Категория культура, в соціології

КАТЕГОРИЯ «КУЛЬТУРА «У СОЦИОЛОГИИ

1. Що означає поняття «культура » ?

Слово «культура «у перекладі латинського — «обробіток », «облагородження », що у у Стародавньому Римі означало обробіток землі, а також виховання, освіту. Стають зрозумілими такі формулювання, як «культурне рослина », «сільськогосподарська культура », то є створене, сформульоване человеком.

В справжнє час відоме понад п’ятисот варіантів використання терміну «культура «найрізноманітніших галузях наук і практики. Найбільш вдале для соціологічною науки визначення цього терміна дано англійським етнографом Еге. Тейлором «Культура — то деяке складне ціле, яке включає у собі знання, вірування, мистецтво, мораль, закони, звичаї та інші здатності Німеччини та звички, об'єкти, куплені і що досягаються людиною як членом суспільства » .

В найширшому контексті синонімом слова «культура «є «цивілізація ». Коли говоримо культуру, то, передусім, маємо в виду ті явища людського життя, які якісно відрізняють людини від природи і навіть невідомі у природі. Наприклад, виготовлення знарядь праці і, політична організація нашого суспільства та т. п. Хоча, звісно, у культурі завжди відзначається вплив природы.

В вузькому значенні слова під цим терміном розуміється художня, духовна культура. У соціологічному контексті характерний цього товариства, людини образ життя, думки, дій, система цінностей і норми Культура — це скріпи, які об'єднують людей цілісність, у суспільстві. Японець, європеєць, представник малих народів Півночі - вони різняться між собою, передусім, певним типом культуры.

Все, що пов’язані з обробленим, окультуреним у житті, визначається свідомістю. Ведемо ми промову про господарську діяльність чи політиці, нові технології, поведінці за побуті, сприйнятті художніх цінностей — усе це пов’язані з культурою суспільства, людини. Досить часто застосовується вираз: культурний чоловік, або, навпаки, малокультурный человек.

Поведение тварин, комах за всієї висоті їх організація та значною мірою диктується програмою, закладених у генах. Людині програма її поведінки не передається у спадок. Такий генетичної програмою є культура і його складові елементи. Освоєння культури відбувається поступово у процесі навчання, виховання, соціалізації і радіомовлення продовжується практично все свідоме життя людини. Без культури люди було б повністю дезорієнтовані і змогли би жити у суспільстві. Досить Мауглі й подібних дітей джунглів. Вони після певного віку не можуть освоїти мову, навчитися добувати гроші на прожиття. Річ у тім, що таким дитинчат був спілкування з людьми, де вони могли засвоїти саму елементарну культуру.

Именно культура регулює поведінка людей суспільстві, і тому невипадково Зігмунд Фройд називав її репресивної. Культура придушує деякі небезпечні й шкідливі для суспільства, оточуючих людей схильності і спонукання людини — агресивні, сексуальні. Але саме норми культури Андрійовича не виключають їх повністю, лише регламентують умови для їхньої задоволення: агресивні, приміром, він, сексуальні - обов’язково при певної соціальної і моральної аранжировке.

Конечно, можливості таких елементів культури, як звичаї, моральні норми в регулюванні поведінки людини, також обмежені, змінюються в залежність від об'єктивних обставин, наприклад, кризового стану суспільства, рівня матеріального становища соціальної групи чи проведення окремого чоловіки й т. п. У таких випадках потрібні сильніші регулятори із боку суспільства, государства.

Феномен культури полягає у доборі певних видів поведінки й досвіду людей. Поетичне вираз «Звичай — Деспот серед людей «показує, що люди самі утворюють такі культурні зразки, яким згодом підпорядковуються, приймають за належне. Коли культура зазначає, як і що ми повинні це робити або робити, кажуть, що вона нормативна, тобто така, що дає нам зразки необхідного поведения.

Если у суспільстві чи окремій соціальної групи з’являються культурні норми, які перестають відповідати новина умовам, стають незручними чи марними, то люди прагнуть змінити їх, аби навести у відповідність із зміненими умовами життя. Саме перетворення культурних норм відбувається по-різному. Одні норми, наприклад, норми етикету, повсякденного поведінки може бути перетворені щодо легко, інші - державні закони, традиції економічного і политическою поведінки — змінити досить важко знайти й прийняття їх відбувається дуже болісно. Переконливий та ін: економічні та політичні реформи, у России.

