Историзация міфу і соціальні мотиви в повісті Кристы Вольф «Кассандра»

Министерство освіти Російської Федерации.

Кубанський Державний Університет кафедра зарубіжної литературы.

КУРСОВА РАБОТА.

Историзация міфу і соціальні мотиви в повісті Кристы Вольф «Кассандра».

Работу виконав______________________________________________ Курс _, грн.__, факультет РГФ, спеціальність 02.17.00 ТДВ Керівник работы___________конд.филол.наук, доц.С. Н. Чумаков.

Краснодар 2003.

Історія давньогрецької літератури — найдавнішої європейської літератури, розвивалася самостійно, не спираючись на досвід літератури інших народів, — становить найважливішу частина курсу античної літератури, вивчає пам’ятники художнього слова греко-римського рабовласницького суспільства, що проіснувало понад тисячі лет.

Міфологія була найпершою формою суспільної свідомості Афродити, пояснювали світ із религиозно-фантастической погляду. Інший особливістю цієї форми освоєння світу були до уособленню навіть таких абстрактних понятті, як справедливість, право, одностайність і т. д.

Багата уяву народу населило і гори, і долини, і море незліченними і вигадливими надприродними істотами. У горах жили гірські німфи ореади; у лісах — дріади; у річках — наяди; кожна печера, гора і навіть окреме дерево мали своє божество.

Грецька міфологія служила воістину є джерелом для літератури та образотворчого мистецтва. Міфи до того ж час «представляють собою повне розвиток в поетичних, пленительных образах, найглибшого філософського змісту, у яких полягає вся мудрість еллінська, яка назавжди залишається мудрістю людської…». Цей вислів Бєлінського означають, що греки древньої епохи все надбання своєї культури, свого процесу пізнання природи й суспільства прикріплювали в міфологічної форме.

Відповідно до основними соціальними етапами, які минуло давньогрецьке суспільство, процес розвитку її літератури можна розділити ми такі периоды:

I. Архаїчний період, простирающийся від найдавніших часів (приблизно від Х в.) до VII в. до зв. е. У цей час створюються твори усної творчості. Наприкінці його народжується епос, увінчаний поемами Гомера «Іліада» і «Одиссея».

II. Класичний період — від VII в. до зв. е. до III в. до зв. е. Епос поступово поступається своє місце новим літературним жанрам, у яких на першому плані виступає особистість творца.

Пишно розцвітає лірика, та був і драма; зароджується і до V в. сягає високого рівня проза (історичні розповіді, твори ораторського мистецтва, філософський діалог). Кульмінаційним пунктом літературного процесу виявляються аттическая драма, трагедія і комедія. Провідним центром культури у цей період (починаючи з V в.) є Афины.

III. Елліністичний період — охоплює період із III в. до зв. е. до I в. до зв. е. (включно). Він характеризується виникненням нових культурні центри — Олександрія в Єгипті, Пергам у Малій Азії. Триває процес створення нових, малих форм літератури. Епос змінюється эпиллием («малим епосом»), міфологічна драма — побутової комедією і мімом (комічної сценкою на побутову тематику). Найважливіше риса Літератури цього часу у тому, що у цей період починається ретельне вивчення і систематизація багатого спадщини прошлого.

Використання традиційних сюжетів й яскравих образів міфологічного походження — одне з визначальних тенденцій сучасного літературного процесса.

Викликає особливий інтерес звернення до німецькомовної літературі ХХ століття до Троянському циклу міфів. Письменники концентрує свою увагу передусім на міфах, розповідають про долю роду Атридов.

Своєрідну трактування отримує одне з найбільш стабільних, але які перебувають на периферії Троянського циклу міфологічний сюжет про Кассандрі — невизнаної жриці загиблого народа.

Міф страждання грецької пророчиці переосмислюється письменницею у зв’язку з міркуваннями минуле і майбутньому німецького народа.

Звернення письменниці НДР до сюжету про Кассандрі через тридцять п’ять років по його опублікування однойменної новели Р. Еге. Носсака сприймається символічно. Свого часу Р. Еге. Носсак, намагаючись по-своєму переосмислити уроки війни, використовував при цьому міф про безпорадності троянської пророчиці перед долею, інтерпретуючи їх у дусі філософії екзистенціалізму. До. Вольф звертається до древньому сюжету, прагнучи нагадати людству про тендітності життя землі і про відповідальність кожного перед історії. Її повість — предостережение.

