв’язування творчих завдань. Зазвичай, творчі завдання становлять основний матеріал щодо мислення як процесу рішення задач.

Процес мислення досліджується і за суб'єктивно невизначеною мети. У таких випадках перетворення об'єктивного вимоги в суб'єктивну мета стає для суб'єкта самостійної проблемою. Такі ситуації є експериментальної моделлю на дослідження процесів визначення мети в мисленні. Саме мислення виступає у своїй як процес як рішення, а й постановки задач.

Рушійною силою процесу мислення є виникаючі протистояння між метою та засобами. Рішення завдання, дозвіл проблемної ситуації ввозяться найзагальніших рисах за такою схеме:

Усвідомлення проблемної ситуації - Постановка завдання — Обмеження зони пошуку — Побудова гіпотези — Перевірка гіпотези — Рефлексія діянь П. Лазаренка та результатов.

Проблемна ситуація завжди виник як якесь перешкода, розрив голосів на діяльності. Усвідомлення проблемної ситуації - перший етап розв’язання проблеми. З другого краю — відбувається виділення те, що відомо, і ще, що є. Через війну проблема перетворюється на завдання. На етапі відбувається обмеження зони пошуку (з урахуванням поглядів на типі завдання, з попереднього досвіду). На четвертому — з’являються гіпотези як припущення засобах виконання завдання. П’ятий етап є реалізацію гіпотези, а шостий — її перевірку. Якщо перевірка підтверджує гіпотезу, то здійснюється реалізація решения.

Хід і вивести результати виконання завдання істотно різні при емпіричному і теоретичному мисленні. Здійснюючи пошук способу розв’язання завдання, суб'єкт може спорудити або спосіб розв’язання лише даної, конкретного завдання, чи знайти загальний спосіб розв’язання всіх завдань того класу, до якої належить запропонована задача.

У першому випадку мислення буде емпіричним, бо тут зміст відповідної завдання відбивається у приватної формі. У другий випадок мислення можна кваліфікувати як теоретичне, оскільки зміст відповідного класу завдань відбивається у загальної форме.

Дуже точну психологічну характеристику двох способів вирішення завдань дав З. Л. Рубінштейн. «Поки, вирішуючи завдання, — писав Пауль, — ми оперуємо лише наочним одиничним змістом, даним в безпосередньому спогляданні, дозволяємо завдання тільки до даного одиничного випадку. У кожному такому разі доводиться вирішувати проблему знову, і знову це рішення тільки з цієї приватної завдання. Можливість дати узагальнену формулювання і узагальнену вирішення завдання радикально змінює становище. Завдання, отримавши таке узагальнену рішення, вирішена як практично — для даного окремого випадку, а й теоретично всім принципово однорідних випадків. Рішення, отримане на одиничному разі, виходить поза її межі і навіть отримує узагальнену значення; вона стає теорією чи складовою теорії. Замість йти за практикою від однієї окремого випадку до іншого, вирішуючи ту приватну завдання, яку практика поставила, теоретичне мислення в узагальненої формі розкриває принцип виконання завдання і передбачає вирішення завдань, куди практика може лише майбутньому наштовхнутися. Мислення приймає він функції планування » .

5. Психологія уяви.

Як суб'єкт дії людина як споглядає і пізнає, а й змінює світ, перетворює природу, створює предмети, яких у ній немає. Людина не міг би від цього здійснювати, але уявляв ясно результату своїх дій. Щоб перетворити світ практично, треба вміти перетворювати його подумки, у виставі. Звичайно спочатку старанно знайомимося зі зразком речі, і треба зробити, будуємо її уявний образ, та був відтворюємо його за створенні як і речі. Але такої зразка немає під час виготовлення зовсім нової речі. Тоді людина або сама подумки створює його образ. Таке вміння будувати нові образи називається уявою. Процес уяви проявляється у створенні людиною чогось нового — нових образів і чужих думок, основі яких з’являються нові дії і предмети. Це — створення те, що ще существовало.

Уява протиставляється у житті процесу прямого наслідування, репродукування, імітації. Образи уяви від образів сприйняття й уявлень пам’яті тим, що мені можна знайти міститься те з ніж сама людина ще зіштовхувався. Це може бути події, факти, явища, свідком які людина ні не міг бути. Образи уяви можуть утримувати у собі майбутнє, бажане, можливі події та явища. І водночас щось нове, створене уяві, завжди однак пов’язані з реально існуючим. Образи уяви спираються на уявлення пам’яті. Але це уявлення піддаються уявою глибокої модифікації, преобразованию.

Уява є одним із фундаментальних характеристик людської суб'єктивності. У ньому найнаочніше проявляється відмінність людини від тварин предків. Філософ Еге. У. Ильенков так визначав роль уяви у житті: «Сама собою узята фантазія, чи сила уяви, належить до як дорогоцінних, а й загальних, універсальних здібностей, які різнять людини від тварини. Без неї не можна зробити жодного кроку у мистецтві… Без сили уяви неможливо було навіть перейти вулицю крізь потік автомашин. Людство, позбавлене фантазії, будь-коли запустило в космос ракети » .

Уява пов’язаний із усіма сторонами життєдіяльності людини; крім зв’язку уяви з пам’яттю воно був із процесами сприйняття. Воно входить у сприйняття, впливає створення образів які сприймаються предметів й те водночас саме залежить від сприйняття. Включаючись в сприйняття, уяву збагачує нові образи. Так, сприйняття творів живопису стає змістовнішим, емоційним, як у ньому бере участь воображение.

Тісні зв’язку існують між уявою і мисленням. Особливо яскраво виявляється в проблемної ситуації. Зіштовхуючись із невідомим, людина починає аналізувати, синтезувати, співвідносити сприймається з минулим досвідом та цій основі намагається поринути у сутність відповідних фактів, явищ. І це їй сприяє як мислення та пам’ять, а й уяву, яка виявляється у відтворенні цілісного образу, восполняющего відсутні елементи. Як справедливо зазначає А. У. Петровський, уяву дбає про етапі пізнання, коли невизначеність ситуації дуже висока: «Цінність уяви у тому, що його дозволяє ухвалити будь-яке рішення і знайти вихід проблемної ситуації навіть за відсутності потрібної повноти знань, що необхідні мислення. Фантазія дозволяє «перестрибнути «за якихось етапи мислення та все-таки уявити кінцевий результат » .

За підсумками діяльності уяви то вона може передбачити перебіг подій, зміна явищ, перебіг процесу, може передбачити результати своїх дій, вчинків, а мовному спілкуванні - то, який вплив триватиме його мова на співрозмовника, і те, що скаже і зробить у відповідь співрозмовник. Уява грає величезну роль у перетворення людиною навколишнього світу, а й себя.

Уява полегшує процес створення та її реалізації програм самовиховання; дає можливість прозирнути результати відповідних діянь П. Лазаренка та вчинків і основі пережити майбутнє, як справжність. І що яскравіше образи уяви, тим більше емоції, тим більше їх мотивирующая, що спонукає функція. Аналізуючи уяву як головний чинник поведінки, його орієнтованість у майбутнє, психолог Р. Р. Натадзе пише: «Уява долає неясність, невизначеність, заповнює прогалини і деталі нашого неточного знання звідси майбутньому й, створюючи відповідні образи, впливає нашу поведінку, малюючи привабливість, чи, навпаки, відразливі моменти цього майбутнього » .

Різниця видів уяви проводиться у разі ступеня активності і усвідомленості людиною створення ним нових образів. Залежно від надання цього розрізняють мимовільне (пасивне) і довільне (активне) воображение.

При мимовільному уяві нові образи виникають під впливом малоосознанных чи неусвідомлених потреб, потягу, установок. Таке уяву працює, зазвичай, тоді, коли людина спить, перебуває у дрімотному стані, в мріях, може «бездумного «відпочинку і т.п.

Довільне уяву є процес навмисного побудови образів у зв’язку з свідомо поставленої метою тій чи іншій діяльності. Для такого виду уяви характерно усвідомлення як мети, а й мотивів діяльності, навіщо людина має продукувати нові образи. Довільне (активне) уяву виникає у ранньому віці, найбільше розвиток одержує у дитячих іграх. У грі діти беруть він різні ролі (льотчика, шофера, доктори наук і т.д.). Необхідність правильно побудувати свою поведінку відповідно до прийнятої він роллю вимагає активної роботи уяви. З іншого боку, треба уявляти відсутні предмети і ситуацію гри. У що така роботи і відбувається розвиток воображения.

Довільне уяву поділяється на що відтворює і творча. Що Відтворює уяву характеризується тим, що у процесі створюються суб'єктивно нові образи, нові для даного індивіда, а об'єктивно вони вже є, втілені у певних предметах культури. Відтворення образу може статися з урахуванням словесного описи, сприйняття зображень як картин, схем, карт, креслень, уявних і матеріальних моделей.

Суть що відтворює уяви у тому, що людина відтворює, репродукує те, що сам безпосередньо не сприймав, що йому повідомляють інші люди (промовою, кресленнями, схемами, знаками тощо.). Тут має існувати зв’язок між образами і умовними позначками, відбуватися розшифровка сигналів, символів, знаків. Наприклад, інженер, розглядаючи креслення (систему ліній листку), відновлює образ тієї машини, яка «зашифровано «умовними позначками.

Що Відтворює (репродуктивне) уяву відіграє у житті. Воно дозволяє людям обмінюватися досвідом, без чого немислима їх спільне життя. Вона допомагає кожній людині опанувати досвідом та досягненнями інших людей.

Творчу уяву — це самостійне створення нових образів, які у оригінальних продуктах діяльності. Творчу уяву — це продукування оригінального образу без опертя готове опис чи умовне зображення. Цей вид уяви відіграє в усіх проявах творчої діяльності людей.

Особливою формою уяви є мрія. Мрія завжди спрямовано майбутнє, щодо перспектив життя й агентської діяльності конкретної особи. Мрія дозволяє людині намічати майбутнє і організовувати свою поведінку щодо його здійснення. Уявити майбутнє (тобто. то, чого ще немає) людина було б без уяви, без вміння будувати новий образ.

Образи, які людина створює у мріях, відрізняються яскравим, живим, конкретним характером й те водночас — емоційної насиченістю, привабливістю для суб'єкта. Проте мрія, уяву корисні буде лише тоді, що вони повсякденно пов’язують бажане в майбутнє з справжнім. Якщо немає, те з стимулу дії мрія може перетворитися на заступника дії і переродитися в мрійливість, в фантазию.

Уважний аналіз створених уявою образів зазначає у них риси відомих суб'єкту образів. Однак у новому образі вони перетворені, змінені, з'єднані в незвичайних поєднаннях. У цьому особливості нових образів і уявлень психологи вбачають основний механізм роботи уяви. Сутність уяви залежить від здібності помічати і виділяти в предметах і явищах специфічні ознаки і їхні властивості і переносити їх у інші предмети. Вважають, що уяву як здатність створювати нові образи і предмети виникла біля підніжжя людства разом із працею. Перші акти роботи уяви пов’язані з створенням елементарних знарядь праці та предметів побуту. Їх створення з’явилася можливість з урахуванням перенесення функцій руками і інших органів тіла інші предмети. Наприклад, чашка виникла як наслідок відокремлення руки функції захоплення рідини і перенесення цієї функції і форми сложенных долонь в інший матеріал — на глину. Людина переніс на глину функцію, їй не властиву, створив нову, оригінальну річ, необхідну задоволення потреб. Психологічно основу будь-якого винаходи лежить робота уяви, вміння відокремити одні властивості предметів і перенести на другие.

Як можливе створення нових образів у процесі уяви? Інакше висловлюючись, що психологічної передумовою описаного механізму воображения?

У психології відома така характерна риса образів і уявлень про навколишнє, як його гнучкість і динамічність. «Образи, — писав З. Л. Рубінштейн, — є нестатичными, незмінними, мертвотними речами; вони динамічні освіти. Варто лише зробити спробу фіксувати який-небудь образ, щоб у тому, як і щоразу в очах змінюється, зсувається, певною мірою трансформується: то ті його боку виступають на чільне місце, то інші; промовці на одному моменті відступають, стушевываются, сходять нанівець в наступний… Образ-представление за своєю природою лабильное, динамічний, щоразу змінюється освіту. Тому легко піддається перетворенню ». Якщо людина відокремлює одні риси образу з інших (тут працюють репродуктивне уяву), то якусь мить може перенести їх у інші предмети, навіть у такі речі, які власними силами цими рисами що немає. Коли це буде, вийде образ нової речі, якої ще было.

У цьому вся перенесення, що дозволяє будувати нові образи, і є робота творчого уяви. Інакше кажучи, процес уяви полягає у отчленении будь-якого властивості образу від його властивостей й у перенесення цього властивості в інший образ. Якщо перенесені властивості (чи функції), включені у складі властивостей (функцій) існуючого образу, неможливо знайти реалізовані у цьому чи іншому матеріальному матеріалі, то нового образу продовжує залишатися чином уяви (наприклад, кентавр, дракон, сфінкс і т.п.).

Досить довго казковим предметом залишався образ килима-літака. Люди відокремили спроможність до польоту від тіла тіла птахів і перенесли в інший предмет — на килим. Це казковий образ оскільки не враховував умов, у яких килим міг би справді літати. Ця людина виявилась не тим предметом, у якому міг би здійснитися стерпна нею здатність птахів до польоту. Але саме уявне перенесення здібності птахів до польоту інші тіла було слушним. Коли люди науково встановили умови польоту, вони що його мрію. Що стосується предметної реалізації які властивостей чи функцій людина справді створює нову вещь.