Некоторые культурні норми, які заторкують життєві інтереси соціальної групи, суспільства, стають моральними нормами. Весь соціальний досвід людства переконує, що моральні норми не винаходяться, не встановлюються. Вони виникають поступово з повсякденні та соціальній практики людей.

То саме відбувається з суспільні інститути. У першому суспільстві встановлюється така норма культури, як багатоженство, й інші воно засуджується. У першому галюцинації вважають захворюванням, й інші розглядають як вищу форму свідомості, «містичні бачення », пророчества.

Даже поверхове ознайомлення з різними культурами виявляє численні відмінності. У деяких країнах правобічне рух, за іншими — лівосторонній, в одних ставлення до корови як священній тварині, за іншими — якраз навпаки. Проте в всіх культурах є речі, які можна було б назвати культурними универсалиями. Джордж Мердок виділив їх близько. У тому числі спорт, прикраси тіла, спільна робота, танці, свята, весільні і похоронні ритуали, подарунки, гостинність, заборона кровозмішення. За всією ймовірності, культурні універсалії формуються з урахуванням найважливіших біологічних потреб: продовження роду, збереження життя, здорове потомство і т.п.

Культура як феномен свідомості є і засобом, методом ціннісного освоєння дійсності. Активна діяльність людини, суспільства із задоволенням власних потреб потребує певної позиції. Треба рахуватися з інтересами іншим людям та інших співтовариств, самотужки немає свідомого соціальної дії. Це певна позиція людини, співтовариства, яка відстежується в ставлення до світу, щодо оцінки реальних явищ, виявляється у ментальному менталитете.

Культура як спосіб ціннісного освоєння дійсності виявляється у практичної діяльності людей — і до зовнішньої, і внутрішньої. Зрозуміло, у процесі внутрішньої діяльності формуються мотиви, ціннісні орієнтації, відбираються мети, технології майбутніх дій. Саме менталітет людини, співтовариства становить сутність, і сенс внутрішньої діяльності. Культура — винуватець змісту, стилю всієї практичної життя людей. Зрозуміло, вона відчуває активний вплив довкілля, соціально-економічних обставин, модифицируется.

Как показує аналіз даних соціологічних досліджень, в сучасного російського суспільстві склалося кілька основних менталітетів:

советско-социалистический менталітет як наслідок колишнього суспільного устрою, збереження радянських соціалістичних традицій,.

прозападно-капиталистический менталітет як наслідок зміни суспільно-політичного ладу, проведення ринкових реформ, впливу культурних норм, притаманних Північної Америки та Західної Європи,.

православно-российский менталітет, має глибоке коріння у тисячолітній православної традиції,.

криминально-мафиозный менталітет, розквітаючий пишним Кольором у нових соціально-економічних умовах,.

мозаично-прагматический псевдоменталитет, породження масової культури, конгломерат осколків кількох менталітетів.

Именно в що склалося культурному менталітеті соціальної групи, нації, індивіда таїться розгадка того, чому однаковою ситуації представники різних народів реагують по-різному, ведуть різний спосіб життя. Японський і європейський художник і той ж пейзаж зобразять по-різному. Це закономірно. Менталітет, культура — жива душа кожного народа.

Долгие роки у вітчизняної науці про суспільство було винесено ділити культуру на матеріальну і духовну. Але візьміть автомобіль, літак, меблі. Погодьтеся, що це лише предмет матеріальної культури, а й духовною, показник моральної, естетичної культури исполнителей.

2. Основні поняття соціології культуры

Первоосновой культури є мову. Люди, освоюючи світ довкола себе, фіксують їх у певних поняттях. І доходять згоди, що певному поєднання звуків надається певне значение.

Лишь людина здатний використовувати символи, з допомогою що їх спілкується, обмінюється не лише простими почуттями, а й складними ідеями, думками. Використовуючи символічну комунікацію, людина обмінюється цінними думками, способами співдії, вказівками. Без настільки розробленого, багатої людини і різноманітного спілкування люди й не злізли б із дерев і пішли з пещер.

Как мова відокремлює від тварин, і писемність (письмова мова) проводить межу між примітивними культурами і цивілізацією. Людина дописьменной культури повинен завжди тримати у пам’яті найцінніші зразки культури. Але людська пам’ять обмежене. Тому хоча й культура, що залежить від людської пам’яті і усній передачі зразків, приречена залишатися примітивною, гранично простий. Використання писемності дозволило практично безмежно ускладнювати і розвивати культуру, удається зберігати й передавати необмеженому числу людей деталі технологій, традицій, цінностей, культурних норм, відтворювати загублені й зруйновані культурні ценности.