Інтерес До. Вольф до античному сюжету випадковий. Письменниця старанно вивчала пам’ятники микенской культури. Повість «Кассандра» включена автором до збірника, у якому лекції, присвячені як питанням античної культури, а й животрепетним проблемам сучасності. У цьому контексті повість є живою ілюстрацією, художнім результатом публіцистичних аргументів автора.

Повість До. Вольф «Кассандра» є вільним переказом міфу. Намагаючись надати архаїчному розповіді сучасне звучання, письменниця зберігає, проте, відомі сюжетні вузли мифа.

Почнемо від стислого викладу міфології Троянської войны.

На узбережжі Геллеспонту (нинішній протоку Дарданелли) у глибокій давнини існувало царство, правителем якого було цар Трос, заснував столицю — Трою. Родоначальник династії троянських царів Дардан був сином самого верховного бога — Зевса, тому всі його нащадки називалися дарданцами чи дарданидами. Онук Троса цар Лаомедон користувався особливим заступництвом богів, за нього Троя досягла особливого величі. У спорудженні її фортечних стін брав участь сам владика морів, (брат Зевса) Посейдон. Онуком Лаомедона був цар Приам, у якому Троя, іменована також Илионом, досягла вищого розквіту, побувала в центрі невеликого, але могутнього царства й до старості Приама — центром Троянської войны.

Перед появою світ другого сина Приама мати немовляти, цариця Гекуба, побачила уві сні гибнущую від пожежі Трою, після чого народжений невдовзі хлопчик Паріс, він також Олександр, був винесений в гори Іди і надано власної долі. Ведмедиця вигодувала малютку, а місцеві пастухи виховали хлопчика. Ставши дорослим, красень Паріс одружився з німфі Эноне і жив із нею довго чекати і щасливо, продовжуючи пащі свій стада.

У той чи близький до нього час у світі богів, жили переважно на горі Олімп, поширилась звістка незвичайній принади морської богині Фетиды (часто пишуть Тетис), зближення Росії з ній почали шукати Зевс і Посейдон. Втім, вони утрималися від рішучих кроків, оскільки, за передбаченням, народжений Фетидой син стане могущественнее батька. Фетіда волею богів була видана заміж за нелюбимого нею смертного — представника царського роду Пелея. На весілля були запрошені всі боги, крім єдиною небажаної богині розбрату Эриды. Ця богиня і підкинула в пиршественную залі яблуко з написом «Чудової» — знамените «яблуко розбрату». Нікому не спало на думку віддати це яблуко нареченій, все богині виявилися справжніми марнолюбними жінками, й між головними богинями Герой, Афіною і Афродітою виникла суперечка: хто прекраснейшая? За рішенням спору все три богині вирушили у Троаду до самого гарному чоловікові — Парису. Кожна богиня обіцяла Парису свої дари, але визнав чудової Афродиту, що обіцяла йому красивейшую в, світі жінку. Як богиня кохання та вроди Афродіта прийняла яблуко як належне, так само як скривджені Гера і Афіна об'єдналися у своїй гніві і Париса, і вкриваю його народ. Потім вони почали робити всі, щоб троянцам за поразка на «конкурсі красоты».

Царевич Паріс, віддавна визнаний син царя Приама, відшукав цю красивейшую жінку — Олену, дружину спартанського царя Менелая з династії Атридов — нащадків Атрея. За назвою народу, до якого належав Менелай, аргивян, прекрасна Олена увійшла у світову літературу як Олена Аргивская. А сама у неї, як і його сестра Клітемнестра, дочкою Зевса. З допомогою Афродіти й за відсутності царя Менелая Паріс домігся згоди Олени і таємно відвіз їх у Трою, захопивши чимало скарбів. Так Олена стає жертвою зваби, вона викликає співчуття, Паріс ж відтепер і навіки постає як женолюбец і звабник, викликаючи осуд навіть власного старшому братику — Гектора.