Створення образів уяви пов’язані з використанням низки прийомів. Однією з них комбінування — поєднання окремих елементів різних образів предметів у нових, більш-менш незвичайних комбінаціях. Комбінування — це просте переміщення чи перегрупування елементів, не механічне поєднання сторін різних предметів, а процес істотного перетворення елементів, у тому числі будується новий образ.

Перенесення властивостей одного образу інший робить її різнорідним. У цьому світлі вимог цієї нової йому властивості необхідно перетворити таку різнорідність на нову однорідність. Через війну комбінування виходить просто нове підсумовування, а цілісний нового образу, у якому окремі елементи перетворені і узагальнені. Письменники, художники, вчені, винахідники цілеспрямовано підбирають елементи і перетворять їх, керуючись певної ідеєю, задумом, загальної композицией.

Приватним випадком комбінування є аглютинація — створення нових образів з урахуванням «склеювання «уявлень. За підсумками аглютинації було створено міфологічні образи: кентавр, Мінотавр (чудовисько з тулубом чоловіки й головою бика). Пегас; казкові образи — русалки, дракони тощо. Аглютинації виявляються у мистецтві, а й у техніці: тролейбус, аеросани, танк-амфибия створено цим способом.

Іншим прийомом уяви є акцентування — підкреслення тих чи інших чорт (наприклад, образ велетня). Це досягається з урахуванням виділення, абстрагування і перетворення істотних особливостей предмета чи явления.

Але й при акцентування перетвориться як виділений якість чи властивість, але й інші. У цьому одні їх опускаються зовсім, інші спрощуються, звільняються й від низки подробиць, деталей. Через війну перетвориться весь образ, він одержує узагальнений характер, стає узагальненим образом.

6. Психологія внимания.

У передмові до «Хрестоматії по увазі «її редактори А. А. Пузирів і В. Я Романов пишуть: «Важко, очевидно, знайти інше поняття, так само звичне для буденної свідомості разом із тим має так само складну і драматичну долю в психології, як поняття уваги » .

Можна зазначити щодо іншого моменту, пов’язані з поняттям уваги, але що входить вже безпосередньо до юридичній практиці. Важко знайти інше психологічне поняття, так само часто що використовується юристами до пояснень особливостей показання свідків. Мабуть, лише поняття «інтерес «вживається як і часто, як і поняття «увагу ». Нерідко вони розуміються як синоніми, психологічно цілком объяснимо.

У чому причини таке ставлення психологів до проблеми уваги і до самого поняттю «увагу »? Аналіз труднощів проблеми уваги навів психологів до висновку, що «основу найрізноманітніших поглядів на природу уваги лежать два кардинальних факту:

1. Увага ніде не постає як самостійний процес. І на себе, і зовнішньому спостереженню воно відкривається як спрямованість, налаштованість і зосередженість будь-який психічної діяльності, отже, лише як сторона чи властивість цієї деятельности.

2. Увага немає свого окремого, специфічного продукту. Його сукупно це дає поліпшення будь-якої діяльності, до котрої я воно приєднується. Тим часом наявність характерного продукту є головним доказом наявності відповідної функції… У уваги цього продукту немає, і це як всього каже проти оцінки уваги як окремої форми психічної діяльності «. Те, що увагу постає як самостійний процес і немає окремого продукту, легко проілюструвати з прикладу досліджених вище пізнавальних процессов.

Усі знані нами процеси пізнання — сприйняття, мислення, уяву — спрямовані мали на той чи іншого об'єкт, що у них відтворюється: ми сприймаємо щось, думаємо про щось, щось уявляємо. Коли ж хочемо підкреслити особливе якість кожного з цих процесів, ми говоримо за уважним сприйнятті (слуханні, смотрении, придивлянні тощо.), про зосередженому міркуванні, про напруженої думки тощо. Справді, увагу має свого особливого змісту; воно виявляється внутрішнім властивістю сприйняття, мислення, уяви. Увага — це внутрішній акцент пізнавальних процесів, особливе властивість сознания.

Увага — це, насамперед, энерго-динамическая характеристика перебігу пізнавальної діяльності. Увага — це спрямованість і зосередженість свідомості певному об'єкті. Об'єктами уваги може бути предмети, явища, їх властивості й стосунку, дії, думки і почуття іншим людям, і навіть свій власний внутрішній світ у всій його полноте.

Разом про те увагу не можна обмежувати лише рамками пізнавальної діяльності. Суб'єкт може уважно — зосереджено й напружено — здійснювати практичну діяльність; може бути уважним до співрозмовника тощо. Тому увагу окреслюється виборча спрямованість і зосередженість суб'єкта практично на всіх явищах внутрішнього і зовнішнього мира.

За увагою завжди стоять потреби, мотиви, мети, установки суб'єкта. У бажаннях, емоціях і почуттях проявляється певне ставлення людини до світу, до іншої людини. Це ставлення знаходить своє вираження уваги. Предмети і явища дійсності, відповідальні потребам та інтересам суб'єкта, викликають його. Зміна ставлення до суб'єкта об'єкта викликає зміна уваги, виявляється у зміні ясності і виразності змісту, у якому зосереджено свідомість субъекта.

Отже, увагу висловлює взаємовідносини суб'єкта і об'єкта (чоловіки й світу). З одного боку, увагу іде суб'єктом на об'єкт, з іншого — об'єкт привертає мою увагу суб'єкта. «Причини уваги до цього, а чи не іншому об'єкту, — писав З. Л. Рубінштейн, — у суб'єкт, вони й у об'єкті, і навіть насамперед у ньому, у його властивості і якостях; але вони в об'єкті самому собою, як і вони тим більше в суб'єкт самому собою, — вони у об'єкті, взятому стосовно нього до суб'єкту, й у суб'єкт, взятому стосовно нього об'єкта ». На цьому становища стає зрозуміло поширеність серед педагогів понять «увагу «і «інтерес «- вони близькі по психологічному походженню. У сфері бажань, і почуттів лежать витоки спрямованості в зосередженості свідомості за тими чи інших объектах.

Спрямованість в психології тлумачать як пошук, вибір певного об'єкта. Виділення у свідомості будь-яких об'єктів зумовлено їх об'єктивними характеристиками чи суб'єктивними особливостями сприйняття. Спрямованість уваги проявляється у готовності до действию.

Зосередженість уваги передбачає таку організацію, що забезпечує глибину, повноту і ясність відображення у свідомості об'єктів, із якими суб'єкт взаємодіє. Це — стан поглощенности суб'єкта певним предметом, відволікання від побічних, не які стосуються предмета умов і объектов.

Увага є необхідною передумовою якісного виконання будь-який діяльності. Діяльність Калнишевського як людини вона виконує функцію контролю. Дія контролю теж є окремого процесу: воно хіба що включено в перебіг інших процесів або надстроено з них. Експериментальні дослідження уваги показали можливість його цілеспрямованого формирования.

Мимовільне увагу виникає залежно від характеру самого об'єкта. До причин, що викликають пасивне увагу, відносять інтенсивність і экстенсивность подразника, тривалість і переривчастість, зримі зміни об'єкта. Гучний звук, світло, початок і припинення руху привертають увагу крім нашого воли.

Однак вирішальну роль виникненні уваги має абсолютна, а відносна сила подразника. Починає педагог нерідко підвищує голос, намагаючись привернути увагу курсу, але це міра невдовзі перестає надавати дію. У той самий час вже легке підвищення голоси більш досвідченого його колег загострює увагу учнів. Мимовільне увагу викликають динамічні особливості - мерехтливий світло, переривчасті звуки тощо. З студентської практики відомо, як важко слухати одноманітну, монотонну мова; виразну мову можна слухати, не уставая.

Сильним побудником мимовільного уваги є незвичайність, новизна предметів і явищ. Поки що вичерпаний елемент новизни, увагу можна утримувати тривалий час. Проте саме незвичне, оригінальне, нове стає згодом повсякденним і привычным.

Довільне увагу пов’язані з свідомо поставленими цілями, з вольовими зусиллями. Ми змушуємо себе направити нашу увагу на те що, що мені треба, те що, що ми мають виконати. Довільне увагу є акт нашої волі; вона передбачає свідомість цілі й планування наших действий.

Довільне увагу є результатом свідомої активності суб'єкта. Воно викликається й особливостями потреб, інтересів, бажань, і почуттів суб'єкта. Ієрархія мотивів і потреб у що свідчить пояснюють і особливості довільного уваги. Наведені вище прийоми вольового регулювання поведінки є також прийомами управління довільним вниманием.

До властивостями уваги, для її характеристикам, відносять концентрацію, обсяг, розподіл, переключення, устойчивость.

Концентрація уваги — це зосередженість суб'єкта на об'єкті, сила поглощенности його цим об'єктом. Концентрованість уваги означає, що є фокус, у якому зібрано свідома діяльність людини. Концентрація становить центральну характеристику уваги, його интенсивность.

Обсяг уваги — кількість однорідних предметів (зазвичай, не що перевищує 7−9), що охоплює увагу одномоментно. Проте насправді що у полі уваги пов’язаних між собою елементів, об'єднаних в цілком осмислене ціле, можна знайти багато більше. Обсяг уваги є тому мінливою величиною, яка від того, наскільки пов’язано між собою те зміст, у якому зосереджується увагу, та від уміння осмислено його пов’язувати і структурировать.

Розподіл уваги — це можливість одночасного виконання кількох видів дій; здатність контролювати кілька незалежних процесів, не втрачаючи жодного їх з поля своєї уваги. Розподіл уваги залежить від створення низки умов, передовсім від того, наскільки пов’язані один з одним різні об'єкти і, як автоматизовані дії, між якими має розподілятися увагу. Чим тісніше пов’язані об'єкти і що значніша автоматизація, тим відбувається розподіл. Розподіл уваги дуже важливо задля педагога, якому з суті діяльності необхідно одночасно викладу матеріалу, контролювати хід її засвоєння студентами, ознайомитися з індивідуальними особливостями сприйняття навчального материала.

Переключаемость уваги залежить від здібності що збирається перенесення уваги з однієї об'єкта в інший. Швидка чи повільна переключаемость залежить цілої низки умов. Вона залежить від змісту попередньої і наступного діяльності: якщо остання цікавішою, то переключення здійснюється легко. Величезну роль у цьому відіграє темперамент індивіда: існують розбіжності у динаміці перемикання якщо представники різних темпераментів. У стомленого людини переключення уваги замедлено.

Стійкість уваги визначається тривалістю, протягом якого зберігається концентрація уваги. Стійкість уваги залежить від особливостей матеріалу, ступеня його труднощі, зрозумілості, ставлення до нього суб'єкта. Важливим умовою підтримки сталості уваги є чергування напруження і розслаблення, і навіть можливість зняття надмірного напряжения.

7. Здібності людини — діяльне вираз суб'єктності.

Основним визначенням людину, як суб'єкта є її здібності. Внутрішня спорідненість понять «суб'єкт «і «здібності «полягає у загальній віднесеності до діяльності, до способів її здійснення. Здібності кваліфікують особистість як суб'єкта діяльності.

Будь-яка здатність є здатність до чогось, якоїсь діяльності. Під здібностями розуміють властивості чи рис людини, які його придатним до успішному виконання певної діяльності. При поясненні природи здібностей необхідно розглядати їх у зв’язки й з «родовими «властивостями людини, які зводяться до певних природних властивостями, а мають суспільно-історичну сущность.

Здібності несуть у собі природні передумови розвитку на вигляді задатків. Задатки — це вроджені анатомо-фізіологічні особливості мозку, нервової системи, органів почуттів та руху, функціональні особливості організму людини, складові природну основу розвитку її здібностей. Люди від народження бувають наділені різними задатками.

Задатки як природні особливості людини неспецифічні стосовно конкретному змісту і конкретним формам діяльності, вони багатозначні і може реалізовуватися у різних типах здібностей. Задатки — лише передумови розвитку здібностей. Включаючись у розвиток людської суб'єктивності, задатки перетворюються і змінюються; вони зумовлюють розвиток здібностей людини, але з визначають обдарованості чоловіки й можливостей його становлення саме як людської істоти. Про це з всієї очевидністю свідчать випадки, коли виростали поза людського суспільства; власне людська психологія, специфічно людські здібності в них не складывались.

Але й поза органічної природи людини, його тілесності становлення людської реальності неможливо. Добре відомі багаторічні експерименти, у ході немовля і дитинча мавпи від народження виховувалися людьми у зовні однакових їм умовах. У цьому психічне розвиток чоловіки й мавпи відбувалося принципово по-різному й призвело до зовсім різних результатам. І це зрозуміло, бо були різні вихідні органічні передумови развития.

Природа індивідуальних і пологових здібностей людини — загальна. Їх єдиної нейрофізіологічної основою є, по А. А. Ухтомскому, функціональні органи, складаються прижиттєво. Здібності - найбільш явно виражені функціональні органи людини, сформовані з урахуванням органічних передумов. До родовим характеристикам людини відносять його спроможність до праці, до рефлексії, спілкування зі допомогою мови, саморозвиватися, тобто. ті характеристики, властивих специфічно людському способу жизни.