Язык настільки зливається з культурою, що кожен нове додавання у громадську культурне спадщина обов’язково пов’язані з змінами у мові. Через війну професійні, вікові та інші групи людей може мати свій специфічна мова, свою мовну субкультуру.

Не лише культура змінює мову, а й мову може активно допомагати чи, навпаки, стримувати поширення культури. У результаті спілкування зрозумілі й засвоєні слова є засобом передачі традицій, норм, цінностей. Але якщо люди спілкуються говорять різними мовами, то передача культурних зразків стає неможливою. Іноді ідею чи концепцію буває важко перекласти іншу мову в силу те, що у ньому адекватних слів їхнього висловлювання. Ось, наприклад, чому таке специфічний елемент культури, як приказка, жарт, анекдот, засновані часто на грі слів, втрачають свій сенс при переводе.

По мері розвитку мови у ньому з’являються слова-символы із рівнем абстракції. Наприклад, у російській слово «сніг «в багатьох народів немає такої абстрактного поняття, вони слово застосовується обов’язково з певним дієсловом «сніг йде », «сніг тане ». У письменницької середовищі існує цікавий оповідання про викладанні вчителя російської в чукотської школі, прочитавши дітям вірші А. Пушкіна «У лукомор’я », він повинен довго пояснювати такі поняття, як дуб, кіт, ланцюг, золото, оскільки цих слів був у мові невеликого народу. У одних народів лише людина «хто », а решта «що ». Якщо людина не знає чисел, він, очевидно, інакше сприймає світ довкола себе. По-різному оцінюють світ грамотні і неписьменні люди, письмові і бесписьменные народы.

Оказывается, у кожної соціальної групи, як стверджує социолингвистика, свою мову. Кожен людину, є як соціальний, а й культурно-речевой статус.

Культурно-речевой статус позначає належність до конкретному типу мовної культури — високому літературному мови, просторечию, диалекту.

Две-три фрази, містять елементи просторіччя, злодійського жаргону чи високого літературного стилю, безпомилково свідчать як про культурно-речевом статусі говорить, а й його спосіб життя, умовах виховання, соціальному происхождении.

Разумеется, культура може поширюватися і передаватися жестом, мімікою, чином, танцем, обрядом, але з ємності, точності, доступності вони можуть конкурувати із мовою. Невипадково існує вираз «мову танцю ». Мова виконує функції ретранслятора культури. Тут виникають серйозні проблеми. Чи можна зберегти культуру невеликого народу, не зберігаючи і розвиваючи у якого мова? Наскільки припустимо запозичення з деяких інших мов? У науці й техніці, будь-якому професійному мові це цілком допустимі речі. Отже, годі абсолютизувати роль рідної мови задля збереження і, головне, розвитку національної культуры.

Культура накопичується у певних знаннях, відомостях. Формації про світ: природничонаукові, технічні, політичні, соціальні й т.п. Переконання — це знання, освоєні людиною, хіба що пропущені через його світогляд, світовідчуття. Знання існує поза окремої людини, переконання — чувственно-эмоциональная вольова сторона знания.

Между знанням і переконаннями встановлюються складні неоднозначні зв’язку. Розташовувати певної інформацією «це ще отже діяти у відповідність до цієї інформацією. Усім фахівцям відомо про шкідливих властивості наркотиків, нікотину, алкоголю багато вживають їх з більшим задоволенням. Усі розуміють важливість, більше того, необхідність фізичних вправ задля збереження здоров’я, але деякі поспішають на стадіони і спортивні залы.

Еще більш складно і драматично складається зв’язок між знаннями й переконаннями щодо моральних норм, соціальних процесів. Знання законів який завжди утримує від їх порушення. Майже завжди суперечливо складається взаємодія між пануючими ідеями правлячої у суспільстві еліти, навязываемыми засобами масової інформації та реальним поведінкою людей.

Существует ще й інший тип відносин між знаннями й переконаннями. Знання може випереджати реальну дійсність, і якщо це прогресивне знання відповідає інтересам у суспільному розвиткові, воно здатне виконувати роль свого роду прискорювача у розвитку культури, наприклад ідеї Ганді, Мартіна Лютера Кінга тощо. п.