Ображений Менелай вживає заходів. Але перед війною ще. Разом зі своїми могутнім братом, царем Микен і чоловіком сестри Олени — Клитемнестры, Агамемноном Менелай об'їхав все головні міста царства тодішньої Греції, вмовляючи їх владик спільними зусиллями помститися Парису, повернути Олену в Спарту і вже, звісно, розграбувати і зруйнувати Трою. Умовляння і підготовка тривали десятиліття. Нарешті, величезна армія ахейців, званих Гомером також аргивянами і данайцами, близько 100 тисяч воїнів, понад тисячі кораблів стала під стіни Трои.

Для творчості До. Вольф характерний вибір як головне діюча особа жінки страждаючою, сильної, що долає себе, люблячої. Повість написана у вигляді монологу, сповіді головною героїні. Авторський коментар з’являється лише двічі — у першому абзаці повісті та й в її рядках — і фіксує враження, продуковане микенскими руїнами на сучасної людини. Усі події подаються через сприйняття Кассандри, що дає їм суб'єктивність, попри міфологічний сюжет. Основу повісті становить чи стільки розповідь про зовнішніх подіях в Троє періоду війни з греками, скільки розкриття душевних переживань героїні. Образ Кассандри (жриці занепаду народу) — образ — застереження. Пророчиця пророкує загибель двох народів в безглуздою війні. Мета автора — непросто вільний переказ міфу, але актуалізація його сучасного звучання. Саме тому міфологічний сюжет ускладнений новими, проти міфом, образами, які асоціюються з історією Німеччини XX века.

У повісті До. Вольф винуватці загибелі троянців — самі троянці. Кассандра фіксує три щаблі підготовки війни: в Троє їх було винесено називати ТРИ КОРАБЛЯ (виділено До. Вольф), послані до греків. Два перших несли лише загрози, третій привіз необхідний обидва боки привид війни — Олену Спартанську. Але, на жаль, був навіть приводу — Паріс не привіз Олену в Трою, він привіз лише привид Олени. А на царицю відняв від нього більш щасливий цар Египта.

Трагедія Трої в повісті До. Вольф в тому, що троянці і греки не знали, війна у день привид, суть у тому, що це знали, та всіх влаштовувала видимість приводу. Байдужість, загальне відчуження, егоцентризм — у цьому причини загибелі Трої. Війна тривала 10 років, під стінами Трої гинуло два народу, тоді як у палаці царя Приама так само мирно протікала життя, численне потомство Гекуби працювали лише собою, навіть Кассандра — пророчиця — згадує про війну які іноді, віддаючись сумнівам і пошукам. «Довго не помічала те, що поруч», — скаже на краю загибелі. І дуже навіть перед смертю Кассандра вимовляє свій монолог лише себе, мигцем констатуючи, яке вона виробляє на греківпереможців, а сутності — так само побежденных.

Слід звернути увагу до композицію твори. Розповідь часто носить уривчастий, асоціативний характер. Думка може різко обірватися, та був несподівано виникнути в контрастної за змістом ситуації. Текст (як і фраза) має циклічний побудова, розвиваючись нібито за спіралі. Так, Кассандра постійно повертається лише до й тієї думки: «Мова майбутнього мені полягає з однієї фрази: мене уб’ють сьогодні». Цю фразу варіюється протягом розповіді, одержуючи залежно від контексту додаткові значения.

Кассандра Вольф перебувають у ситуації вибору і подумки вимовляє монолог одразу на порозі неминучою, але обраної нею самостійно загибелі. «З цією розповіддю я вступаю в смерть», — начебто, тепер ми почуємо останній крик душі перед відходом у світ тіней, але нічого подібного не відбувається. Сповідь Кассандри не прощання з життям, а докладний і спокійний аналіз пережитого. У його розповіді свідомо чи несвідомо утворюються два плану: внешнесобытийный і внутреннепсихологический. Сплетіння цих планів і як основу повісті: міфологічний сюжет і психологічний аналіз внутрішнього стану героини.