Здібності суворо розумінні близькі способам діяльності, точніше життєдіяльності, є похідне від способу взаємозв'язку чоловіки й світу. «Усі спеціальні здібності людини, — писав З. Л. Рубінштейн, — це вдалося наприкінці кінців різні прояви, боку загальної його хист до освоєння досягнень людської культури та її подальшому просуванню. Здібності людини — це прояви, боку її спроможність до навчання і до праці «. Це правда звані загальні чи родові здібності человека.

З єдиної природи здібностей і пологових характеристик людини випливає визначення структури здібностей. До складу кожної здібності, що робить людини придатним до виконання певної діяльності, завжди входять деякі операції чи засоби дії, з яких ця діяльність здійснюється. Тому «жодна здатність перестав бути актуальною, реальної здатністю, поки не увібрала у собі систему відповідних суспільно вироблених операцій ». З цього погляду певна здатність завжди є складна система способів дій чи операций.

" Людські здібності, що відрізняють людини з інших живих істот, становлять його природу, але саму природу людини — продукт історії. Природа людини формується змінюється у процесі історичного поступу внаслідок праці людини. Інтелектуальні здібності формувалися тоді, як, змінюючи природу, людина пізнавав її; художні, музичні тощо. формувалися разом із розвитком різних видів мистецтва " .

8. Характер як стрижень душевному житті.

Видатний філософ І. Кант про характер людини написав таке: «Сказати про людину просто, що він характер — отже як сказати про нього дуже багато, а й сказати це що в похвалу йому, оскільки це рідкість, що викликає в інших повагу та подив… Мати характер — отже мати тим властивістю волі, завдяки якому вона суб'єкт робить собі обов’язковими певні практичні принципи, що він власним розумом наказує собі чимось незмінне… Тут головне чи, що робить із людини природа, бо, що вона сама робить із себе; бо — перше належить до темпераменту (причому суб'єкт здебільшого буває пасивним) і лише друге свідчить у тому, що він характер ». У цьому І. Канта виражена ціла програма вивчення характеру людини: його значення, сутність, і природа, співвідношення коїться з іншими психологічними утвореннями (волею, розумом, темпераментом). Вони вказані орієнтири розуміння психології характеру суб'єкта.

У переведенні із грецької «характер «означає «печатку », «карбування ». У вираженні «це йому «- міститься сенс, що існують певні дії, вчинки людини для нього типовими, закономірними. Характер людину, як б накладає певні умови з його поведінка, з його стосунки з на інших людей. Відбиток може залишити «важкий «слід — у разі, коли в людини важкий характер; цей слід то, можливо «легким », «приємним », «веселим «тощо. Характер людини має оцінне значення. Це означає, що адже воно зачіпає інтересів інших людей, істотно позначається на настрої, самопочутті та тому цінується в другом.

Існує вираз «баба », вживане в житейско-психологическом сенсі стосовно людині, позбавленому внутрішньої визначеності, поведінка якого більше залежить від зовнішніх обставин, ніж від внутрішніх принципів, дії якого несуть у собі друку в їхнього власника. Людина з характером, навпаки, виділяється передусім сталістю своє ставлення до навколишнього, що дається взнаки в визначеності його дії і вчинків, образі думок та отношений.

У психології характер окреслюється сукупність стійких індивідуальних властивостей людини, створених і які з роботи і спілкуванні, що зумовлює типові йому способи поведінки. «Характер, — писав З. Л. Рубінштейн, — обумовлює визначеність людину, як суб'єкта діяльності, який, виділяючись з навколишнього, конкретним чином належить щодо нього. Знати характер людини — це знати ті суттєві йому риси, з яких витікає, якими визначається весь образ його дії. Риси характеру — це суттєві властивості людини, з яких із певної логікою і внутрішньої послідовністю випливає одна поведінка, одні вчинки, і якими виключаються як і сумісні із нею, їм суперечать інші «.

Характер — це загальний лад людини, це свого роду каркас, остов, стрижень людини. У характері, мов у фокусі, зосереджуються самі виражені, найістотніші особливості людину, як суб'єкта діяльності, спілкування, пізнання.

До характеру, проте, ставляться в усіх щодо стійкі властивості, що виділяються і закріплюються у людині. До нього включаються ті властивості, які висловлюють ставлення людини до основним сторонам життя та зовнішньоекономічної діяльності. Наявність в людини характеру припускає наявність чогось значимого йому у світі, у житті, чогось, чого залежать мотиви його вчинків, мету дій, завдання, що він собі ставит.

Характер може висловитися як і цілях, які людина собі ставить, і у засобах чи засобах, яким він їх здійснює. Характер в тому, що людина робить, у тому, як це робить, тобто. характер може висловитися як і змісті, і у формі поведінки, саме за ними нерідко визначають характер человека.

Проте, помічав З. Л. Рубінштейн, для характеру показові ті способи, які виявляють виборчу спрямованість людини: із чим людина вважається, як і що розцінює, що вона готовий поступитися задля досягнення даної цілі й, а отже він готовий скоріш відмовитися, аніж іти до її досягненню неприйнятними собі способами. «У способі поведінки, у якому проявляється характер, виражається ієрархія між різними можливими цілями, що встановлюється для даної людини через її характеру; він — узагальнену вираз виборчої спрямованості особистості «. Інакше висловлюючись, спосіб поведінки є найсуттєвіше і показовим вираженням характеру, але характер визначає і саме спосіб поведінки. Можна сміливо сказати, що характер є єдність стосунки держави й способу дії чи пізно це: характер — це дієве ставлення, це виборче, істотне, стійке ставлення суб'єкта до головним умовам своєї життєдіяльності, реалізоване в типовому йому способі діянь П. Лазаренка та поведения.

Характер є єдність чорт чи властивостей суб'єктності. Провідну роль структурі характеру становлять риси, які виражають ставлення людини до інших людей і які у певних засобах дії. У різноманітних міжособистісні стосунки, що є основою людського життя, розвиваються й виявляються різноманітні характерологические риси. Такі доброта, чуйність, справедливість, шляхетність, ввічливість, пильність, гуманність, делікатність, товариськість, чуйність, відвертість і т.д.

Щодо людини до інших людей розрізняють характери замкнуті і товариські. Разом про те замкнутий характер може випливати з як байдужості до інших людей, і великий і зосередженого внутрішнє життя. Також і товариськість тільки в людей то, можливо широкої і поверхневою, із зав’язаними і неглибокими зв’язками, в інших — вужча і більше глибока, суто виборча. Це вкотре показує, що характер не можна зводити тільки в формам поведінки чи способам дії; характер є єдність стосунки держави й способу його проявления.

З ставленням людини до інших людей тісно пов’язане і ставлення до його до речей, продуктам діяльності. Тут проявляється інша важлива група характерологічних чорт. До них належать акуратність — недбалість, практичність — непрактичність, розважливість — щедрість — скнарість, сумлінність — халатність і др.

З ставленням перед самим собою пов’язана третя група характерологічних чеснот людини. Такі самовладання — нестриманість, відчуття власної гідності (самоповагу) — самоприниження, зарозумілість — скромність, самовпевненість — гідність, самолюбство, гордість, образливість, марнославство, хвалькуватість, егоїстичність, стриманість, невибагливість і др.

Усі боку характеру, у тому єдності та взаємопроникненні, виявляється у відношенні людини до праці. Якості, що характеризують людини у такому випадку, такі, як активність — пасивність, відповідальність — безвідповідальність, діловитість, ініціативність, старанність, організованість, підприємливість, старанність, самостійність, працьовитість, старанність і т.д.

Діяльність Калнишевського як встановлюються відносини між характером людини її здібностями. Те, як людина вміє використовувати, реалізувати свій творчий хист, істотно залежить з його характеру. Нерідко характерологические якості, наприклад працьовитість, цілеспрямованість тощо., належать до здібностям людини, і з психологічної погляду їхнього необхідно розрізняти.

Характер пов’язані з волею людини; нерідко волю вважають стрижнем характеру. Особливості волі, набуваючи стійкість, справді стають рисами характеру. Висловлювання «людина із сильною волею «і «людина з характером «сприймаються нами як тождественные.

З. Л. Рубінштейн думав, що «характер людини — це закріплена в індивіді система генералізованих узагальнених спонукань ». Відкрити шлях до розуміння становлення характеру можна, звернувшись до спонуканням і мотивів поведінки. У цьому починати не треба з особистісних, суб'єктивних мотивів, і з ситуаційних, визначених збігом зовнішніх обставин. Основне питання психології характеру у тому, як спонуки та мотиви, пов’язані з обставинами, за яких людина виявився, перетворюються на стійкі властивості характера.

Спонукання, породжувані обставинами життя, — і є той «будівельний матеріал », з яких складається характер. Витоки характеру чоловіки й ключі до його формуванню — в спонукань і мотиви своєї діяльності. Ситуаційно обумовлений мотив чи спонукання до того що чи іншому вчинку — і є індивідуальна риса характеру у її генезисі. Щоб мотив (спонукання) став властивістю людини, він має генерализоваться (обобщиться) стосовно ситуації, де він спочатку з’явився, поширитися попри всі ситуації, однорідні з першого. «Властивість характеру — це у кінцевому підсумку це і є тенденція, спонукання, мотив, закономірно з’являється цього людини в однорідних умовах » .

Характер людини — і передумова, і результати його реального поведінки у конкретних життєвих ситуаціях. Що Виражається в мотиви ставлення людини до оточення, проявляючись у діях, у його справах та вчинках, них закріплюється і, стаючи звичним, перетворюється на щодо стійкі риси і їхні властивості характеру. Психологічний механізм формування характеру точно схоплений у російській прислів'ю: «Посієш вчинок — пожнеш звичку; посієш звичку — пожнеш характер; посієш характер — пожнеш долю » .

" Шлях до формування характеру, — робить висновок З. Л. Рубінштейн, — лежить тому через формування належних мотивів поведінки й організацію вкладених у їх закріплення вчинків ". У цьому вся тезі міститься ціла педагогічна програма виховної роботи з формуванню характеру. Основне напрям роботи педагога — добір і закріплення в соціально та психологічно цінних мотивів поведінки шляхом їх генералізації (узагальнення), переклад в звички, в сталі й фіксовані способи поведения.

Розуміння характеру як сукупності стійких форм, способів поведінки, що реалізують ті чи інші спонуки та мотиви, властиво багатьом вітчизняним психологам.

Як стійке цілісне освіту, характер людини формується не окремими вчинками та своїми діями, а всім способом життя людини, що включає певний спосіб дій у єдності з об'єктивними умовами, у яких здійснюється. Образ ж дій людини завжди виходить із — певних потреб і мотивів, включає певний спосіб думок, почуттів та побуждений.

Отже, до істотних, стійких властивостей людини, чорт його характеру входять також інтелектуальні (раціональні) й емоційні властивості. Вони становлять типові характерні властивості раціонального і емоційного відносини суб'єкта до світу, іншим і себе, характерні способи осмислення і перетворення дійсності. Так, розважливість, розсудливість, легкодумство, будучи особливостями мисленнєвої діяльності, є у той час і рисами характеру субъекта.

Найяскравіше взаємозв'язок характеру коїться з іншими психологічними утвореннями людини проявляється з прикладу волі. Воля лежить в основі характеру людини, додає їй визначеність і завершенность.

Способи довільної поведінки стають стійкими властивостями, суттєвими характеристиками даного суб'єкта. Вольова рис людини — ініціативність, організованість, цілеспрямованість, рішучість, наполегливість та інші є узагальнені способи поведінки суб'єкта у ситуаціях, потребують довільній регуляції дій, є певна форма субъектного действия.

Вольова якості становлять силу характеру, його визначеність і твердість. За словами З. Л. Рубінштейна, в вольових вчинках характер, з одного боку, складається, з другого — проявляється. Ідейний утримання і спрямованість вольових вчинків, особливо у дуже значимих для особистості ситуаціях, переходить до характер людини, у його дієві установки, закріплюючись у ньому як щодо стійких його властивостей; ці якості, своєю чергою, зумовлюють поведінка людини, його вольові вчинки; рішучі, сміливі тощо. Дії і їх учинки людини обумовлені вольовими якостями особистості, її характеру (упевненістю у собі, самовладанням, рішучістю, наполегливістю і т.п.).

Характер людини формується прижиттєво, у процесі спілкування, і стосунки з на інших людей. Мати характер — отже заявляти себе іншим, про своє відмінність від всех.

КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЇ «ОСОБИСТІСТЬ «.

План.

1. Загальне уявлення стосовно особи в психології.

2. Особистість як социо-культурная реальність.

3. Психологічні освіти личности.

1. Загальне уявлення стосовно особи в психології.

Реальність, яка описується терміном «особистість », проявляється вже у етимології цього терміна. Слово «особистість «(від латів. persona) спочатку належала до акторським маскам (порівняй «машкара »), які у античному театрі було закріплено за певними типами дійових осіб («ревнивець », «заздрісник », «герой «і т.д.).

Потім це слово стало означати самого актора й його роль. У римлян слово persona вживалося обов’язково із зазначенням певної соціальної функції, ролі (особистість батька, особистість царя, особистість судді тощо.). Інакше висловлюючись, особистість по початкового значенням — це певна соціальна роль чи функція человека.