Ценности. Переконання як єдність знань, емоцій, волі виявляється у різні форми: ціннісні орієнтації, соціальні настанови, норми, принципи поведінки, мотиви дій, вчинків. Однак у в основі всіх цих проявів — орієнтація на ценности.

Ценности — визначальний елемент культури, її ядро. Щоб оцінити, що значимо і корисно, що — немає, що є добро, що є злом, і достойна людина, й суспільство постійно застосовують певні мірки, критерії. Культура ціннісному аспекті - це своєрідний соціальний механізм, який виявляє, систематизує, впорядковує, зберігає, передає цінності у суспільстві. Інакше кажучи, цінності орієнтують людини, людність у навколишній світ, спонукають до конкретних діям чи бездействию.

Социологию цікавлять, передусім, соціальні цінності. Вони завжди у вигляді певної системи та виражаються у менталітеті людини, співтовариства. Фундаментом системи цінностей є моральні цінності. Наприклад, заповіді Христа.

В однієї співтовариства провідні цінності більшості їй у основному єдині, якщо, звісно, воно не в каком-тo екстремальному стані - міжнаціональний чи міжнаціональний чи міжрелігійний розкол, громадянської війни, перехідний стан тощо. п. Однак навіть за стабільний стан суспільства може бути конфлікт із приводу системи цінностей. Політичні цінності можуть не стикуватися з економічними, економічні - з соціальними, економічні - з екологічними, колективістські - з индивидуальными.

Немалые відмінності може мати системи цінностей соціальних груп, і класів. У народі кажуть: «У багатих свої примхи ». Особливо така розбіжність поведінці про «нових російських »: криміналізація бізнесу, фінансові шахрайства, престижне споживання й т. п. Соціокультурні відмінності можуть і між окремими поколіннями щодо одного суспільстві, чи явища субкультури і навіть контркультуры.

Молодежная демографічна група, наприклад, має власний специфічний стиль поведінки, відтворений у одязі, певному мові спілкування, який дорослі який завжди можуть усвідомити. Отже формується молодіжна субкультура.

В силу специфіки соціальних, політичних чи економічних умов субкультура може породжувати зразки поведінки, протилежні в суспільстві культурі. Термін «контркультура «вживають щодо субкультурі тих соціальних чи демографічних груп, які кидають виклик домінуючої у суспільстві культурі. Мафіозна група, група злодіїв у законі, не позбавлена моральними принципами, навпаки, вона не має свої стандарти поведінки, норм, найчастіше, протилежні загальноприйнятим у цьому суспільстві. Субкультура таких груп входить у конфлікт за культурою суспільства, у якому вона паразитирует.

Особенно показовим було протиставлення культурних цінностей суспільства субкультури руху хіпі, дуже популярного у країнах в 1960;70 рр. Молодих людей, часто із цілком благополучних респектабельних сімей, проповідували культуру, у якій працю видавався небажаним, статева стриманість — непотрібної, патріотизм — ненормальним, прагнення матеріального добробуту — недостойним. Таким чином, рух хіпі сформувало свою контркультуру, повністю протилежну основним моральним нормам, що у західних странах.

Целостность культури завжди передбачає відомий синтез між загальнолюдськими цінностей і національної культурою. Росії вже протягом кількох століть характерний конфлікт між західниками (славянофобами) і слов’янофілами, русофілами, між колективістської, общинної орієнтацією, моральними засадами і ставкою на індивідуалізм західного, протестантського типа.

Идеология. Світ цінностей на суспільстві також організований належним чином. Якщо основні цінності споруджено у певну доктрину, теоретично аргументовані, ми маємо працювати з ідеологією. З іншого боку, цінності виражаються й у стихійно сформованих уявленнях, думках людей, які відбито у звичаї, традиціях, обрядах. Будь-яке досить розвинене суспільство має певну ідеологію. Інша річ, що цей ідеологію частину майна товариства може сприймати і навіть боротися проти нього. Особливо це притаманно товариств перехідного типа.

Любая ідеологія має низку ярусів: загальнолюдське зміст, національне зміст, наприклад, конституція, групові социально-классовые ценности.

Социокультурные процеси. Одне з дивних властивостей культури у тому, що незалежно від прогресі, незалежно від прилученні до загальнолюдських цінностей вона може, розвиваючись, зберігати свою національну самобутність. У разі сучасних інтеграційних процесів зберігаються західна культура, в основі якої лежить християнська релігія, і навіть ісламська, східна культура тощо. п.