Кассандра в міфі — жертва обставин, жертва дару передбачення, страждаючи і смиряющаяся. У повісті До. Вольф міф про Кассандрі отримує іншу трактування. Доля героїні трагічна — вона живе серед які розуміють, в принципі, котрі хочуть зрозуміти її людей. Життя Кассандри — боротьба за власне твердження. До. Вольф, загалом, слід по сюжет міфу, але непомітно з участю читача відбувається деміфологізація подій. У повісті, заснованої на міфах, відсутня Олімп, відсутні боги. Більше того, усі події повісті, навіть у погляд чудові, письменниця намагається пояснити реальним, а чи не дивним чином, немов із урахуванням особливостей вигадливої міфологічної форми мислення древнього людини. Навіть божественний дар Кассандри віднаходить своє, проте, не нав’язуваної читачеві пояснення в підвищеної екзальтованості юної героїні. Саме цим правилом і загальним моральним напругою і очікуванням можна пояснити явище Аполлона. Від дівчинки чекали цього бачення, і її вселяє його. Проте бачення швидко меркне і з’являється більше ніколи. Більше чудес ми повісті не зустрінемо. Пророцтва ж Кассандри мають значно більше міцну основу — проникливість, розум, вміння аналізувати, усвідомлювані нею оточуючими як дарунок свыше.

Образ Кассандри складний і суперечливий. У ньому постійно борються два початку: логічний і чуттєве: «Що мене навчалася все життя: перемагати свої почуття розумом». Лейтмотивом крізь усе повість проходить тема невдалої любові. Власне, і епіграф до повісті з Сапфо: «Ерос знову мене мучить, истомчивый, гірко — сладостны необоримый змій». У міфі подібного повороту сюжету був. Але саме цю лінію розповіді робить Кассандру людянішою і зрозуміліше сучасному читателю.

Для Кассандри головне — самоусвідомлення особистістю, не підпорядковується нікому, індивідуальністю. Заради цього бореться за себе з собою, зі своїми любов’ю. Тому вона вибирає Енея, а чи не Пантоя, рівного їй за силу духу і розуму грецького жерця. Життя Кассандри наповнена боротьбою за власне утверждение.

Вступаючи життєвому шляху до зіткнення з людьми, навіть улюбленими нею, Кассандра не хотіла поступитися душевним спокоєм: «Нікому не належала я повністю, лише собі». І це прирекло в болісне самотність і нерозуміння. Слід зазначити, що цей індивідуалізм був далеким від античності зображуваного періоду. У цій інтерпретації самосвідомості героїні позначається модернізація До. Вольф античного сюжету і мотивів вчинків персонажів повісті, що зробила їх доступнішими сучасному читачу, наближає до сучасних проблемам.

Про Кассандрі ми дізнаємося тільки від неї самої Чері та опосередковано від інших персонажів. Життєвий шлях Кассандри — шлях втрат: улюблена дочка Приама, вона неулюблена Гекубой, незрозуміла Троилу і Гектору, навіть Приаму і Енею. Поліксену — несостоявшаяся жриця Аполлона, своєрідний приземлений двійник Кассандри, те що вона мала б стати. По міфам про Поликсене ми знаємо обмаль: безневинна жертва, принесена на могилі Ахілла. У повісті образ переосмислений, демифологизирован побутовими і натуралістичноотталкивающими деталями. Обраність Кассандри — привид заздрості навіть найближчих. Вона залишається одна: «Навколо мене ставало порожньо. До порожнечі навколо себе притерпілася з дитинства… Я жрицею, чого це ні варто було». То нащо це чималого: «Я уникала, як багато часу потім, зустрічі з людьми. Намагалася бути неприступною і була успішною у цьому. Стала жрицею». Кассандра проходить важкий шлях пізнання світу і самому собі. Вона сама виховала себе жрицею. До. Вольф унаочнює процес самовиховання обдарованої особистості, наділеною розумом, інтуїцією, цебто в мові древнього народу — божественним задарма пророчиці: «Тільки опісля й з працею я навчилася відрізняти властивості, якими наделяешь себе сама, від уроджених і мало помітних. Що таке справжнє нещастя, я спіткала не відразу. Я провидиця! Дочка Приама! Як довго не помічала те, що поруч: я вибирала між моїм походженням і служением».