Поступово поняття особистості наповнювалося дедалі більшим різноманіттям значеннєвих значень, відтінки і діапазон що у певною мірою специфічні конкретної мови. У німецькому, англійському, французькою особистість означає обличчя, особу людини. У цьому лише французькій мові з’являється похідне слово, що означає індивідуальність людини (німецькій й англійською мовами мові цього існують окреме слово). У російській мові, як й у французькому, поняття особистості не відокремлена від смислового значення індивідуальності (хоча, як бачимо, — слова різні). У «Тлумачному словнику російської «під редакцією Д. М. Ушакова особистість характеризується як окреме людське Я, як людська індивідуальність, що є носієм окремих соціальних і психологічних свойств.

У значенні слова «особистість «можна назвати дві основні сенсу. Один, найочевидніший, — розбіжність власних характеристик людини, обличчя із вмістом ролі, що він виконує. Інший сенс — соціальна типовість зображуваного персонажа, його відкритість іншим людям.

Зафіксована в слові й у довільних від цього термінах зв’язок цих значень привела у майбутньому до уявленню у тому, що социально-содержательные характеристики людини несумісними з реальними властивостями носія цих характеристик. Відповідно й соціальні функції особистості представляли як і пов’язані з внутрішніми характеристиками психологічних механізмів, які забезпечують ці функции.

У психології еволюція поняття особи позначення маски до її носію і далі для її ролі дала імпульс у розвиток поглядів на особистості як системі рольового поведінки, обумовленого сукупністю стійких соціальних очікувань із боку найближчого оточення. Це знайшов свій вираження у так званої рольової теорії особистості, де вона характеризується переважно через що їх нею соціальні ролі. У сім'ї - це роль сина, батька, брати і т.п.; на роботі - певна професійна роль, поза роботи — це то, можливо роль друга, справжнього чоловіки, чарівної жінок і т.п. Для розуміння істоти особистості визначальне значення має розмаїття соціальних ролей, а вибір, ухвалення й виконання людиною певних соціальних дій, внутрішнє ставлення до них. Особистість — це структура ролей і взагалі структура, а людина, який зовсім не від зводиться до гри в обрані ролі, не лицедействует лише. Людина особистість і усвідомлено набуває тієї або ту соціальну роль, усвідомлює можливі наслідки своїх дій зі її здійсненню та приймає всю повноту відповідальності право їх результаты.

Поняття ролі як засобу соціального поведінки, прийнятого у даному співтоваристві, є дуже адекватним для первинного аналізу реальних дій особистості. Саме поняття особистості є лише у системі громадських відносин, реалізованих через певні соціальні ролі. Проте соціальні ролі - це кінцевий, а вихідний пункт у сенсі сутності особистості. Для наукової психології важлива не роль як така, та її носій, суб'єкт. Прийняття чи неухвалення соціальної ролі, серйозність її виконання, відповідальність наслідки своїх дій характеризує людину, як личность.

2. Особистість як соціо — культурна реальность.

Як відправних ідей розуміння природи особистості можна взяти висловлювання А. М. Леонтьєва. Характеризуючи предмет психології особистості, він писав: «Особистість не = індивід; це особливе якість, яке купується індивідом у суспільстві, в целокупности відносин, громадських за своєю природою, у яких індивід втягується… Особистість є системне і тому «сверхчувственное «якість, хоча носієм цієї особливості є цілком почуттєвий, тілесний індивід із його породженими й надбаними свойствами.

Вони, ці якості, припадає лише умови (передумови) формування особистості - як і його зовнішні умови й обставини життя, які частку індивіда " .

Звісно ж важливим пояснити у наведеному становищі ті характеристики, що є специфічне зміст поняття «особистість ». Це насамперед, вказівку те що, що це особа є особливе якість чи характеристика людини (індивіда). Особистість характеризує людини зі сторони його громадських зв’язків і стосунків, тобто. взаємозв'язків коїться з іншими людьми. А. М. Леонтьєв називає особистість «сверхчувственным «освітою за те, що зв’язку й відносини коїться з іншими людьми становлять особливий реальність, недоступну безпосередньому сприйняттю, яка передбачає для свого розуміння використання пізнавальних можливостей мислення, розуму человека.

Отже, поняття особистості психології позначає особливий спосіб існування — існування його як члена суспільства, як представника певної соціальної групи. Близькі до поняття «особистість «поняття «індивід «і «суб'єкт «суворо науковому сенсі є синонімами, вони означають різні рівні організації суб'єктивної реальності людини. У психологічної літературі часто-густо в поняття особистості включають самі різнорідні характеристики людини — від формально-динамических властивостей темпераменту до світогляду і життєвих принципів. Таке розширене тлумачення утрудняє розуміння самого феномена особистості її суті й призводить до нерозрізненню завдань розвитку індивіда, навчання суб'єкта, виховання особистості. Проблема особистості утворює нове психологічне измерение.

Сутність особистості проявляється щодо становища, позиції людини в взаємовідносинах його коїться з іншими людьми, розкривається у його життєвих мету і що стоять по них мотиви, у засобах поведінки й засобах дії стосовно загальним своїх цілей і національним завданням. Поняття особистості був із поняттям позиції і співвідносними з нею поняттями соціальної ролі й соціального статуса.

По поширеній в психології визначенню, роль — це програма, що відповідає очікуваному поведінки людини у структурі тій чи іншій соціальної групи, це поставлене, невільний спосіб його у суспільства. Статус визначає поведінка людини, включеного до системи сформованих соціальних відносин, де йому задано місце і загальнодосяжний спосіб дії, тип нормативного поведінки. У статусною системі є норми, які регулюють наші відносини, наші действия.

Поняття статусу ролі причетні до визначення особистості. Невипадково повсякденному свідомості особистість людини ототожнюють з його соціальним становищем, громадським статусом, стосовно особи судять з його соціальним діям, з його соціальної роли.

Проте поняття статусу ролі не охоплюють суті особистості - здібності людину, як особистості діяти вільно, самостійно й більше відповідально, тобто. виходити межі статусно-ролевых обмежень, нормативних розпоряджень. Як зазначив А. М. Леонтьєв, особистість є особливе людське освіту, яка може бути виведено з його пристосувальної діяльності. Особистісну поведінка — це поведінка за власним бажанням, вільному вибору. Особистість — це суб'єкт вільного соціальної дії чи, «суб'єкт поступания » .

Місце людини у соціального життя то, можливо поставлено, наказано йому волею випадку, народження, обставин. Місце людини у житті може бути вибрано, знайдено, завойоване нею самою, з його власної волі й вільному, усвідомленої вибору. І тут говорять про виборі суб'єктом позиції з життя, про його особистісному самовизначенні. Позиція — це найбільш цілісна характеристика людину, як особистості. Особистість — людина, вільно, самостійно й більше відповідально визначальний своє у житті, у суспільстві, у культурі. Тому особистість з'їдати повністю социо-культурное освіту. Можна зустріти і такий визначення: особистість — це суб'єкт, вільно визначився, який виробив власну позицію у просторі культури та часу истории.

Але зайняти позицію у стосунки з іншими неможливо назавжди і безповоротно. У кожній точці існування знову і знову виникла потреба вільного і самостійного вибору, неминучість прийняття він відповідальності за дії над іншими і між собою. Тож особистість — це не й назавжди сформований якість, стан, структура або рівень. Особистість — це спосіб дій, образ буття; це — суб'єкт поступания. Отже, осіб кожний раз повинен утверджувати себе особистість, він має вибирати та здатністю обстоювати власні позиції, починаючи з шкільного віку і її до глибокій старості. Особистість є специфічний спосіб існування. Можна говорити особливому особистісному бутті людини. Особистісним способом то вона може і жити: може жити, наприклад, индивидным (в патології), субъектным способом, душевними уподобаннями та влечениями.

Особистісний спосіб буття є вихідний рівень культурного і духовного життя. З християнської погляду, лише з рівні особистісного буття людина опиняється здатний до прямому, особовому, безпосередньому звернення до Богу. Дії людину, як особистості, його вчинки орієнтовані іншим людям, на норми і які життя. Однак у життя духовність то, можливо представленій у різної мері. Особистість може утверджувати себе і негативних нормах і цінностях, що у людської культурі. Тому особистість не можна розглядати тільки з позитивним знаком. Особливо це проявляється у про історичних особистостях. Серед історичних особистостей багато героїв і прогресивних діячів, а й мало зловмисників і «темних особистостей » .

Особистісний спосіб буття людини забезпечується завдяки особливим особистісним утворенням. Натомість, ці психологічні, особистісні освіти формуються та складаються лише за умови виходу особи на одне особливий рівень життєдіяльності, під час людиною особистісного життя. Тільки роблячи вчинки, то вона може стати особистістю, сформувати своє «обличчя », заявити себе, відрізнити себе з інших Лиц.

Особистість цілковита самоопределенность людини в всієї сукупності його дії, відносин із іншими, його прагнень України і орієнтацій. Формулою особистісного поведінки виступає заяву людини: «Я особисто! ». Людина заявляє про своє власної, повну відповідальність за дії і їх учинки. Особистісну буття — це борошна вибору, ризик соціальної дії, тяготи відповідальності за себе та інших. Тож в усіх люди погоджуються за показ такої спосіб життя. Але відмови від особистісного буття є згоду на залежний, безвідповідальний, социально-приспособительный спосіб життя. Не менш тяжка частка для человека.

Простір особистості - цей простір соціального поведінки людини, його вчинки. Особистість виявляється формується вчинками. Вчинок в психології окреслюється свідоме дію, акт морального самовизначення людини, коли він стверджує себе, немов особистість у своєму ставленні до іншої людини, себе самому, суспільства та світу целом.

Психологічні освіти особистості, щоб забезпечити людині можливість здійснювати вчинки, що дозволяють їй здійснити акт вільного, самостійного і відповідального вибору, відстоювати власну позицію, становлять особливий рівень культури й особливу структуру суб'єктивності. З цього погляду суб'єктність людини, здатності розуміти й механізми його душевному житті входить у психологічні освіти особистості якості їхніх особливих предпосылок.

Здібності суб'єкта в особистісному плані отримують оцінку через особливий (властивий даному індивіду) спосіб соціальної дії: здатність глибоко й правильно оцінити цю ситуацію, облік різних позицій інших суб'єктів, передбачення можливих наслідків себе та інших своїх діянь П. Лазаренка та др.

Характер (у сенсі слова) також невіддільне від особистості, оскільки реалізує головні життєві устремління людини. Принципова спільність особи і характеру проявляється у властивою їм сукупності основних життєвих відносин людини. А виявляється у тому, що це особа визначає специфіку позиції людини, мотивів та смислів його соціальної дії, моральних орієнтирів, у яких воно будується, тоді як характер переважно визначає способи дії, способи їх досягнення намічених целей.

У психології обгрунтовується те, що особистість у її вузькому розумінні може контрастувати з характером. Життєва психологія дає численні приклади розбіжності особи і характеру: можна зустріти «хорошу людину «(тобто. індивіда з соціально цінної, моральної позицією) з «поганим характером (недостатньо стриманим, безвладним) і, навпаки, негідника і негідника (особистісна позиція) із гарним характером (товариським, урівноваженим). У науковій літературі відзначається, що у особистісному рівні буття людина долає недоліки своєї вдачі: особистість свого розвитку «знімає «характер.

Включеність субъектных утворень в особистісне поведінка дозволяє визначати особистість як суб'єкт соціальних відносин. Недорозвиток внутрішньої злагоди виявляється у особистісному бутті людини. Відсутність стійких соціальних устремлінь у суб'єкта призводить до избеганию відповідальних дій. Нездатність осмислити глибину й складність соціальних взаємовідносин, виробити власне ставлення до подій наводить або до залежному, несамостоятельному поведінці, або до асоціальною действиям.

З цього погляду, справді, особистість — це суб'єкт (розпорядник, ініціатор) соціального поведінки й як такий включає у собі основні субъектные структури. Визначаючи особистість людини, З. Л. Рубінштейн писав: «Як власне особистісних властивостей з усього різноманіття властивостей людини зазвичай виділяються ті, які зумовлюють суспільно значиме поведінка людини. Основне місце у ньому система мотивів і завдань, що ставить собі, властивості його характеру, що зумовлюють вчинки людей (тобто. ті їхні діяння, які реалізують чи висловлюють відносини людини до інших людей), і можливість людини, тобто. властивості, які його придатним до історично сформованим формам суспільно корисною діяльності «.

Підкреслення цього історичного моменту важливо у тому сенсі, що нерідко тримають у психологічних роботах особистість людини у відриві від неї носія, від суб'єктивного, внутрішньої злагоди людини. Справді, особистість людини являє собою особливе значення, що його одержує людина як суб'єкт громадських відносин також деятельности.