Функционирование культури як соціального явища має дві основні тенденції: розвиток, модернізація і збереження, стійкість, преемственность.

Стоит звернути увагу, будь-яка нація вимірює іншу культуру своїм аршином, дивується інший манеру поведінки, стилем життя. Наприклад, звичай кревної помсти у низки народів. За певного темперамент, емоційної збуджуваності принцип: «Чим менший народ, тим довші кинджал », мав провадити до численним вбивствам грубощів через дрібниці. Але за умови відсутності сильного правового держави звичай кревної помсти таки стримує гарячих джигитов, т. до. всі знають можливих последствиях.

3. Системний аналіз сучасної культуры

Целостность культури забезпечується соціальним відбором, соціальної селекцією. Будь-яка культура зберігає у своїй ядрі лише те, що він відповідає її логічності, менталітету. Нові культурні придбання — і свої, і чужі - національна культура завжди прагне перетравити у власному казані, надати їм національного колориту. Культура активно пручається чужим їй елементам. Наприклад, опір проникненню протестантизму та інших релігій в Россию.

Относительно безболісно оновлюючи периферійні, другорядні елементи, культура виявляє сильну реакцію відторгнення, коли справа стосується її ядра. У разі йдеться про православ'ї як основу російської культури. Тут соціальні санкції до остракізму, моральної изоляции.

Любая культура здатна саморозвиватися. Саме цим пояснюється розмаїття національних культур, національна самобытность.

Саморазвитие культури можливо через стихійні, випадкові, спорадичні форми шляхом спроб і помилок, коли відбувається пошук варіантів, але провідне значення має тут свідома діяльність із зміни культури. Особлива роль тут належить геніальним людям у сфері діяльності: чи це наука, художня культура, політика, духовне життя (Р. Галілей, І. Ньютон, До. Еге. Ціолковський, Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой). У сфері моралі, політики, соціальних взаємовідносин особливу увагу у культурі займають пророки, які мають унікальним хисту передбачення, соціального фантазування: Ісус Христос, Мойсей, Будда, Конфуцій, Магомет. Найімовірніше, це реальні котрі мають особливим Задарма передбачення, які висувають свої ідеї частіше у релігійної форме.

Изменение культури можливе формі запозичення. Важко собі уявити культуру кожного народу без подібних провесов. Наприклад, європейська культура як базова для сучасної цивілізації надає дуже сильний вплив на всі культури. У японських магазинах помітні манекени лише європейської типу. Система культурних взаємодій може будуватися добровільно, вимушено, нав’язуватися принудительно.

К прикладу, країни, залишивши тоталітарної системи організації товариства не маючи необхідного досвіду демократичної організації, можуть добровільно його запозичити у інших, це ж можна згадати і наукоємних технологіях. Усередині одного суспільства ще більше елементів добровільного культурного запозичення. Наприклад, молодики із усіх соціальних груп багато переймають у студентської молоді, її субкультура — зразок для наслідування. Специфіка добровільного запозичення елементів культури залежить від избирательности.

Практически все країни світу запозичували у Заходу сучасні індустріальні технології. Але японці, приміром, зберегли традиційну систему моральних цінностей на виробництві, свої зразки поведінки, ставлення до роботи. Багатство досліджень по японському чуду, досвіду, швидше за все, підштовхне й Захід для використання японського досвіду організації виробництва. У пресі (Вісті. 27.01.1996) було цікаве повідомлення у тому, що з відставних менеджерів японської компанії «Тойота «врятувала від банкрутства знамениту німецьку фірму «Порше ». Японці протягом трьох років навчили німців працювати по-японському, скоротили персонал на 19 відсотків, виробничі площі - на 30 відсотків, а автомобілів почали робити больше.

Вынужденное запозичення культури поєднує елементи зовнішньої добровільності і внутрішнього примусу. Наприклад, біженці, мігранти. Найчастіше за результаті такої взаємодії відбувається культурна асиміляція, виникають якісь прикордонні субкультуры.

Принудительное нав’язування культури місіонерами, обмеження розвитку національної культури, впровадження мови титульної національності - всі ці процеси розгорнулися у багатьох країн СНД стосовно російськомовному населенню, так і ворожість до Росії з боку деяких країн. До таких процесам треба ставитися з погляду діалектики. Необхідно освоєння периферійних зон західної культури, поруч із збереженням головного, що робить нашій країні Росією, нашу культуру — российской.