Характеризуючи свою героїню, До. Вольф використовує образи — дзеркала. Кассандра хіба що пізнає себе пізнання оточуючих, відбиваючись у них, як і дзеркалах, що дозволяє автору досягти багатозначності образу головною героїні і водночас двома — трьома штрихами створювати яскраві образи оточуючих. Майже кожен персонаж наділений якимось властивістю Кассандри в укрупненому вигляді, і ставлення її щодо нього, передусім, — ставлення себе: так Клітемнестра — те й втілення бажання особистого щастя, і персоніфікація року. Поліксену — жага зовнішнього досконалості, Гекуба — втілення загального поваги, Анхис — внутрішнього досконалості і спокою, Еней — самітності й любові. Пізнаючи і створюючи себе, троянка ішла своєї мети, хотіла панувати з людей і панувала: «Я завоювала навіть Гекубу, мою завжди сомневающуюся мати», (1. с.373), але неминуче залишалася один на своєї обраності й незрозумілості. Втіленням цієї самітності є кохання до Енею. Син Анхиса, як і саме старець, перестав бути центральним героєм гомеровского епосу, та й у подіях Троянського циклу міфів вони обіймав другорядне місце. Однак у повісті Анхис і Еней — найближчі Кассандрі люди — мотив, привнесене Вольф і відсутній в мифе.

Кассандра в повісті передбачає долю Енея: «…І незабаром, дуже швидко тобі доведеться стати героєм… Героя я — не зможу любити. Не зможу пережити твоє перетворення на пам’ятник» (1. с.469).

Саме тому Кассандра До. Вольф, досить вільно повелася з міфом, не пішла за Енеєм на чужину. Передбачаючи перетворення героя в «пам'ятник», вона хотіла у пам’яті своєї зберегти Енея таким, як його любила, а й у пам’яті улюбленого вона, неминуче передбачаючи загибель, хотіла залишитися не беженкой, полонянкою, але царівною вже неіснуючого народу, жрицею і провидицей. І іще одна мотив існував у героїні До. Вольф: вона залишалася остаточно зі своїми гибнущим народом, розуміючи, що купці втікачів під проводом Енея будь-коли відродити Трою. Кассандра воліла загибель рідних країв та колись шанованої усіма Троє, і, попри все втрати, вона зберегла потяг до життя: «Я запитала себе, з якого ж міцного матеріалу почту мотузки, які прив’язують нас до життя?» (1. с.355). Кохаючи життя, Кассандра, проте, зуміла подолати страх смерті. Впала Троя, загинув Приам, втратили розуму Гекуба і Поліксену, сп’яніли від смаку перемоги греки, а Кассандра вистояла. Саме її перед смертю, пленницу, жінку, втратила все, крім життя, амазонка Мирина, після загибелі Пенфезилеи нікого не яка називала так, назве пані, інстинктивно відчувши моральну силу троянської царівни у атмосфері микенской трагедии.

Війна з греками для Кассандри — це передусім зіткнення з Ахіллом і Агамемноном. Ахілл, Ахіллес, колишній по образним висловом Бєлінського «апофеозом героїчної Греції», символом вищої хоробрості, перетворюється саме тому своїй якості на тупу тварину. Ахілл — втілення древньої героїчної доблесті, необузданность гніву їх потребують ні поясненні, ні з виправданні. Для сучасних читачів письменників, про що свідчать численні інтерпретації цього, необузданность гніву Ахілла не виправдана, але переконливо мотивована. Найбільш відштовхуючий образ в повісті — це образ Ахілла. Для Кассандри, від чийого він імені ведеться розповідь, вина Одіссея в тому, що він придумав Троянського коня і тим самим знищив місто. Провина у тому, що він допоміг привести війну Ахілла, «Ахилла-скота». Ось і лише таким чином називає Кассандра героя греків. Образ героя набуває натуралістичні, відразливі риси, чого неможливо було в міфі, оскільки міф зовсім позбавлений оціночні моменти: «Ахілл і греки стверджують, що він син богині… Жерцям це сумнівним… Чимало зброї та боєприпасів вина роздав Ахілл заради поширення цієї легенди. Тих, хто наважується у ній засумніватися, чекають найжорстокіші кари, а кожному відомо: Ахілл вміє карати, як про інший… Ахилл—скот. Нехай краще кожен співак, осмеливающийся оспівувати славу Ахілла, помре у муках, нехай між нащадками нашими і вже цим худобою розчахується прірву презирства чи забуття» (1. с.422). Показуючи героя з нещадним натуралізмом, автор відмовляє то найсвятішому для давньогрецького героя — в славної смерті воїна, залишаючи йому смерть худоби. Як і міфі, Ахілл гине від стріли Париса. Проте причина цього зовсім інше. Ахілл вмирає не так на полі битви в славної битві, а спокушений Поликсеной нападі похоти.