Цікаві емпіричні дані, які належать до дослідженням «самоактуалізації особистості «А. Маслоу. Автор відібрав серед добре знайомих йому людей тих, когаяможна назвати «оптимально функціонуючими особистостями », і виділив вони загальні психологічні властивості. Основні їх следующие:

1) об'єктивне сприйняття дійсності, що виражається в чіткому відділенні знання незнання, у спроможності відрізняти конкретні факти від думки щодо цих фактів, суттєві явища — від видимостей;

2) прийняття себе, інших, світу такі як вони есть;

3) неэгоцентричность, орієнтація влади на рішення зовнішніх проблем, центрированность на объекте;

4) здатність переносити самотність і потребу обособлении;

5) творчі способности;

6) природність поведінки, а й прагнення порушувати умовності просто з духу противоречия;

7) дружелюбне ставлення до будь-якого людині із гарним характером, незалежно з його освіти, статусу інших формальних характеристик;

8) спроможність до глибоким вподобанням, часто до декого людям, за відсутності постійної безумовною ворожості до кому-либо;

9) моральна визначеність, чітке розрізнення добра і зла, послідовність в моральному людській свідомості та поведении;

10) відносна незалежність від фізичного та соціальній середовища; 11) свідомість різницю між метою та засобом: вміння не втрачати з цього виду мета, але водночас емоційно сприймати і засіб саме по себе;

12) крупномасштабность психічного забезпечення і діяльності («З цих людей підняті над дрібницями, мають широким обрієм, дальньої тимчасової перспективою. Вони керуються широкі й універсальними цінностями »).

І водночас для описи психології особистості використовуються нові поняття, відбивають факт включеності суб'єкта в соціальні зв’язку й відносини, описують людину, як соціокультурну реальність. Це поняття, як особистісні цінності, особисті вибори, моральність особистості, самостійність, відповідальність, особисте слово, кодекс честі, гідність особистості, особистий характер, перспективи, мети особистості, особисте час і т.д.

Поняття особистісних цінностей пов’язують із освоєнням конкретним індивідом суспільних соціальних і групових цінностей. Соціальні цінності, переломлюючи через призму індивідуальної життєдіяльності, входить у психологічну структуру особистісних цінностей, чи ціннісними орієнтаціями личности.

Основний зміст ціннісними орієнтаціями особистості становлять політичні, філософські, моральні переконання людини, глибокі й постійні прив’язаності, моральні чесноти поведінки. Ціннісні орієнтації забезпечують стійкість особистості, визначеність і послідовність поведінки, сталість взаємовідносин людини з соціальним світом, коїться з іншими людьми.

Розвинені ціннісні орієнтації - ознака зрілої особистості, показник заходи її соціальності, ступеня входження індивіда в общественно-социальные закладу і спільності. Через це у суспільстві ціннісні орієнтації особистості виявляються об'єктом виховання і цілеспрямованого формирования.

Ціннісні орієнтації виступають найважливішим чинником якого мотивації поведінки особистості, лежать у основі її соціальних вчинків. Ціннісні орієнтації впливають на процес особистісного вибору. Особистості немає там, де індивід відмовляється на ризик вибору, намагається уникнути соціальної оцінки своїх дій, чесної відповіді собі мотиви свого соціального поведінки. Людина особистість заявляє про себе тому випадку, коли він самостійно вибирає і ще відповідальне поведінка, приймають рішення скоєння дій, що одержать соціальну оцінку, заздалегідь приймає себе відповідальність наслідки цих действий.

Самостійність і у соціальному поведінці становлять найістотніші характеристики людину, як особистості. Самостійність дії - це дію спираючись за свої власні інтелектуальні і духовні сили, без звернення до підказкою іншого, до авторитету. З цього погляду, особистісний вчинок обмірковується людиною віч-на-віч із собою, обговорюється у діалозі зі внутрішнім співрозмовником, зі своїми Я. У філософії у разі говорять про автономії «самозаконности «особистості як здібності людини будувати в принцип самостійно вироблені норми поведінки й добровільно їм следовать.

Відповідальність ми пов’язуємо ось щодо здатності людини нести відповідь за вчинки над іншими, суспільством, собі. У міжособистісному взаємодії добре помітна ця характеристика поведінки людини. Людина, визнає свою помилку, мимоволі викликає повагу інших. Навпаки, прагнення уникнути відповіді за вчинені дії однозначно оцінюється іншими як внутрішня слабкість, особистісна недорозвиненість, а то й безнравственность.

Особистісну поведінка завжди оцінюється з погляду існуючої моралі. Тому особистість — це моральна категорія. Людина оцінюється з позицій, які у даному суспільстві, соціумі, групі цінностей, і еталонів взаємовідносин: так прийнято надходити, а чи не вважають у даному співтоваристві. Засвоєння цих правил формує моральність особистості. Моральність особистості відрізняється від неї моральності. Моральність насамперед передбачає орієнтацію на приватні, історичні конкретні оцінки інших, співтовариства. Моральність — орієнтація на самостійно прийняті абсолютні принципи і ценности.

Різниця моральності та моралі чітко виявляється у різних формах переживання людиною норм основі моралі й моральних цінностей. Порушення норм моралі, усвідомлення людиною невідповідності своєї поведінки, що у даному співтоваристві й поділюваним нею самою, вимогам моралі переживається в емоції сорому. Сором переживається як незадоволеність собою, своєю амбіційною поведінкою, осуд і звинувачення себе. Сором — це сором над іншими, страх бути засудженим які вас оточують. Вислів «мені соромно «передбачає обов’язково іншого, авторитетне обличчя, чи групу лиц.

На відміну від сорому, совість є здатністю особистості здійснювати моральний самоконтроль, самостійно формулювати собі моральні обов’язки, вимагати від їх виконання і виробляти самооцінку скоєних вчинків. Тут інший — це конкретний індивід чи дана група, а узагальнений Інший (в межі - людство, для релігійного людини — Бог). Ми пов’язуємо совість з вищий рівень духовному розвитку людини — з його индивидуальностью.

З моральністю особистості тісно пов’язані поняття особистого (чесного) слова кодексу честі. Мої зобов’язання над іншими закріплюються у певних ритуалах чи кодексах як сукупність і правил взаємин у даному співтоваристві. Кодекс честі - це конкретний, певний кодекс. У цьому плані говорять про честі офіцера, судді, прокурора, слідчого та т.д. Беручи дане співтовариство, суб'єкт приймає він зобов’язання й нестиме виконувати його правил і норми. Підтвердженням цього факту й інших часто є проголошення їм висловлювання: «Слово честі «. Порушення даного слова суворо засуджується зазнає групового покаранню. Дуже розвинений кодекс честі існує в підлітків.

Спроможність обстоювати умови та вимоги, діяти самостійно й більше відповідально є гідність особистості. Співтовариство визнає за індивідом право бути особистістю, бути гідним скоєння вчинків та соціально оцінюваних дій, тобто. бути суб'єктом соціального поведінки. Гідність особистості становить важливу характеристику буття людини серед людей.

ПЕДАГОГІКА ПРОФЕСІЙНОЇ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

Конспект лекції «Предмет педагогіки. Цілі освіти і традиції виховання «.

1. Предмет педагогики.

2. Цілі освіти і воспитания.

3. Педагогічний ідеал та її конкретно-історичне воплощение.

1. Предмет педагогики.

Кожне покоління людей вирішує три найважливіші завдання. По-перше, освоїти досвід їхніх попередників, по-друге, збагатити і примножити цим досвідом, і він , — передати його в наступному поколінні.

Наука, вивчає закономірності передачі старшим поколінням і активної засвоєння молодшими поколіннями соціального досвіду, який буде необхідний життя і праці, називається педагогикой.

У Стародавню Грецію педагогом називався раб, приставлений до учня, супроводжував її до школи, прислуговуючий йому під час занять і ними. Це грецьке слово можна перекласти, як «детоводитель ». Отже, «педагогіка «в буквальному перекладі із грецької - детовождение. Основними категоріями педагогіки є: розвиток, виховання, освіту, обучение.

Розвиток людини — це процес становлення особи під впливом зовнішніх і враження внутрішніх, керованих і некерованих соціальних і природних факторов.

Виховання у сенсі є цілеспрямований процес створення інтелекту, фізичних і духовних сил особистості, підготовки її до життя, зусиллям у трудовій діяльності. Виховання у вузькому значенні слова — систематичне і цілеспрямоване вплив вихователя на воспитуемых з формування вони бажаного ставлення до людей і явищам навколишнього мира.

Освіта — процес і результати засвоєння певної системи знань й забезпечення цій основі відповідного рівня розвитку особистості. Освіта отримують, переважно, у процесі навчання і виховання у навчальних закладах під керівництвом педагогів. Але всі зростання роль відіграє й самоосвіта, тобто. придбання системи знань самостоятельно.

Навчання — це цілеспрямований процес двосторонньої діяльності педагога і учнів про передачу і засвоєнню знань. Діяльність викладача у своїй називається викладанням, а діяльність учнів — вченням. Тому навчання можна знайти й так: навчання — це викладання і його вчення, взяті у єдності. У світлі вищесказаного педагогіка постає як наука вихованням (мають на увазі «виховання «у сенсі); це наука, вивчає закономірності виховання, освіти і навчання (тут «виховання «вживається у вузькому смысле).

Предмет педагогіки — процес спрямованого розвитку та формування людської особистості умовах її навчання, освіти, виховання.

Загальна педагогіка — вивчає і формує принципи, форми і нові методи навчання і виховання, є загальними всім вікових груп, і навчально-виховних установ. Ця галузь педагогічних знань досліджує фундаментальні закони навчання і виховання. Складовими частинами загальної педагогіки є теорія виховання і теорія навчання (дидактика).

Педагогіка вищій школі розробляє питання навчання і виховання студентів вузов.

Виправно-трудова педагогіка займається питаннями перевиховання осуждённых.

2. Цілі освіти і воспитания.

Виховний процес у значною мірою носить цілеспрямований характер. Він передбачає певний напрям виховних зусиль, усвідомлення їх кінцевих цілей, і навіть включає у собі змістовний бік і кошти досягнення цього. Цілі ж виховання визначаються ідейними і ціннісними установками, які проголошує ту чи іншу общество.

У нашій країні довгий час панувала ідеологічна розпорядження про виховання людини у дусі комуністичних ідеалів, що втратили своєї принадності, а нові орієнтації доки сложились.

У світовій педагогічної теорії та практиці віддавна склалося враження, що виховний процес ні бути заручником якихось кон’юнктурних ситуацій, перебувати у залежність від того, які погляди й переконання сповідують люди, які стоять при владі. Виховання покоління має базуватися на постійних, неперебутні ідеях та цінностях. Тож у ролі ідейній основи всієї системи виховання повинні прагнути бути вироблені і перевірені багатовікової практикою принципи гуманизма.

Термін гуманізм дуже багатозначний, оскільки протягом історії його зміст змінювалося. Гуманізм — передусім означає людяність: любов до людей, високий рівень психологічної терпимості (толерантності), м’якість в людські стосунки, повага до особистості і його гідності. У кінцевому підсумку поняття гуманізм оформляється як система ціннісними орієнтаціями, у центрі яких лежить визнання людини у ролі найвищої цінності. Гуманізм — це сукупність ідей цінностей, які підтверджують універсальну значимість людського буття загалом і окремої особистості частности.

Під час такої трактуванні гуманізм як певна система ціннісними орієнтаціями й установки отримує значення громадського ідеалу. Людина сприймається як вища мета у суспільному розвиткові, де забезпечується створення необхідних умов повної реалізації усіх її потенцій, досягнення гармонії у соціально-економічній і приклад духовної сфери життя, найвищого розквіту конкретної людської особистості. Причому у сучасному трактуванні гуманізму наголошується на цілісне, універсальне становлення людської особистості. Ця універсальність осмислюється як гармонійний розвиток її інтелектуальних, духовно-моральних і естетичних потенцій. Отже, з позицій гуманізму, кінцевою метою виховання у тому, щоб кожна людина міг стати повноцінним суб'єктом діяльності, пізнання і спілкування, тобто вільним, самодіяльним істотою, відповідальних всі події у світі. Отже, міра гуманізації виховного процесу залежить від того, на скільки цей процес створює передумови для самореалізації особистості, розкриття всіх закладених ній природних задатків, її здатність до свободі, відповідальності держави і творчеству.

З змістовної боку реалізація принципів гуманізму в виховний процес означає прояв її загальнолюдських цінностей. У поняття «загальнолюдські цінності «у разі вкладається два доповнюють одне одного сенсу. По-перше, загальнолюдські цінності - це — цінності значимі задля якогось вузького обмежене коло людей (соціальної групи, класу), бо як те, що має значення для людства. Вони тій чи іншій формі притаманні всім соціальним общностям, соціальним групам, народам, хоча в усіх виражені однаковим чином. Особливості їх висловлювання залежить від особливостей культурно-історичного розвитку тій чи іншій країни, її релігійних традицій, типу цивілізації. Тому підхід до виховного процесу з позицій її загальнолюдських цінностей означає його деідеологізацію, тобто відмови від нав’язування позицій, установок, переконань якоїсь конкретної соціальної сили, акцент на духовно-моральне, інтелектуальна, і естетичне розвиток особистості, з урахуванням освоєння нею всього культурного багатства, нагромадженого у історії человечества.

По-друге, загальнолюдські цінності - це граничні, історично й соціально нелокализируемые цінності, які мають абсолютний характер, вічні цінності. Віруючі люди, осмислюючи загальнолюдські цінності з позицій релігії, вважають, що ці цінності мають божественну природу. У тому основі лежить ідея Бога як абсолютного втілення Добра, Істини, Справедливості тощо. буд. Для невіруючих людей за загальнолюдськими цінностями стоїть багатовікової досвід людства, його потенцій і устремлінь.

