Эллинизм та її історична роль

Запровадження 3.

1. Історичний нарис 5.

2. ОЛЕКСАНДР МАКЕДОНСЬКИЙ 7.

3. Елліністична культура. 13.

Заключение

17.

Библиографический список. 19.

Історія еллінізму мало приваблювало істориків ідо середини в XIX ст. вона не розробили. Після великих досягнень культури Афінської рабовласницької демократії V в., створила дивовижні, досі що заполоняли нас витвори мистецтва видатних геніальних філософів, видатних державотворців, неперевершених майстрів художнього слова. Уся наступна історія Греції представлялася блідої, малосодержательной, не що стоїть внимания.

Від чарівної класичної Греції історики воліли можливість перейти до республіканському Риму. Тільки Олександр Македонський, великий завойовник, який вразив уяву як сучасників, а й наступні покоління, обіймав історії античності належне. Під час вивчення історії обмежувалися констатуванням факту, що його смерті споруджена їм грандіозна споруда рассыпалось.

До того недостатність джерел постачання та труднощі їх тлумачення і узгодження, надзвичайна складність політичної історії еллінізму відлякувала дослідників. Дослідження періоду занепаду й иссякания творчих сил грецького народу мало привлекала.

У Нибура навіть вирвалося побажання: «.щоб земля розверзлася і поглинула македонцев.».

Тим більше що еллінізмціла доба історії давнини. Вона займає три століттявід 336 г. (рік воцаріння Олександра) до 30 г. до зв. Еге. (рік завоювання Римом останнього великого еллінського державиЄгипту). Він охоплює майже весь тодішній цивілізований світ. Можна сміливо сказати, що історія еллінізмуце всесвітня історія на той час. У ньому зародилася ідеянаукові, філософські, етичні, релігійні, котoрые століттями володіли світом. Сталися значні зрушення економіки, політичних формах, в суспільній думці, в культуре.

За окремими елліністичним країн і щодо окремих проблемам історії еллінізму написана протягом останніх десятиріч великі серйозні дослідження, а про эллинизме загалом серйозних праць немає. Винятком є, мабуть, що становить безсумнівний інтерес книга Тарна «The Hellenistic civilization «, вийшла вперше у 1927 г.

1. Історичний очерк.

Це означає «еллінізм»? Для одних воно означає нову культуру, состоящую з грецьких і східних елементів, й іншихпоширення грецької культури на країни Сходу, для третіхпродовження, розвиток чистої лінії тієї самої більш древньої цивілізації, іншихця та же греческая цивілізація, але видозмінена під впливом нових условий.

Всі ці теорії містять частку істини, та жодна їх перестав бути повної істиною, т. до. є докладними. А, щоб отримати правильну картину, треба розглянути сукупність всіх явлений.

Термін «еллінізм» є передумовою цивілізації три століття, в течении яких грецька культура поширилася далеко межі своєї батьківщини, ніяке загальне визначення неспроможна повністю охопити этот процесс.

Вивчити «еллінізм» як історичну епоху, і зрозуміти його у всій її своєрідності не можна не враховуючи того основного факту, що «еллінізм" — етап історія античного рабовласницького общества.

У період «еллінізму» світ змінилося і розширився. грецьким мовою можна було користуватися від Марселя до Індії, від Каспійського морів до порогів Ніла. Національність відступає другого план, спільну мову і общее воспитание сприяють розвитку загальної культури. Література, наука й раніше всього філософія пов’язані певною мірою з ширшим світом, ніж Греція. Торгівля стала міжнародної. «Еллінізм» встановив якихось інших форм держави замість східної деспотії і еллінського поліса. Але елліністичні монархії сході, Македонський коаліція, Ахейский і Этолийский союзи на Балканах не ліквідували грецького поліса з його вузькими інтересами. Звісно, то ми не були незалежні містадержави, але існування їх пов’язувало громадян з колишніми засновниками полиса.

З іншого боку, і східна деспотія була ликвидированы.

Приемники Олександра продовжували діяти аналогічним чином. Навіть у галузі культури, де «еллінізм» означає корінний переворот, справа був доведено остаточно, були поглинені східні культури, була забута еллінська культура класичного периода.