Іншим є ставлення Кассандри до Агамемнону — вождю греків, які згубили її народ. Передбачаючи трагічну загибель царя і свій власну долю, Кассандра навіть бачить у ньому ворога, а відчуває щодо нього принизливу для героя жалість: «Жалюгідний боягуз… Якщо Клітемнестра така, якою її уявляю, вона стане ділити трон з цим нікчемою… «(1. с.360). Агамемнонові війна не принесла нічого, крім смерті. Але й Кассандрі війна принесла лише втрати. І найбільш страшним відкриттям для неї стало, що війні прагне не хоче її припинити як «Ахілл — худобу», «Агамемнон — жалюгідний боягуз», а й шанований нею народом колись мудрий цар Приам. За спиною царя у прямому й переносному значенні постійно стоїть зловісна тінь Эвмела — троянського генія війни. Образ немифологический, вигаданий і найменш вдалий в повісті. Эвмел — занадто прямолінійна проекція на історію Німеччини ХХ століття. Загони Эвмела нагадують горезвісні коричневі загони. Лінія Эвмела представляється нам чимось чужорідних в повісті: загибель Трої переконливо мотивована До. Вольф, і присутності Эвмела — троянці забули голос розуму. Пристрасть до нових захопленням перемогла розум, голосом якого і було Кассандра. І тому троянці карають, передусім, Кассандру — її пророцтва заважають, дратують, валять в сумнів. Страшно не злодіяння, а щоправда про неї. Кассандра повинна загинути, вона одне з небагатьох розсудливих у світі. Ставши пророчицею, вона прирекла себе загибель явно і знала про це й жодного разу покаялася. І все-таки раптову біль одразу на порозі смерті принесе їй усвідомлення, що «світ образу і після нашого занепаду продовжуватиме свій путь».

Приречення долі для Кассандри втілюються у діях Клитемнестры. Кассандра знає свою доля, але відвернути її хоче. Зрозумівши даремність пошуків щастя, спокійно і із гідністю вона бере смерть: «Я помру, безсила, і ніщо речей, щоб зробила або зробила, розуміла чи подумала, були привести мене до іншого кінцю» (1. с.355). Проте самотність Кассандри тільки її біда, але її трагічна вина. Вона сама виховувала у собі обраність. І тому годину смерті в неї не залишилося жодної підтримки, крім спогадів про Анхисе. У повісті До. Вольф він які з греком Пантоем, жрецем Аполлона, виборює душу Кассандри, уособлюючи в собі втілення людинолюбства, визнання радості буття. Анхису Кассандра зобов’язана невичерпним життєлюбством і душевної стійкістю, як і Пантою — гордістю, владністю, цією набундюченістю. Якраз ці дві героя допомагають їй на тяжкому шляху жрецтва. Проте Кассандра найчастіше сама причина самотності, штучного створюваного нею: «Нічого не бачила, поглинута вимогами свого дару провидіння, я була сліпа. Бачила тільки те, було поперед очі, однаково, що нічого. Моє життя визначалася порядком храмових обрядів, і вимогами палацу. Подавляемая ними, я — не могла жити інакше. Жила від події до події, у тому числі нібито складалася історія царського вдома. Події, пробуждавшие спрагу нових і нових подій, і, нарешті, війна. По-моєму, це були перше, що передбачала» (1. с.376). Життя мстить Кассадре саме у ниві настільки довгоочікуваного, провидіння: Кассандра відкриває таємниці, найчастіше відомі їй одній. Троянка жила собі, жила однієї думкою — стати богоподобной, жило вигаданому світі, отражавшем світло зовнішнього. Система образів підтверджує це. Автор хіба що уникає прямолінійних оцінок і висновків, залишаючи читачеві право самостійно судити героиню.

У повісті замовчується про долю Кассандри після падіння Трої, але щоб отримати звідси, звернімося міфу про грецькому царя Агамемноні, що від руки коханця його дружини Эгиста.

Дія його починається з подій останнього року стабільна війни, під Володаря кілець. Наближається її кінець. У Аргосе, Батьківщині Агамемнона, його чекають із яким нетерпінням. На покрівлі царського палацу лежить сторож, який чекає сигнального вогню, який повинен оповістити всіх про зниження Трої. Але він помічає довгоочікуваний вогонь. Радісно вітаючи його, сторож поспішає сповістити царицу.