Для сучасного світу властиві відкритість культурних систем, їх розмаїття. Жити у тому світі цікавіше, та й відповіді виклик часу простіше знаходити. Сьогодні казати про культурних суперсистемах, їх різноманітті. Тут два основні культурні тенденції, що йдуть від щирого історії, збагачуючих друг друга, зберігають свою цілісність і самобутність: Захід і Восток.

По думці До. Ясперса, західна культура засвоїла релігійність іудейства, філософську широту греків, організаційну мудрість римлян. Ця культура стає не замикалася у рамках — багато сприйняла від арабів. Східна культура Китаю, Індії, Японії, навпаки, замикалася у собі, «продовжуючи у житті своє минуле » .

И сьогодні дві основні культури, суперсистемы, відрізняються: у ставленні до людської особистості західна традиція концентрується на індивідуальності, особистість — початок і поклала край всього, східна, навпаки, культивує відмови від особистості користь безликого абсолюту. Стосовно реальності західна культура підкреслює активним ставленням людини до світу, який сприймає як арену своєї діяльності. Східна традиція, навпаки, воліє перехід у себе, пошук нірвани як справжнього смислу буття, відсутність жадоби до життя. Стосовно можливостям розуму для західної культури характерна перед ніж не останавливающаяся раціональність, прагматизм. Східна культура воліє інтуїтивне пізнання, увагу до медитації, самовнушению.

Специфика західну та східну культури, їхні взаємодії та взаємовплив — самий значний об'єкт на дослідження соціологів: А. Тойнбі, Про. Шпенглера, М. Я. Данилевського. Лише цього контексті, можна зрозуміти Росію, її культури і російську нацию.

Культура сучасного суспільства — сукупність найрізноманітніших пластів культури, тобто вона з домінуючою культури, субкультур і навіть контркультур. У кожному суспільстві можна назвати високу культуру (елітарну) і народну культуру (фольклор). Розвиток коштів масою інформації призвело до формування так званої масової культури, спрощеної в сенсовому і художньому відношенні, технологічно доступною всім. Масова культура, особливо в її сильної комерціалізації, здатна витісняти і високі, і народну культуры.

Наличие субкультур — показник різноманіття культури суспільства, її здатність до адаптації, розвитку. Існують військова, лікарська, студентська, селянська, малих народів, козацька субкультури. Наприклад, козацтво в сучасних умовах — служба, охорона кордонів. Можна говорити наявності міської субкультури, її національної специфіці зі своїми системою цінностей (цыгане-в містах, асирійці - у Москві, німці - в українських селах тощо. п.).

По думці Робіна Вільямса, для американської та експорту російської культур характерні:

личный успіх, активність і наполеглива праця, ефективність яких і корисність на роботі, володіння речами як свідчення добробуту у житті, міцна родина, і т. п. (американська культура),.

дружеские відносини, повагу сусідів та товаришів, розрядка, ухиляння від реальному житті, терпиме ставлення до людей іншої національності, особистість лідера, керівника (російська культура).

Современной російської культури властиво і такий явище, яке соціологи назвали вестернизацией культурних потреб та інтересів, насамперед, молодіжних груп населення. Цінності культури витісняються чи підмінюються зразками масової культури, яка орієнтована досягнення стандартів американського життя у його найпримітивнішому і полегшеному восприятии.

Для багатьох російських, і знов-таки, насамперед, молодих, характерно відсутність етнокультурної чи національної самоідентифікації, вони перестають сприймати себе, немов російських, втрачають свою російськість. Соціалізація молоді відбувається або на традиционно-советской, або західному моделі виховання, в будь-якому разі, вненациональной. Російська народна культура (традиції, звичаї, обряди, фольклор) більшістю молоді сприймається як анахронізм. Відсутність в російської молоді національної самоідентифікації таки призводить до більш легкому проникненню в молодіжне середовище вестернизированных ценностей.

Во багатьох рисах молодіжна субкультура просто повторює, дублює телевізійну субкультуру. Тут треба сказати, що початку 1990;х рр. масова культура у її екранних, телевізійних видах набуває дедалі негативніший характер. Наприклад, зі ста фільмів, найпопулярніших у ленінградських відеосалонах, 52 відсотка мали бачимо всі ознаки бойовиків, 51 — еротичних фільмів, 14 — фільмів жахів, 18 — фильмов-каратэ. У цьому, на думку экспертов-киноведов, був жодного фільму, може похвалитися художественно-эстетической цінністю, і лише 5 відсотків мали окресленими мистецькими достоїнствами. Репертуар кінотеатрів на 80−90 відсотків складається з таких зарубіжних фильмов.