Отже, еллінізм можна розцінювати як прогресивний етап в історії античності, але із суттєвою застереженням. У його початковий період було створено нових форм економічної, політичної й духовного життя. Але зміни, совершившиеся у всіх галузях життя жінок у елліністичний період, були недостатньо глибокі, причини, що призвели до кризи еллінських держав були преодолены.

У всіх галузях культури еллінізм означає поворот всесвітньоісторичного значення. Багато чого були лише заплановано, эллинистическая экономика не створила умов остаточної переробки классического наследия, до створення його основі нового незбираного світогляду, цілісності гармонійної культури. Суперечності рабовласницького суспільства після стислого періоду підйому позначилися дуже й призвели до того, що розвиток йшло пропасними темпами з короткочасними злетами і тривалими періодами занепаду, у деяких сферахфілософії, літературізанепад став хронічним. Та загалом еліптична культураце нова стадія у культурній історії всього людства, вплинула все подальший розвиток ее.

Стає ясною історична роль эллинизмa як одна з етапів, на яких підточувалася соціально-економічна обмеженість рабовласницького суспільства, мають місце, хоча у недостатньою ступеня, передумови ще прогресивного суспільноекономічного підйому. Створена базі цього елліністична культура була принципово нової, оскільки він, хоча у неповної мері, порвала рамки колишньої ограниченности.

Але елліністична культура стає не повинна затуляти тих матеріальних основ, у яких він виник. Навпаки, саме у аспекті громадських відносин стає ясною її суть і її історична роль.

2. Олександр Македонский.

Багато елементи виникає нового, елліністичного суспільства були вже очевидна, коли на світову сцену виступив Олександр Македонський, діяльність якого полягає справила впливом геть усе галузі політичній, економічної і приклад духовної життя тогочасна і від якого прийнято зазвичай вважати початок еллінізму. Про Александра Македонського написано величезне кількість літератури, його діяння, її особистість, його доля вже у давнини приваблювала найжвавіший інтерес істориків і філософів. Особливо приваблювала і привертає мою увагу діяльність Олександра, як полководця, його походи і дані чи великі бою продовжують старанно вивчатися з погляду військового искусства.

Олександр, син Філіппа II Македонського народився гекатомбейоне (по македонському календаревікінець липня) 356 г. до зв. е. в Пелле. Давнє переказ свідчить, що він у ту ніч, коли Геростат спалив храм Артеміди Ефеськоїодна з «семи див світу », народження Олександра. по легенді має відшкодувати цю втрату. Мати його Олімпіада була владної жінкою з деспотичними страстями.

Першим вихователем Олександра, і вихователем суворим, був родич Олімпіади Леонід. З 343 г. вихователем Олександра став Аристотель, який тоді ще був прославленим філософом і вченим, але вже настав його знали. Аристотель зумів прищепити своєму вихованцю любов до грецької культури і розуміння її, інтерес до науки. Ахілл і Геракл стали для Олександра ідеальними зразками, яким він намагався следовать.

Після повернення 340 г. при дворі батька, юний Олександр став вже приймати участь у політичному життя. У 337 г. Філіп віддалив від Олімпіаду і заручився з Клеопатрою. У зв’язку з цим стався розрив них і Олександром. Олександру довелося піде в Иллирию. Невдовзі, проте, Олександр помирився ж із батьком. Наступного року Філіп помер. У Македонії престолонаследия як переходу влади від батька до сина був встановлено тут було можлива між різними претендентами. Щоб утвердиться на троні, Олександр перебив своїх можливих соперников.

Зміцнивши свої позиції Греції, Олександр навесні 335 г., щоб забезпечити свій тил перед відвідинами Азію, виступив північ, переправився через Балкани і завдяки вмілої і сміливою тактиці розбив трибаллов. Зміцнивши північну кордон царства, Олександр повернув в Иллирию, де розпочато повстання. Олександру Рутковському вдалося перемогти. Здобувши і інших перемог Олександр все-таки бачив своєї місії й не так у виконанні як еллінських ідей, як у тому передусім, щоб зробити велике Македонське царство, розширити свої володіння, а, по мері того як і здобув дедалі нові перемоги, ідея світової держави витіснила і Македонію другого план.