Клітемнестра вибудовує йому численні вівтарі богам і дає вдячні жертви. Прекрасна юна дочка Агамемнона, Іфігенія, була зарізана батьком на вівтарі богині полювання Артемиды:

Прибуває вісник, радіючи поверненню там. Він повідомляє про швидкому прибуття переможного царя і американські війська, котрий зруйнував Трою.

З’являється переможний цар Агамемнон на колісниці, поруч із сидить полонянка Кассандра, дочка троянського царя. Йдеться Агамемнона стримана і скромна: боги Аргоса дали йому перемогу, і він просить, щоб у неї прочной.

Його зустрічає Клітемнестра великими виявленнями любові, називаючи царя охоронцем вдома, рятівним канатом корабля. Перед Агамемноном розстеляють пурпуровий килим, але вирішується ступити нею, кажучи, що ця честь пристойна одним богам.

Після короткого спору він, знявши сандалії, йде. Клітемнестра, повторюючи слова кохання, і відданості, завершує своє мова прихованої загрозою; вона звертається до Зевсу з проханням — дати здійснитися її желаниям.

Клітемнестра запрошує до палацу і Кассандру — безумну пророчицю (колись неї було закоханий Аполлон ", але він відкинула його домагання, внаслідок чого покарали безумством, разом із котрим одержала начебто і дар провидения).

Кассандра, уклякнувши на колісниці і вперив погляд в статую Аполлона, не чує поклику. Їй маряться страшні бачення. У нескладних, але повних жахливого значення словах, вона описує свою майбутню смерть, підлогу палацу, окроплений кров’ю, плач детей.

Настає новий напад безумства. Кассандра говорить про боягузливому лева, який готує помста її повелителю, про ту, що подобалася на кшталт собаки, замисливши у душі вбивство. У передчутті близьку смерть її охоплює колишній гарячковий жар.

Готова до смерті, Кассандра іде до палацу, але, зупинившись одразу на порозі, пророкує загибель і убийце.

За кілька миттєвостей звідти лунають крики убиваемого Агамемнона. На порозі з’являється тріумфуюча Клітемнестра, тримають у руках закривавлену сокиру. Поруч із Агамемноном лежить закривавлена Кассандра. Клітемнестра помстилася доньку, яку Агамемнон приніс жертву, щоб заклясти фракійські вітри. Эгист, коханець Клитемнестры, радіють, що він, нарешті, отомстил.

Минуло кілька багатьох років після описаних подій. Клітемнестру стала переслідувати тінь вбитого нею чоловіка, і її вирішила послати жінок на чолі з Электрой (дочкою від Агамемнона), щоб умилостивити його. Живий із сином Агамемнона, Орест, виріс на чужбине.

Електра поводиться з гарячої благанням до Богу Гермесові (це проводить людей шляхами землі) про повернення Ореста. Однак вона помічає сліди жертвопринесення на могилі батька і знаходить локон чиїхось волосся. Вона втрачається у роздумах. З’являється Орест. Відбувається пояснення. Орест розповідає який визнав його сестрі про повелении Аполлона помститися за батька. Разом із нею він оплакує його й молить допомогти їм здійснити мщение.

У одязі мандрівника, не впізнаний рабами, Орест просить, що його впустили, оскільки вона принесла панам важливі звістки. Назустріч йому виходить Клітемнестра. Орест каже їй, що її (т. е. він, Орест) загинув далеко від батьківщини. Клітемнестра вважає за необхідне пошкодувати про загибель сина, і запрошує мандрівника до палацу, збираючись сповістити Эгиста. Далі посилають рабыню.

До Эгиста вже дійшла звістка про загибель Ореста. Шкодування його лицемірні. Эгист входить до палацу. За кілька миттєвостей звідти доноситися крик — Эгист загинув від меча Ореста. Клітемнестра благальним жестом, розкриває проти нього вскормившую його груди і просить пощаде.

Орест коливається, але Пилад нагадує йому про даних Аполлону обітницях, і помста совершается.