І ще одне важливе установка змісту виховного процесу, яка з принципів гуманізму. Гуманізм, як випливає з вищесказаного, розглядає людську особистість як найвищої цінності, віддає пріоритет загальнолюдського початку, суперечить ідеології індивідуалізму. Гуманізм передбачає визнання даної особистістю за цінність особистості від інших людей. Невипадково під терміном «гуманізм «спочатку розумілося «людинолюбство » .

Гуманістичний підхід вимагає, щоб у ролі головної мети навчально-виховного процесу має розглядатись створення для самореалізації особистості.

Гуманістична орієнтація освіти може бути лише у відповідних формах навчально-виховного процесу. Йдеться гуманістичної педагогіці. У узагальненому плані ця педагогіка передбачає високий рівень індивідуалізму і диференціації навчання, акцент на пробудження активності і ініціативності обучаемого, використання у відносинах викладача і студента основних принципів педагогіки співробітництва.

3. Педагогічний ідеал та її конкретно-історичне воплощение.

Мета виховання не можна вигадати чи висунути довільно. Вона має відповідати уявленню суспільства про ідеал людської личности.

Ідеал людської особистості - цей спектакль про скоєному людині, що існує у творах літератури і мистецтва, народній творчості, герой якого і смів, і чесний, і хоробрий, і справедливий, а героїня добра, відгукується, працьовита. Ідеали особистості в різних народів дуже близькі одна одній. Вони обов’язково містять у собі такі риси як розум, працьовитість, фізична сила, краса, выносливость.

Ідеал тілесної і приклад духовної краси обіймав уми педагогів вже з античних часів. Проте там гармонійне поєднання фізичного та духовної у людині повністю виключало працю. Діти рабовласників виховувалися в зневазі до праці, який був долею рабів. У середньовіччі ідеалом стає духовний аспект. Церква (саме вона монополізувала річ виховання у період) вважала, що фізичні радості відволікають людини від догм і оголосило їх гріховними. У таких умовах ідея поєднання духовної і зниження фізичної краси вважалася єретичною і немає заглохла.

Ідея гармонійного розвитку людини знову пролунала і має подальший розвиток у працях педагогов-гуманистов епохи Відродження. Ця епоха подарувало багато різнобічно освічених людей, развивших до високого досконалості свої природні задатки.

Праця, як чеснота, ніж як прокляття, розцінили социалисты-утописты. Вони бачили ідеал різнобічного виховання у поєднанні навчання ніяк не, у якому беруть участь усіх членів суспільства. Зараз ідея розвитку особистості як вищої мети виховання визнається усім світом. І, тим щонайменше, жодна країна чи може похвалитися її повної реализацией.

Слід пам’ятати, що у будь-якій суспільстві існують два педагогічних ідеалу особистості. Один — високий, широко рекламований, але явно неперевершений. Її призначення — бути маяком, орієнтиром, вищим зразком, якого слід підвести воспитуемого якнайближче. Інший ідеал досить приземлений. Він, зазвичай, має реальне втілення, року пропагується. Це герой свого часу, що це, якому всі заздрять, дома якого кожний хотів би опинитися, чию долю, коли всі, тут ми дуже багато бажають своїм детям.

Конспект лекції «Кошти і силові методи педагогічного воздействия.

на особистість «.

1. Убеждение.

2. Вправа і приучение.

3. Обучение.

4. Методи стимулирования.

1. Убеждение.

Реалізацію цілей виховання і безперервної освіти називають педагогічним процесом. Систему виховних і навчальних коштів, характеризуючих спільну діяльність педагогів та учнів, називають методом виховання або методом навчання. Поділ засобів і методів на виховні і освітні дуже умовне, а іноді навіть штучно, тому користуватимемося надалі універсальними поняттями «кошти на особистість «і «методи на особистість » .

Технологічна схема педагогічного процесу приблизно така. Насамперед педагог переконує учня у важливості й доцільності розв’язання цілком конкретної завдання, потім він має навчити учня, тобто. домогтися засвоєння їм певної суми знань, необхідні рішення поставленого завдання. На наступний етап необхідно сформулювати в учня вміння і навички. На всіх таких етапах корисно постійно стимулювати старанність учнів, контролювати й оцінювати етапи і результати работы.

Для належного функціонування педагогічного процесу потрібно, принаймні, п’ять груп методів на особистість: 1) переконання; 2) вправи і привчання; 3) навчання; 4) стимулювання; 5) контроль і оценка.

Теоретично та практиці педагогічного процесу вживається і поняття як засіб. Прийом постає як елементарне ланка педагогічного процесу, як практичний акт реалізації тієї чи іншої методу у різних педагогічних ситуаціях. Розмова, диспут, роз’яснення — це приклади прийомів переконання. Схвалення, похвала, подяку — прийоми поощрения.

Метод на особистість — це система педагогічних прийомів, дозволяють вирішувати ті чи інші педагогічні задачи.

Ще одна важлива поняття у цій низці - форма організації педагогічного впливу. Вирізняють такі найважливіші форми організації педагогічного впливу: 1) навчальний процес; 2) внеаудиторная робота; 3) сімейне виховання; 4) виховна діяльність молодіжних організацій; 5) виховна діяльність установ культури, мистецтва і засобів (тією мірою, як і вона доступна).

Розглянемо названі вище методи на личность.

Переконання — це різнобічніша вплив на розум, відчуття провини та волю людини з формування в нього бажаних якостей. Залежно від спрямованості педагогічного впливу переконання може бути як доказ, як навіювання, чи як його комбінація. Найважливішу роль переконанні з допомогою слова грають такі прийоми як розмова, лекція, диспут. Ефективність методів переконання залежить від дотримання цілого ряду педагогічних вимог, найважливіші з них:

1. Високий авторитет педагога.

2. Покладання життєвий досвід воспитанников.

3. Щирість, конкретність і доступність убеждения.

4. Поєднання переконання і практичного приучения.

5. Облік вікових і індивідуальних особливостей воспитанников.

2. Вправа і приучение.

Вправа — це планомірно організоване виконання вихованцями різних дій, практичних справ за метою формування та розвитку з їх особистості. Привчання — це організація планомірного і регулярного виконання вихованцями певних дій з метою формування хороших звичок. Або, кажучи з іншого: приучення — цю вправу з вироблення хороших привычек.

Вправа (приучення) як засіб педагогічного впливу застосовується на вирішення найрізноманітніших завдань громадянського, морального, фізичного і естетичного сприйняття й розвитку. Без систематичного застосування розумно поставлених вправ не можна домогтися дієвості виховної роботи. У практиці виховної роботи застосовуються переважно три типу вправ: 1) вправи в корисною діяльності; 2) режимні вправи; 3) спеціальні упражнения.

Вправи в корисною діяльності ставлять за мету виробити звички у праці, зі спілкуванням вихованців зі старшими і один з одним. Головне у цьому виді вправ у тому, що його користь усвідомлювалася вихованцем, що він, відчуваючи і задоволення від результату, звикав самоутверджуватися у праці і крізь працю. Режимні вправи — це такі вправи, головний педагогічний ефект від участі застосування яких дає не результат, а добре організований процес — режим, який призводить до синхронізації психофізіологічних реакцій організму з зовнішніми вимогами, що сприятливо позначається для здоров’я, фізичних і інтелектуальних можливостях вихованця як наслідок, на результатах своєї діяльності. Спеціальні вправи — це вправи тренувального характеру, мають метою вироблення закріплення вміння і навиків. У процесі все вправи — спеціальні, а виховній роботі - це приучення до виконання елементарних правил поведінки, що з зовнішньої культурою. Так, першокурсників «тренують «вставати перед входом викладача. Спеціальні вправи застосовуються і з подолання недоліків. Так, порушника дисципліни роблять відповідальних порядок. Вправа тільки ранніх стадіях можна як просте повторення. Надалі вправу — це вдосконалення, що йде наростаючим результатом. Також, як репетиція спектаклю не є її просте повторення, а етап усе більшого наближення до того стану, яке материализирует режисерський задум, етап вдосконалення шляху до эталону.

3. Обучение.

Методи навчання поділяють по домінуючим засобам на словесні, наочні і практичні. Їх класифікують також залежно від основних дидактичних завдань на 1) методи набуття нових знань; 2) методи формування умінь, навичок застосування знань практично; 3) методи перевірки з оцінкою знань, умінь і навиків. Цю класифікацію доповнюють методами закріплення досліджуваного матеріалу і методами самостійної роботи учнів. З іншого боку, усе різноманіття методів навчання поділяють втричі основних групи: 1) методи щодо організації і здійснення навчально-пізнавальної діяльності; 2) методи стимулювання і мотивації навчально-пізнавальної діяльності; 3) методи контролю та самоконтролю за ефективністю навчально-пізнавальної деятельности.

Найбільш оптимальної представляється класифікація методів навчання у якої в основі береться характер навчально-пізнавальної діяльності (або засіб засвоєння) учнів в засвоєнні ними досліджуваного матеріалу. Ця класифікація включає у собі п’ять методів: 1) объяснительно-иллюстративный метод (лекція, розповідь, роботу з літературою тощо. п.); 2) репродуктивний метод; 3) метод проблемного викладу; 4) частично-поисковый (чи евристичний) метод; 5) дослідницький метод.

Зазначені методи поділяються на дві групи: 1) репродуктивну (1 і 2 методи), коли він учень засвоює готові знання і набутий репродукує (відтворює) вже відомі йому способи діяльності; 2) продуктивну (4 і п’яти методи) іншу тим, що учень видобуває (суб'єктивно) нові знання на результаті творчої діяльності. Проблемне виклад займає проміжне становище, бо вона однаково передбачає як засвоєння готової інформації, і елементи творчої діяльності.

Объяснительно-иллюстративный метод. Його інакше можна й информационно-рецептивным, що проект відбиває діяльність вчителя і учня у своїй методі. Вона складається у цьому, що навчальний повідомляє готову інформацію різними засобами, а обучаемые сприймають, розуміють і фіксують у пам’яті цю інформацію. Повідомлення інформації педагог здійснює за допомогою усного слова (розповідь, лекція, пояснення), друкованого слова (підручник, додаткові посібники), наочних коштів (картини, схеми, відеофільми) практичного показу способів діяльності (показ способу розв’язання завдання, способів складання плану, анотації тощо.). Обучаемые слухають, дивляться, маніпулюють предметами і знаннями, читають, спостерігають, співвідносять нову інформацію з раніше засвоєної, і запам’ятовують. Объяснительно-иллюстративный метод — одне з найбільш ощадливих способів передачі узагальненого і систематизованого досвіду людства.

Репродуктивний метод. Для придбання навичок і умінь системою завдань організується діяльність учнів по кількаразовому відтворення викладених їм знань і показаних способів діяльності. Педагог дає завдання, а який навчається їх виконує - вирішують подібні завдання, становлять плани тощо. Від, наскільки важко завдання, спроможності обучаемого залежить, як довго, скільки вже разів і з якими проміжками він має повторювати роботу. Встановлено, що засвоєння нових слів більше щодо іноземних мов вимагає, щоб це слово зустрілися близько 20 разів замірялися вбити протязі певного терміну. Одне слово, відтворення й повторення способу діяльності з зразком є головною ознакою репродуктивного метода.

Обидва охарактеризованих методу збагачують учнів знаннями, навичками і вміннями, формують вони основні розумові операції (аналіз, синтез, абстрагування тощо. буд.), але з гарантують розвитку творчі здібності, неможливо планомірно і цілеспрямовано їх формувати. Ця мета досягається продуктивними методами.

Продуктивні засоби навчання. Найважливіша вимогу до вищу школу — формування якостей творчій особистості. Аналіз основних видів творчої діяльності показує, що в її систематичному здійсненні в людини формуються такі риси як швидкість орієнтування у умовах, вміння бачити проблему і боятися її новизни, оригінальність і продуктивність мислення, винахідливість, інтуїція тощо., тобто. такі риси, попит куди дуже високий у цьому і, безсумнівно зростатиме в будущем.

Умовою функціонування продуктивних методів служить наявність проблеми. У вирішенні проблеми можна назвати чотири етапи (стадии):

1) створення проблемної ситуации;

2) аналіз проблемної ситуації, формулювання проблеми освіти й уявлення його вигляді одній або кількох проблемних задач;

3) рішення проблемних завдань (завдання) шляхом висування гіпотез та послідовної їх проверки;

4) перевірка рішення проблемы.

Проблемна ситуація — це психічний стан інтелектуального труднощі, викликане, з одного боку, гострим бажанням покінчити з проблемою, з другого — неможливістю це з допомогою готівкового запасу знань чи з допомогою знайомих способів дії, і що дає потреба у придбанні нових знань чи пошуку нових засобів действий.

Аналіз проблемної ситуації - важливий етап самостійної пізнавальної діяльності. Аналізуючи цей етап визначається дане йому І що невідомо, взаємозв'язок з-поміж них, характер невідомого та її ставлення до цього, відомому. Усе це дозволяє сформулювати проблему навіть уявити його вигляді ланцюжка проблемних завдань (чи одного завдання). Проблемна завдання відрізняється від проблеми чіткої визначеністю і обмеженістю те, що дано І що слід визначити. Правильна формулювання і трансформація проблеми, у ланцюжок чітких і конкретні проблемних завдань — це надзвичайно вагомий внесок у розв’язання проблеми. Недарма кажуть: «Правильно сформулювати проблему — отже наполовину розв’язати ». Далі необхідно послідовно працювати з кожним проблемної завданням окремо. Висуваються припущення, і здогади можливий рішенні проблемної завдання. З великого, зазвичай, кількості здогадів та припущень висуваються кілька гіпотез, тобто. досить обгрунтованих припущень. Потім проблемні завдання вирішуються шляхом послідовної перевірки висунутих гипотез.