У завойованих і зайняті міста Олександр відновлював демократію і оголошував грецькі міста вільними і автономними. Завоювання Олександра означали такий переворот у відносинах між переможцями і переможеними, якого світ доти не знав. Не все грецькі міста, у Малої Азії, з ентузіазмом зустрічали Олександра Івахненка і лише Тир, Газа, Геликарнас, а й містечка надали йому опір. У процесі завоювання в Олександра дедалі більше укріплювалася ідея світового панування, і старі панэллинские гасла втратили актуальність, все меншу роль грали у політиці завоевания.

Жорстока розправа над Фивами показала, що від початку першою місці в Олександра стало зміцнення власної вертикалі влади реалізації планів завоювань на Востоке.

Не знаємо тих 70 з зайвих міст, котрі за словам Плутарха, побудував Олександр сході, але Олександрія і Ходжент на Сході, став Ленинаканом, Кандагар і Герат є і поныне.

Після перемоги над Дарієм в 330 г. Олександр вже бачив себе владикою Сходу, і на які часткові поступки не йшов. У перебігу трьох років, долаючи великі труднощі, Олександр підпорядкував східні країни, зміцнив своєю владою тими способами, що він застосовував доти, воно приваблювало собі на службу представників місцевої знаті, до непокірливим застосовував жорстокі репресії, шляхом свого проходження засновував нові містаОлександрії, які мають як для нього опорними пунктами, а й зблизити місцеве населення, його економіку, побут і культуру.

Найбільше труднощів доставили Олександру Бактрия і Согдіана, на підкорення що їх витратив двох років. Військова демократія у сфері Середню Азію дорожила своєю свободою і ми за неї. Однак у 327 г. компанія було завершено і Олександр Самсонович починає готується до нового грандіозному походу на Индию.

Плутарх стверджує, ніби Олександр навів з Індії менш як чверть своєму війську. На початку 324 г. Олександр з'єднався з загоном Неарха. Повернення було урочисто відсвятковано. Але потрібно було багато праць та робіт з організації держави, налагодженню адміністрації, реалізації ідей, які штовхали Олександра попри всі нові завоевания.

Олександр з розширенням своїх військових операцій у викликав у військо місцеві військові частини. У Сузах він провів церемонію, яка б служити хіба що символом злиття найкращих і переможених до одного народ.

Ще індійського походу Олександр одружився з Роксані, племінниці Дарія, хоча це був шлюб за коханням, але міг бути сприйнятий також як акт політичний. У Сузах Олександр орга-нізував у одного дня масові шлюби між македонцями і персами.

Політика Олександра. природно, посилила опозицію у Греції, реально яка втратила свою свободу, а й серед македонців. Їм чужі були мрії Олександра, його політика злиття греків, македонців і варварів означала їм применшення їх привілеїв і перетворення в так само підданих царя, якими були скорені східні народы.

У 323 г. Олександр переїхав до Вавилон, центр створеній ним держави. Сюди з усіх куточків світла прибували посли делегації з проханнями і висловлювати поваги й відданості. Світова держава, створена Олександром, мала отримати також ідеологічне оформлення, у тодішніх умовахрелігійне. Щоправда, тоді не було умов створення єдиної релігії всім народів, які населяли держава Олександра, звідси бо й речи.

Але культ Олександра міг певною мірою як дати релігійну санкцію влади царя, а й об'єднати усіх її подданных.

Та Олександр не заспокоївся на досягнутих успіхи. Його не було зупиняла туга, жагуча мрія про новий, невідомому, неутолимые пошуки нових шляхів розширення государства.

Під час підготовки нової експедиції Олександр раптово захворів ще Вавилоні. Він кріпився, перемогался, продовжував відвідувати заняття справами, але стан його з дня на день погіршувався. На десятий день стурбовані ветерани домоглися допуску в спокій, де лежав їх умираючий полководець, вони мовчазно прощалися з яке лежало вже у несвідомому стані Олександром. Наступного дня, 13 червня 323 г. Олександр помер у розквіті сил, не досягнувши ще 33 років від роду.

По своїй смерті Олександр став героєм історичних і літературних переказів багатьох народів. Роман «Олександр «було переведено на 24 мови. Легенди про неї впліталися до фольклору найвіддаленіших друг від друга народів. Це обумовлювалось як грандіозністю його держави, а й романтичністю його походів, разючими перемогами, молодістю і трагічною долею Александра.