Розробка традиційних сюжетів й яскравих образів міфологічного походження на сучасної німецькомовної літературі — явище плідне, служить відображенню соціальних, ідеологічних і моральних проблем сучасності. У західнонімецькій літератури й творчості письменників НДР стало традицією використання міфів Троянського циклу. Тенденція ця найяскравіше проявилася у творчості Кристы Вольф.

Троянська війна — те й міф, казка, те й бувальщина у тому сенсі, як російські билини. Давні греки вірив у безумовну її реальність. Сучасні вчені майже повністю повернулися до поглядам древніх греков.

Тема будь-якої воїни як така завжди безрадісна, було б жити краще, коли б завжди полягала у розповіді лише про війнах минулого, і було б необхідності має говорити і писати про загрози нових війн. На жаль, війни наповнювали всю досяжну для ока класову історію людства, давно є і особлива наука — військова історія. Але коли говорити не про окремих епізодах боротьби збройних людей за володіння тими чи інші цінностями, йдеться про зіткненнях масових, у яких утягувалися цілі народи і організовані, об'єднані загальним командуванням армії, то одній з перших була війна Троянська. Саме ж із собі ця подія нині вважається історичним фактом.

Троянська війна далекою від сучасного життя. Читаючи повість До. Вольф, ми опинимося хіба що свідками великого кордону історії матеріальної культури человечества.

Позаяк у свідомості античних греків релігійне й розвивається естетичне початку між собою тісно переплетені, те й давньогрецька міфологія, згодом під що свідчить засвоєна римлянами, ввійшла в усій її дивовижному багатстві в еллінську поезію, і, в троянський епос. Отже, Троянська війна як основна канва для ранньої, ще дописьменной народну поезію зіграла своєрідну роль задля збереження створення і поширення міфології древніх еллінів як у стародавньому світі, і фактично в усі наступні століття, до современности.

Наскільки, проте, потрібна давньогрецька міфологія нашого часу? Річ у цьому, що грецьку міфологію поруч із пізнішої християнської міфологією стала багатющим джерелом художньої творчості, та й усієї духовної культури епохи Відродження, та — століття класицизму. Щоправда, як вийшов, але пішов набагато далі. Тому вважається необхідним знання грецької міфології кожній освіченій людині, оскільки він сама є необхідної частини освіченості, адже грецької міфологією буквально пронизані художня проза і, живопис, скульптура минулих століть. Якщо навіть століття спостерігається відомий відхід древніх класичних зразків і сюжетів, то без них все-таки не можна при вихованні естетичного почуття, прагнення прекрасного, здібності його свідомо ценить.

У навдивовижу багатою та різноманітної за змістом давньогрецької міфології, наповненій діяннями богів катастрофи та героїв, Троянська війна займає особливе і, мабуть, все-таки чільне місце. Але це зовсім отже, що маємо яке закінчила і геть самостійне міфологічне ціле, воно склалося із багатьох як попередніх (за часом створення), і наступних міфів, її витоки яких, безсумнівно, були реальні враження військових троянських подій, поступово обраставшие народної фантазією. Троянський міфологічний цикл, зрештою — це явище античної культури, у якого брали участь як очевидці облоги і відтак загибелі Трої, і натхненні народні співаки наступних століть. Тож у Троянському циклі немає абсолютної внутрішньої цільності й досконалої гармонії в узгодженості окремих приватних міфів. Такого й можуть бути були. Але водночас Троянський цикл міфів єдиний, як створення самобутнього надзвичайно плідного духу давньогрецького народу й у сенсі явище национальное.

1. До. Вольф «Вибране: Збірник» / Пер. з ньому.- М.: Райдуга, 1988. 559с.

2. Лосєвим А.Ф. «Антична міфологія у її історичному розвитку». — М., 1957.;

620с.

3. Тронский І. М. «Історія античної літератури: Підручник». — Л., 1957.;

483с.

4. В. Г. Барухович «Історія давньогрецької літератури». — М.: Вищу школу, 1962. 274с.

5. І.В. Кірєєва, И. К. Полуяхтова, Т. А. Клопова «Традиції і новаторство в літературах країн Західної Європи — й Америки XIX-XX ст.: Межвуз. тематич. рб. наук. тр.». — Горьк. ун-т., Горький, 1989. 96с.

6. Н. А. Флоренсов «Троянська війна і поеми Гомера». — М.: Наука, 1991.;

144с.