Перевірка правильності розв’язання проблеми включає у собі зіставлення мети, умов завдання й отриманого результату. Важливе значення має аналіз всього шляху проблемного пошуку. Необхідно хіба що повернутися тому і вкотре подивитися, чи немає інших більш чітких і ясних формулювань проблеми, більш раціональних способів її вирішення. Особливо важливим є проаналізувати помилок, і усвідомити сутність, і причини неправильних припущень і гіпотез. Усе це дозволяє як перевірити слушність рішення конкретної проблеми, але й отримати цінний осмислений досвід минулого і знання, що й є головне придбання обучаемого.

Навчання з допомогою продуктивних методів прийнято називати проблемним навчанням. У цьому світлі сказаного вище про продуктивних методах можна назвати такі гідності проблемного обучения:

1) проблемне навчання вчить мислити логічно, науково, творчески;

2) проблемне навчання вчить самостійного творчого пошуку потрібних знаний;

3) проблемне навчання вчить долати які затруднения;

4) проблемне навчання робить навчальний матеріал більш доказательным;

5) проблемне навчання робить засвоєння навчального матеріалу більш обгрунтованим і прочным;

6) проблемне навчання сприяє перетворенню знань у убеждения;

7) проблемне навчання викликає позитивне емоційне ставлення до учению;

8) проблемне навчання формує і розвиває пізнавальні интересы;

9) проблемне навчання формує творчу личность.

Уточнимо, що продуктивні методи не універсальні, не всяка навчальна інформація містить у собі у собі є навчальну проблему. Такий навчальний матеріал слід давати репродуктивними методами. Створити проблемну ситуацію на повне незнання неможливо. Щоб викликати в учнів пізнавальний інтерес, необхідно щоб вони вже мали певний «стартовий «запас знань. Створити цей запас лише з допомогою репродуктивних методов.

4. Методи стимулирования.

Стимулювати — отже спонукати, давати імпульс, поштовх думки, почуттю і дії. Певне стимулююча дія вже закладено всередині кожної методу. Але є методи, головне призначення яких — надавати додаткове стимулюючий вплив та хіба що посилювати дію інших методів, котрі за відношення до стимулюючим (додатковим) прийнято називати основными.

Змагання. Прагнення першості, пріоритету, самоствердження властиво всіх людей, але молоді. Змагання у навчальних закладах на кшталт кращих зразків суперництва спортивного. Головне завдання — не дати змагання виродитися в жорстку конкуренцію — й в прагнення першості за будь-яку ціну.

Заохочення. Заохочення — це сигнал про що відбулося самоствердження, оскільки у ньому є громадське визнання того підходу, того образу дії і ще ставлення до дії, обраних і як реалізуються. Відчуття задоволення, яке має заохочений, викликає в нього приплив сил, підйом енергії, упевненість у своїх сил і, як наслідок, супроводжується високої старанністю і результативністю. Але найголовніше ефект від участі заохочення — виникнення пекучого бажання поводитися і продовжує діяти в такий спосіб, щоб відчувати цей стан психічного комфорту якнайчастіше. У той самий час заохочення повинно бути занадто частим, ніж призвести до знецінення, очікуванню нагороди за найменший успіх.

Покарання. Покарання — одне із найбільш найстаріших методів виховання. На найдавніших дійшли до нас папірусах зустрічаються малюнки на теми педагогічної практики минулих років: хлопчик в характерною позі і саме вчителі з різками з нього. Обгрунтовуючи правомірність покарання як методу виховання А. З. Макаренка писав: «Розумна система стягнень як завершено, а й необхідна. Вона допомагає оформитися міцному людському характеру, виховує почуття відповідальності, тренує волю, людську гідність, вміння пручатися звабам та долати їх ». Покарання — це самоствердження навпаки, яке породжує потреба змінити свою поведінку, а у разі планування майбутньої діяльності - страх пережити вкотре комплекс неприємних почуттів. Головне почуття покараного — почуття відчуженості, відстороненості з інших, від колективу. А. З. Макаренка називав би це стан «виштовхуванням із рядів ». Саме тому не рекомендуються колективні покарання, у яких створюються умови для згуртування на нездорової основі. Педагогічні вимоги до застосування заходів покарання суть следующие:

1) не можна карати за ненавмисні поступки;

2) не можна карати наспіх, без достатніх підстав, за підозрою: краще вибачити десять винних, ніж покарати одного невинного:

3) поєднувати покарання з переконанням та інші методами воспитания;

4) суворо дотримуватися педагогічний такт;

5) опора розуміння і підтримку громадського мнения;

6) облік вікових і індивідуальних особливостей воспитанников.

Конспект лекції «Загальні принципи дидактики і їх в.

конкретних предметних методиках «.

1. Дидактика: теорія і практика навчання (образования).

2. Характеристика принципів дидактики.

3. Реалізація дидактичних принципів в предметних методиках.

1. Дидактика: теорія і практика навчання (образования).

У практиці людського спілкування спостерігається часом несподівана інтелектуальна метаморфоза: науковий термін набуває раптом цілком невластивий йому значення. Згодом Осип з терміном «дидактика ». У його точному значенні - це галузь педагогіки, котра розробляє наукові основи навчання дітей і освіти. Однак у вустах люди далекі від викладання, слово «дидактика «мало значення прагнення до повчань, до нарочитому моралізування. Дидактика як наука до цього явища відносини не имеет.

Основні становища дидактики збагачують загальну культуру мислення та спілкування. Для суті Доповнень і ролі принципів дидактики важливо вибудувати в логічний ланцюжок такі поняття: «закономірність «- «теорія навчання «- «принцип «- «форма «- «метод «- «прийом «- «засіб ». Неважко знайти логіку (спрямованість) розташування цих понять: від теорії - до практике.

Під закономірністю розуміються необхідні і стійкі зв’язку й відносини між дидактичними явищами. Закономірність відповідає питанням, що встановлено. Принцип відповідає питанням, як закономірність може бути практично. Дидактичні принципи визначають зміст, форми і силові методи навчальної роботи у відповідність до цілями виховання і закономірностями навчання.

Реалізація принципів навчання розробляється теоретично навчання. У сучасному дидактиці широковідомі теорії проблемного навчання дітей і ін.

З урахуванням закономірностей, принципів навчання, і навіть змісту освіти, обираються ті чи інші конкретні форми навчання. Якщо форми — це способи організації навчання, то методи — це способи взаємодії з обучаемыми. Метод включає у собі певну послідовність прийомів. Інакше кажучи, прийом — це органічна деталь метода.

Отже, теорія, методи лікування й прийоми навчання реалізують закономірності та принципи дидактики. У цьому кошти навчання — візуальні, звукотехнические, кінематичні та інших. — є.

своєрідним мовою дидактики.

2. Характеристика принципів дидактики.

Принципи дидактики осмислюються і розробляють педагогічної науці протягом кількох століть. Їх основоположником вважається великий слов’янський педагог Ян Амос Коменський (1592−1670).

Для зручності наступного аналізу уявімо дві групи принципів навчання — «класичні «і «сучасні «. Слід зазначити, що такий поділ є дуже условным.

До класичних принципів дидактики можна віднести: принципи науковості, свідомості і самостійності, систематичності, послідовності, наступності, наочності, доступності, міцності, зв’язку теорії з практикою. Усі вони зберігають свою значення й у сучасної дидактики.

Нині, коли фонди наук оновлюються дуже стрімко, трансляція знань з акцентом напам’ять багато в чому втрачає свій сенс. Знання сьогодні «завтра «можуть застаріти і опинитися малоефективними (наприклад, відкриття клінічної кримінологією гена соціальної психопатію перевернёт сучасні ставлення до профілактиці та боротьби зі злочинністю). Знань перед завтрашнім днем ми, природно, немає. Але ми можемо розвивати інтелект студентів із установкою для сприйняття завтрашніх знань. У цьому полягає принцип що розвивається обучения.

Принцип випереджаючого навчання покликаний забезпечити певний дидактичний ритм викладання й засвоєння навчального матеріалу. Суть у цьому, що з переході від однієї навчальної теми в іншу може утворитися своєрідний вакуум. І тут які навчаються потрібен певний додаткового часу для осмислення зв’язок між попередньої темою і наступного. Принцип випереджаючого навчання у тому, що викладач прагне завчасно створити «міст «між темами в такий спосіб, щоб у процесі вивчення попередньої теми захопити «плацдарм «теми наступної.

Принцип навчання на рівні труднощів передбачає таке побудова процесу творення, коли обучаемые працюють певному межі їх розумових можливостей. Без постійної напруги інтелект може уподібнитися в’ялим мускулам людини, не що займається фізичними вправами. Принцип навчання на рівні труднощі спонукає учнів працювати з граничним напругою розумових сил.

3. Реалізація дидактичних принципів в предметних методиках.

Реалізація дидактичних принципів в предметних методиках — це, сутнісно, окреме питання зв’язку теорії з практикою. І дуже важливо зрозуміти механізм цієї связи.

Цілями вивчення предмета є інтелектуальне розвиток учнів, створення професійних установок, формування особистості. Щоб це ще були реалізовані в предметних методиках, необхідно використовувати потенціал принципів навчання. Така реалізація міцно пов’язана із вмістом навчального предмета, діяльністю викладача, діяльністю студентів. У цьому принципи навчання орієнтують викладача те що, як — залежно від специфіки навчального предмета — обрати форми, методи, прийоми, засобів. І тут кожен принцип навчання стає дидактичні «вектором «стосовно методичного мисленню педагога.

Слід зазначити, що реалізація дидактичних принципів в предметних методиках є це й наукою, і мистецтвом.

Дидактичні принципи — це система наукових установок, а чи не набір готових рецептів. Перетворення теоретичної передумови в практику викладання є професійне мистецтво.

Конспект лекції «Проблема взаємовідносин поколінь. Семейное.

виховання і подружнє педагогіка «.

1. Сімейне виховання і подружнє педагогика.

2. Морально-психологічні і ідейні взаємовідносини поколений.

1. Сімейне виховання і подружнє педагогика.

У стосунках батьків, педагогів та дітей є складна, парадоксальна проблема. Складність її - в прихованому, інтимному характері людські стосунки, педантичність «зовнішнього «проникнення них. А парадоксальність у цьому, що, за її важливості, батьки та педагоги зазвичай її замечают.

Відносини батьків дітей із роками укладаються у певні типові варіанти незалежно від цього, усвідомлюються чи ні. Такі варіанти починають існувати як реальності відносин. Причому їх можна у певному структурі - послідовних стадіях розвитку. Типи відносин виникають поступово. А батьки звертаються до психолога, зазвичай, щодо посталої «вчора », «тиждень тому «тривожною конфліктної ситуації. Тобто бачать не процес розвитку відносин, не їх послідовність і логіку, бо як їм, раптовий, незрозумілий, дивовижний случай.

Конфлікт у взаєминах батьків та дітей дуже рідко випадково і несподівано. У природі подбала про взаємної уподобаннями батьків та дітей, видавши їм своєрідний аванс в почутті любові, потреби у друг одному. Але як і розпорядяться цим задарма — проблема їх спілкування, і відносин.

У здорових сім'ях батьки та діти пов’язані з природними повсякденними контактами. Слово «контакт «у педагогічному може означати світоглядні, моральні, інтелектуальні, емоційні, ділові зв’язки батьків та дітей, таке тісне спілкування з-поміж них, у результаті якого виникає душевне єднання, узгодженість основних життєвих прагнень України і дій. Природну основу таких відносин становлять родинні зв’язки, почуття материнства і батьківства, які проявляються у батьківській кохання, і турботливою прив’язаності дітей до батьків. Проте, як завбачливо зауважив Л. М. Толстой, все щасливі сім'ї схожі один на друга, кожна нещаслива сім'я нещаслива по-своему.

Типові варіанти відносин включають кілька вариантов.

Варіант А. Батьки і відчувають стійку потреба в взаємній спілкуванні. А чим характеризуються такі взаємини? Насамперед, загальної моральної атмосферою сім'ї: порядністю, відвертістю, взаємним довірою, рівністю у відносинах. Умінням батьків чуйно зрозуміти світ дитини, його вікові запросы.

Варіант Б. Батьки вникають в турботи й інтереси дітей, і діляться із нею. Це як повна ступінь контактів. Зовні відносини благополучні, та деякі глибинні, потаємні зв’язку порушено. Намітилася ледь суттєва «тріщинка «в душевних зв’язках між дітей. Фактичні дані дають підстави позначити три найчастіших причини цієї «тріщинки » .

1. Деякі (поки що саме деякі) розбіжності між характером вимог, і особистим поведінкою («А ви самі завжди так чините? »). Трохи тривожне те, що з’явився повод-сомнение для такого вопроса.

2. Недостатні чуйність, душевна тонкість, такт батьків на конкретних ситуаціях, недооцінка потреби дитини бути личностью.

3. Інколи батьки психологічно не «встигають «за динамізмом розвитку дітей. «Відстаючі «батьки зустрічаються не рідше, ніж відстаючі учні.