Держава Олександра розпалася після смерті Леніна. Олександр намагався створити велику світову державу, але він не встояла. Створені Олександром нові міста в повному обсязі виявилися життєздатними. Але з них стали великими економічними осередками та збереглися по наш час. У цьому Олександром було запроваджено єдина (золота і срібна) монета по аттическому стандарту, це було вираженням вищого суверенітету Олександра, але сприяло також пожвавленню і полегшенню торгових операций.

Величезна значення для наступного часу мали географічні відкриття й пошуку Олександра, поліпшення доріг, судноплавство, прокладка нових шляхів, усе це значно розсунуло рамки тодішнього світу і дозволила розширити економічні та торгові связи.

Грецький язик, і грецька культура, в результаті походів Олександра проникли далеко сходові, навіть туди, де влада Олександра не утвердиласядо Індії, Вірменію. З іншого боку, східна культура, наука, виробничий досвід, особливо у галузях господарства, не відомих грекам. вплинули на греків. Особливо чітко вплив Сходу відбилося у релігійних уявленнях. Розширення географічних, етнографічних, природничонаукових пізнань еллінів дало потужний поштовх розвитку грецької науки, розквіт якої відноситься на період після Аристотеля. Через війну походів Олександра в усіх країнах, увійшли до складу його держави, створюється єдність виробничої техніки, єдність військової справи і над озброєннями й, оскільки йдеться про греків і народи, засвоїли грецький мовуєдність языка.

Проте продовжували діяти й сили, спрямовані розірвання такого поєднання. Нерівномірність соціальноекономічного розвитку різних частин держави Олександра, пережитки примітивних взаємин у самої Македонии.

Міцно трималося переконання про неможливість рівності між панами і рабами, еллінами і варварами, але в Сході також релігійні забобони і теократичні установиусе це протидіяло розгортання і реалізації тих тенденцій, що виявлялися у діяльності Олександра Сергієнка і було зумовлено всім попереднім історичним розвитком. Можливо тому, якби Олександр не помер так рано, він повинен довелося б стати свідком катастрофи своїх грандіозних планів. Передчасна смерть Олександра лише прискорила розвитку подій, але в скромних розмірах, в відповідність до реальних можливостей, стосовно відповідності, співвідношенню наснаги в реалізації різних частинах колишньої монархії Олександра. У цьому приймачі Олександра ставили собі нерідко вузькі, приватні завдання, але об'єктивно ними все-таки восполнялись почасти такі завдання, які намічені були вже Олександром Македонським, походи якого було важливою межею в розвитку античного мира.

3. Елліністична культура.

Характер і значення еллінізму, як нового етапи у історії античного рабовласницького суспільства особливо чітко позначилися в елліністичної культурі, що було привід деяким історикам вбачати у реформі эллинизме лише явище культурно-історичне. Якщо політичний і економічний єдність, яке прагнули створити Олександр — і його приймачі, виявилося неміцним і неглибоким, але зросла грунті еллінізму культура вийшла за рамки елліністичного світу, будучи успадкована Римської імперією, Візантією і народами Передній Азії, вона мала значний вплив для культури нового времени.

Сама організація культурному житті суспільства отримала широкого розмаху, неможливий раніше у маленьких відгороджених друг від друга полісах. У період еллінізму література і наука отримують свій багатий, на широку ногу поставлений, центр в Александрійському музеї. Бібліотека вищезгаданого в Брухейоне мала до 700 тисяч сувоїв. Тут як збирали, а й вивчали літературу. Тут виникла філологічна наука, успадкована наступними пополнениями.

Грецькі ігри та зовсім святкування, грецькі гімназії, школи, театр отримують стала вельми поширеною у країнах Сходу, і стає важливим чинником як еллінізації Сходу, а й орієнталізації Заходу. Величезна значення мало у своїй виникнення общегреческого мови (на базі аттического діалекту), поступово вытеснившего з літературної мови місцеві діалекти. Спільність мови була однією з дуже дієвих способів «змішання життів, побуту й високою мораллю » .

Разом і з грецьким мовою до народів Сходу проникають і грецькі літературні жанри. Нарешті, як відомо, грецька література елліністичного періоду послужила вихідним пунктом до створення римської литературы.