Варіант У. Швидше батьки намагаються вникати у інтереси й турботи дітей, ніж діти діляться із нею. Ця стадія відносин найбільш суперечлива і погляд, дивна. Батьки прагнуть вникати у життя дітей із найщиріших почуттів кохання, і уваги. Діти це. Не приймають. Суть у цьому, що високі помисли батьків на цьому випадку найчастіше розбиваються про низьку педагогічну культуру здійснення.

Варіант Р. Швидше діти відчувають бажання ділитися ні з батьками, що швидше батьки вникають в інтереси й турботи дітей. Такий варіант відносин виникає при надмірної зайнятості батьків собою, роботою, захопленнями, своїми відносинами і размолвками. Нерідко висловлюється у недостатньому виконанні батьківського боргу, пасивності батьків на спілкуванні з дітьми, що викликає в них почуття образи, самотності. І все-таки природна прихильність, любов до батьків залишаються, і відчувають бажання ділитися успіхами та засмученнями, знаючи, що батьків на душі залишаються їх щирими доброжелателями.

Варіант Д. Поведінка, життєві прагнення дітей викликають у сім'ї конфлікти, і навіть мають рацію (скоріш мають рацію) батьки. Такі ситуації зазвичай пов’язані з віковими особливостями дітей: коли вони не можуть оцінити досвіду батьків, зусиль для сім'ї. Справедливі прикрощі батьків викликають односторонні, тимчасові, які базуються на реальних здібностях захоплення дітей на шкоду навчанні, основним занять. Цілком природно, що батьки бувають вкрай стурбовані всім, що нафта може завдати дітям жорстокий фізичний чи моральну шкоду. Виходячи зі поглядів, життєвого досвіду, вони намагаються пояснити можливі наслідки такої поведінки. Але часто наштовхуються на нерозуміння, невіра, опір виховним влияниям.

Варіант Ж. Швидше мають рацію діти. Зрозуміло, й у разі батьки, зазвичай, займають конфліктну позицію з міркувань, з щирого бажання добра дітям. Що й казати — всупереч цьому — тягне у себе обопільні прикрощі? Конфліктні ситуації можуть викликати особистими вадами батьків, які мають або не вважають за потрібне придушувати їх у, у стосунках одне до друга і про дітей. Це виявляється в знервованості, гарячковість, нетерпимості до іншого думці. Особливо боляче реагують діти порушення, на тягу батьків сумнівним розвагам, горілці. Це призводить різкі протести дітей. Гострі ситуації викликаються також педагогічної безтактністю батьків, яка погіршується відсутністю загальної культури. Конфлікти, у яких мають рацію діти, загрожують особливими наслідками — багаторічної дитячої образою, здатної кидати тінь на відносини дітей і батьків, викликати їх разобщенность.

Варіант 3. Конфлікти виникають сумніви з причин обопільною неправоти. Нагромаджені образи раннього хлопчика молодшого підліткового віку переходять із стадії «глухий оборони «спочатку у епізодичні «контрнаступу », та був, якщо не розуміють суть того що відбувається, не змінюють тактики своє ставлення до дітям, у настання з усього «фронту відносин »: це «холодна війна «повсякденних нервозных стычек.

Варіант І. Кого ти більше любиш? У чималій числі сімей від батьків не потрібно єдності дій у дітей. Ідеться найрізноманітніших сторін відносин із дітьми: інтересу до життя; змісту вимог, і тону їх висловлювання; змісту спілкування, і знов-таки його тону; висловлювання почуттів; характеру заохочень і наказаний.

Це ж неправда, що це батьки однаково, порівну люблять своїх дітей. І з дітьми відносини можуть складатися по-різному. Коли взаємини в батька і материна родини про дітей складаються по-різному, коливання по суті і характер стосунків можуть бути дуже різними: потреби спілкування з однією з батьків до відчуженості з іншим. Якусь залежність тут простежити важко.

Варіант До. Повне взаємне відчуження й ворожість. Можна виділити декілька найчастіше трапляються причин цієї трагедии.

1. Педагогічна неспроможність батьків.

2. Жорстокі, варварські методи «виховання », у яких діти починають боятися, ненавидіти, зневажати батьків і будь-якою ціною рятуються від нього.

3. Створення у ній кумира — зазвичай єдиної - егоцентричного і бессовестно-равнодушного.

2. Морально-психологічні і ідейні взаємовідносини поколений.

Духовні контакти у ній що неспроможні виникнути внаслідок лише платонічних побажань і прагнень батьків. І тому має бути створена психолого-педагогічні предпосылки.

Перша й головна їх — розумна організацією сім'ї. Загальні перспективи, співпраця, певні трудові обов’язки, традиції взаємодопомоги, спільних рішень, спільних інтересів і захоплень служать благодатним грунтом для проростання та розвитку паростків внутрішніх взаємозв'язків батьків і детей.

Діти очікують від своїх батьків глибинного, пильної інтересу до внутрішнього світу, урахування їхніх вікових і індивідуальних особливостей. Вікові особливості - це характерні у тому чи іншого вікового періоду анатомо-фізіологічні і психологічні особливості. А під індивідуальністю людини мають на увазі істотне своєрідність його основних властивостей і якостей.

Підхід про дітей жадає від батьків педагогічного такту, обліку життєвого досвіду вихованців, їх емоційного стану, тонкого і неквапливого аналізу мотивів вчинку, чуйного, м’якого торкнутися внутрішнього світу людини. Відчуття такту має підказати батькам, як приховати оголеність прямого виховного впливу. Адже ж добре відомо, що не люблять почуватися об'єктом виховання. І тому спілкування, спільні справи, єдині прагнення стають природним процесом воспитания.

Важлива сторона обопільних контактів — що у заняттях і інтересах дітей. Якщо зможуть розділити інтереси, захопитися заняттями своїх дітей, то їх руках виявиться ефективний засіб виховного воздействия.

Загальні захоплення — слідами інтересів і захоплень дітей — передбачає й те: залучення дітей до власним занять і захопленням. У деяких сім'ях існує правило: речі, необхідні людині не для життя, він повинен уміти робити сам.

Інстинкт спорідненості, «голос крові «інтенсивно проявляється тоді, коли батьки та діти по-людськи близькі одна одній, пов’язані узами як спорідненої, а й духовною близькості. Це важлива передумова успішного виховного процесу у сім'ї, проникнення у внутрішній світ дітей й успішного на них.

Конспект лекції «Морально-психологічний образ педагога.

Майстерність педагогічного спілкування «.

1. Морально-психологічний образ педагога.

2. Майстерність педагогічного общения.

1. Своєрідність педагогічної деятельности.

Сьогодні педагогами називають людей, мають відповідної підготовки і які займаються педагогічної діяльністю, тобто. питаннями виховання, освіти і навчання. Тут слід звернути увагу до слово «професійно ». Педагоги займаються педагогічної діяльністю професійно, а непрофесійно цієї діяльністю займаються майже всі люди.

Слід пам’ятати, що педагогіка лише наполовину наука, а наполовину мистецтво. Тому перша вимога до професійного педагогові - наявність педагогічних здібностей. Проте ми й довго панувало думка, що дуже точно висловлюють слова відомої пісні: «Коли країні накаже бути героєм — ми героєм стає будь-який ». Але вже Ч. Дарвін, згадуючи свої студентські роки, говорив: «Лекції д-ра Донкана — це щось, що страшно згадати, лекції Джемсона неймовірно мляві. Єдиний ефект, вироблений ними прямо мені, стало те, що зважився ніколи у свого життя не-читати жодної тогочасні книги й нізащо не вивчати ці науки ». Ці слова Ч. Дарвіна показує, який величезний шкода може завдати бездарний педагог. Друга специфічна риса школи — многофакторность виховного процесу. Виховний процес іде у сім'ї, школі, попри всі формальних і неформальних контактах вихованця коїться з іншими людьми, його зверненні літератури, мистецтву, засобам масової інформації. Успіх вчених кожної людини залежить тяжіння багатьох факторів, і умов. Але це не принижує ролі професійного педагога. Він виступає головним координатором, коментатором, опонентом, своєрідним фільтром всіх виховних впливів. Ті функції педагог може виконати, лише будучи різнобічно освіченим людиною. Третя специфічна риса виховного процесу — її тривалість. Звісно, процес виховання може і відбувається з різну швидкість, але значно форсувати його не можна. Четверта особливість процесу виховання — концентризм змісту виховної роботи. Це означає, у процесі виховання одних і тим самим якостям особистості доводиться багаторазово повертатися. Але це непросто повторення. Відому вираз древніх «не можна двічі ввійти у те саму воду «можна перефразувати так: «Не можна двічі поговорити з однією і тим самим людиною ». П’ята специфічна риса виховання у тому, що це активний двосторонній процес. Вихованець — це об'єкт, а й суб'єкт виховання. Тому найважливіше завдання педагога виховати у учнів постійну потреба у самоаналізі, самооцінці, самовихованні. Успішне вирішення з завдань жадає від педагога розвиненою емпатії, тобто. здібності бачити ситуацію очима іншу людину, вміння себе цього разу місце свого вихованця й зажадав побачити проблему його очима. Шостий особливістю виховання і те, що наслідки цього процесу малопомітні для зовнішнього сприйняття. Перевірити і оцінити роботу вихователя досить складно. Як і велике, вона видно з відстані. І, нарешті, сьома особливість процесу виховання: це діяльність, спрямована у майбутнє. Бути хорошим прогнозистом, вміти за проблемами побачити проблеми завтрашні й підвищити вимоги, що вони пред’являть до людей майбутнього — ще одна необхідна риса хорошого педагога.

2. Майстерність педагогічного общения.

Важко собі уявити спілкування, який би не несло пізнавального чи виховного заряду. Проте у літературі та практиці дедалі ширше використовується порівняно «молоде «словосполучення: педагогічне спілкування. Це — професійне спілкування викладача з учнями у процесі навчання і виховання, має певні педагогічні функції і спрямоване (коли вона повноцінне та оптимальну) створення сприятливого психологічного клімату, оптимізацію навчальної роботи і відносин між педагогом і учням всередині колективу. Інакше кажучи, педагогічне спілкування — це спілкування педагога з вихованцями в педагогічних целях.

А. З. Макаренка наполягав на необхідності для педагога опановувати технікою педагогічного майстерності, технікою педагогічного спілкування: «Потрібно вміти читати на людське обличчя. Нічого хитрого, нічого містичного немає у тому, щоб за особі впізнавати про деякі ознаках порухів душі. Педагогічна майстерність залежить від постановці голоси вихователя, в управлінні своїм обличчям. Педагог може грати. Не то, можливо педагога, який умів би грати… Не доводиться це просто грати сценічно, зовні. Є якийсь приводний ремінь, який має з'єднувати з цим грою вашу прекрасну особистість… Я став справжнім майстром тільки тоді ми, коли навчився говорити «йди сюди «з 15−20 відтінками, коли навчився давати 20 нюансів у постановці особи, постаті, голоси » .

Залежно від стилю педагогічного спілкування американські психологи виявили три типу педагогів. «Проактивний «педагог ініціативний у створенні спілкування групи, причому спілкування як групового, і парного (учитель-учень). Він чітко індивідуалізує свої контакти з студентами. Але його встановлення змінюються відповідно до досвідом, тобто. такий педагог не шукає обов’язкового підтвердження раз сформованій установки. Він знає, що хоче, і розуміє, що у власному поведінці чи поведінці студентів сприяє досягнення цієї цели.

" Реактивний «педагог теж гнучкий у установках, але внутрішньо слабкий, підпорядкований «стихії спілкування ». Різниця у його установках на окремих студентів — не розбіжність у його стратегії, а розбіжність у поведінці самих студентів. Інакше кажучи, не вона сама, а студенти диктують характер його спілкування з групою. В нього розпливчасті мети, вона пристосовується і підлаштовується до студентам.

" Сверхреактивный «педагог, помічаючи індивідуальні відмінності, відразу будує цілком нереальну модель, преувеличивающую ці розбіжності в багаторазово і вважає, що ця модель це і є дійсність. Якщо студент трохи активніше інших — у його очах він бунтар і хуліган, якщо трохи пасивніші - ледар і кретин. Такий педагог має справу ні з реальними, і з вигаданими їм студентами і відповідним чином. А вигадує він у насправді стереотипи, підганяючи під них реальних, цілком нестереотипных студентів. Студенти у своїй — його власні вороги, яке поведінка — рід захисного психологічного механизма.

Які ж самі основні принципи нової моделі педагогіки? З усього розмаїття підходів можна назвати три основних установки:

1. Людина перебуває у активно-деятельном ставлення до світу і наодинці себе.

2. Активність суб'єкта виступає у цьому своєму творчому прояві, коли суб'єкт піднімається до становлення самого себя.

3. Розглянута позиція підводить до ідеї діяльного становлення покликання человека.

Педагогічна спілкування має не важким боргом, а буденною і навіть радісним процесом взаємодії. Які складові оптимального педагогічного общения?

По-перше, це високого авторитету педагога. Друге умова успішності педагогічного спілкування — володіння психікою і прийомами спілкування, тобто. педагог має бути добре підготовлений як практичний психолог. І, нарешті, третє що становить успіху — це накопичений досвід, те, що у повсякденною практиці, і називається «спочатку вміння, і потім майстерність » .