Але зміст елліністичної красного письменства істотним чином змінилося. У Греції з’являються нові жанри, що відповідали зміненим громадським настроям і художньою смакам. Ідеологія античності класичного періоду пов’язана з громадської життям поліса. Виникають нові типи літературних творів — епіграми, ідилії, жанрові сценки, невеликі елегії, любовна лирика.

Чим менш змістовна стає поезії, тим паче вишуканою, витонченої, вигадливої ставала її форма. Олександрійська поезія (названа так умовно, оскільки вона творилася у Олександрії) дала найсучасніші зразки формального майстерності, воплощенности, ретельності обробки, яку відчувається як поетичне натхнення, скільки вченість, ця салонна поезія розрахована на вузьке коло читачів, здатних оцінити копітку роботу. Старі жанри замінюють характер. Театральні уявлення стають більш пишними, видовищними, але зникає глибока ідейний зміст трагедій класичного периода.

Елліністична література дати і подала нові поетичні твори цілі жанри, цікаві у своїй роде.

Політика основи, а будівлі нових міст у тому числі столиць, набула свого пряме вираження у елліністичному містобудуванні, в плануванні міст та його архітектурному оформленні. Створення таких грандіозних на той час споруд, як Фаросский маяк, Родосський колос, величезний корабель «Сиракузия «засвідчують этом.

Зацікавлення особовому, до переживань окремої людини, втратив міцну зв’язку з колективом, позначається, як й у літературі, у появі і швидкому поступі жанрового мистецтва, портретної скульптури і живописи.

Міфологія займає як і велике місце мистецтво. Але й боги змінили свою природу, і ставлення до них стало іншим. Елліністичні боги не розраховані на релігійне благоговіння глядача, у яких позначається скоріш прагнення передати досконалість людського тіла, і вираз людських почуттів та страстей.

Часом не тільки література і мистецтво змінили своє утримання і дистриб’юторів створили нових форм, різкі зміни відбулися в доти чисто ідеологічної сфері - філософії і релігії. При тодішньому політичному устрої філософи прагнули вирішувати передусім питання особисті - питання моралі, цілі й сенсу житті усе більше від загальфілософських проблем, щоб дати собі і теж його послідовникам розрада, моральну підтримку, внутрішню стійкість замість втраченої твердої опорі в полисе.

Загальний піднесення економіки у період еллінізму позначився на філософських концепціях. Матеріалістична філософія, сутнісно найбільш життєва, досягла в початковий період еллінізму блискучого розквіту в вченні Эпикура.

Саме заняття філософією дедалі більше перетворюється на промисел. Більше визначні філософи складаються при дворах властителей.

Релігія також дома. Грецька релігія, не мала свого богослов’я, грунтувалася на переказі, зафіксований у численних пам’ятниках мистецтва. У поемах Гомера греки бачили як поетичні міфи, а й історію. У елліністичний період міфологія перестає задовольняти віруючого. Як джерела ще віри і релігійних пошуків висувається тепер переказ, а особисте одкровення. Віруючі знаходять опору у східних релігіях. Дивним як важко зрозумілою з погляду пізніших поколінь представляється культ царюючих осіб, з’являються в елліністичних государствах.

Нові явища в елліністичної релігії не означали зникнення старої релігії класичного періоду. Старі боги не зникли, але де вони змінили своє обличчя, стали «представниками суспільних груп ». Релігія в елліністичний період стає вперше предметом вивчення. Цей період характеризується релігійними пошуками. Нові боги мали більше говорити серцю віруючого, дати їй розрада, опору у створенні можливості порятунку, а то й землі, то іншому мире.

Зустріч еллінської релігії зі східним справила зміни й у релігіях Сходу. Зміни були дуже значні, т. до. зміни умов життя сході у створення еллінських монархій не торкнулися досить глибоко умови життя мас народов.

Але еллінізм призведе до повного злиттю эллинства на Схід, не ліквідував розрізненості, відособленості племен і народів. Єдина релігія тому можна було створена. Старе відмирало, нове був міцним і дуже. У релігійному відношенні елліністичний період — період пошуків нових форм релігії, і релігійного сознания.

Повернімося в філософію. Стає господарем популярність філософія стоїцизму, основоположником якої було Зенон, уродженець Кіпру. Головне в стоицизме — це етика, вчення про чесноти, що полягала в спокої, незворушності, насамперед у вмінні непохитно переносити удари долі. Ще один школа філософів, кініків, проголошувала як вищу чеснота людини, його вміння насолоджуватися малим, бути незалежною від держави, суспільства, навіть від культури та сім'ї. Знаменитим киником був Діоген, відповідно до легендам взагалі кинувши виклик загальноприйнятому ладу і котрий у бочці. Коли її відвідав знаменитий Олександр Македонський і, що він прагне ним, лише відповів: «Не затуляй сонця » .

Це час зазначено успіхами науки, математики, механіки (Евклид, Архімед), астрономії (Аристарх Самосский), медицини, географії, филологии.

Відбувається зміна в усіх галузях життя: наукової, політичної, суспільної відповідальності і духовной.

Заключение

.

Елліністична культура надовго пережила елліністичні держави й викликала і історикам ілюзії, мов у створених еллінізмом культурних цінностях і його справжня сутність. Еллінізм означав серйозні зміни у економічної, політична і соціальна життя суспільства. Зміни послужили основою створення і публічного поширення елліністичної культуры.

Еллінізм ні простим механічним «змішанням «Сходу та Заходу. Бал створено новим типом економічного і політичного объединения.

Еллінізм як етап історія рабовласницького суспільства отримав чітке вираження у галузі культури — у літературі і мистецтві, в філософії і религии.

Історичний значення еллінізму і культуру у цьому переважно і полягає, що цей період людина відривається «від пуповини природнопологових зв’язків », що відбувається процес подолання етнічної, релігійної, общинної, полисной замкнутості й дедалі чіткіше вимальовується класова борьба.

Елліністична культура поширилася і збереглася навіть, де її соціально-економічна і політичний база виявилася слабкій економіці та недовговічною. Вона добулася Середню Азію та Індію. Далекого Причорномор’я, в Ольвії, Херсонесі, в Боспорском царстві елліністична культура досягла високого розвитку. Звідси вийшли знамениті філософи Бион і Сфер, історики Сириск і Посидоний Ольвиополит, географ Діонісій Ольвийский, поет Исим. Звісно, не скрізь і завжди елліністична культура пускала міцні коріння, її розповсюдження та розвитку були неравномерны.

Вивчення історії еллінізму як розкриває закономірність історичного процесу розвитку античного рабовласницького суспільства. Воно дозволяє: зробити і більше загальний висновок: коли соціально-економічна формація перебуває в стадії занепаду й розкладання, спроби панівного класу зміцнити своєю владою шляхом введення нових форм економічного і політичного панування приречені на провал.

Але от щоб що говорили, одне, що прекрасна епоха еллінізму залишила як історичне, і культурне наследие.

Бібліографічний список.

1. «Еллінізм та її історична роль », Г. Б. Ранович, М.-Л. 1950.

2. «Елліністична цивілізація », В.Тарн., М., 1949.

3. «Грецька цивілізація », Боннар А. М., 1994.

4. «Розпад імперії Олександра Македонського », Шофман., М., 1984.

МІНІСТЕРСТВО СПІЛЬНОГО І ПРОФЕСІЙНОГО ОБРАЗОВАНИЯ.

РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦИИ.

КУБАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ (КубГУ).

РЕФЕРАТ.

ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ.

НА ТЕМУ:

«ЭЛЛИНИЗМ.

ТА ЙОГО ІСТОРИЧНА РОЛЬ".

Роботу виконала студентка 1 курсу група факультету РГФ,.

(англійська филология).

Крутофал Ірина Вячеславовна.

Науковий керівник доцент, кандидат історичних наук.

Вузлів Юрій Андреевич.

КРАСНОДАР 1999.

Навчальна характеристика на студента IV курсу економічного факультета.

Кубанського Государственного.

Университета.

Шовгенова Казбек Нурбиевича, адыгейца, 1978 року рождения.

Студент Шовгенов До. М. навчається на економічному факультеті з 1996 року у час. Протягом часу навчання зарекомендував себе як знає студент, ініціативний, виявляє старанність у навчанні. Володіє перспективним прихованим людським потенциалом.

Декан економічного факультета.

Професор Шевченка І. У. _________________.

30.03.99г.