Не менш негативні наслідки можна справити й у розвитку музичної культури. Така різновид масової культури, як рок-музика, спочатку у нашій країні була заборонена на офіційному рівні, і потім як і без міри звеличена і ідеалізована. То навіщо ж виступати проти тієї рок-музики, що з народними традиціями, традиціями політичної й авторської пісні? Є й такі напрями, як панк-рок, важкий метал та інших., які, безсумнівно, несуть контркультурный, вандалистский характер. Багато музичні напрями відрізняються синдромами песимізму, мотивами смерті, самогубства, страху і відчуженості. Втрата гуманістичного змісту відбувається у рок-музиці за рахунок спотворення природного людського голоси різноманітними хрипами і вересками, нарочито зламаними глумливыми інтонаціями, підміни чоловічих голосів жіночними і наоборот.

По приводу сучасної масової культури висловлювалися багато корифеїв сучасної культури від Ліхачова до Солженіцина, але ми важливіше думка такого авторитетного соціолога, як Пітірим Сорокін: «Сучасне мистецтво — переважно Музей соціальної й нерозривності культурної патології. Поки що воно — ис-кусство паплюження і приниження людини, воно підготовляє грунт своєї ж власної загибелі як культурної самоцінності «(Сорокін П. Людина. Цивілізація, Суспільство. М., 1992. З. 456).

И поки що не однієї проблемі хотілося б. Повсюдне впровадження комп’ютерна техніка нашій країні потребує аналізу соціокультурних наслідків цього процесу. Наслідки комп’ютеризації у розвиток культури людства досить суперечливі. Вона має як, і негативний характер. З одного боку, комп’ютер звільняє людини від монотонного праці, відкриває змогу реалізації та розвитку творчий потенціал індивіда, з іншого — призводить до появи безлічі проблем, що з зайвої раціоналізацією і дегуманизацией. Через війну комп’ютеризації відбувається формування элитарно-массовой структури суспільства, формується новим типом особистості з техногенним мисленням, збіднюється емоційно-чуттєва середовище, виникають складнощі у міжособистісні стосунки, спілкування з людьми замінюється спілкування з комп’ютером, з’являються професійні «комп'ютерні «заболевания.

4. Ділова культура як культура новому соціальному общности

Деловая культура переважно пов’язані з формуванням новому соціальному спільності підприємців, хоча про ділової культурі можна говорити і як на більш мирному соціальному контексті. Під ділової культурою ми розуміємо культуру підприємців та керівників, маю на увазі у своїй цінності й норми, регулюючі поведінку і діяльність у процесі ділову активність при переговорах і укладанні угод, виконанні договірних зобов’язань, при організації діяльності людей діловому спілкуванні, у ставленні до робітникові й потребителю.

В ділової культурі можна назвати два шару: ціннісний і ментальный.

Ценностный шар постає як культурний феномен, котрі можуть передаватися як традиція, і обумовлює етичному аспекті ділових відносин, зовні проявляється як стереотип, як звичне посадова поведінка, актуальні цінності й норми практичної деятельности.

Ментальный шар ділової культури пов’язані з ситуаціями, коли звичні норми і їхні коштовності не ефективні люди починають конструювати новые.

В сучасних умовах успішним може лише підприємець із високим рівнем спільної програми та ділової культури. За результатами соціологічних досліджень, найбільший пріоритет в ділових відносинах респонденти віддають гуманності, надійності, високої загальній культурі, вмінню красиво вдягатися, правильно говорить.

На за які ж цінності орієнтуються сьогодні російські підприємці, що визначає їхнє ділову культуру?

По дослідженням, проведеним інститутом соціології РАН, це такі цінності:

быть незалежним — 58,6%,.

иметь близьких за духом співробітників — 39,7%,.

заработать великі гроші, мати високий рівень життя — 34,8%,.

реализовывать свої власні якості - 34,2%,.

работать з висококваліфікованими колегами — 31,2%,.

создавать собі високу репутацію — 27,6%,.

реализовывать свої якості - 25,5%,.

работать над складними, цікавими проблемами й реалізовувати організаторські здібності - 20%,.

занять престижну посаду — 6,1%.

Приведенные дані показують орієнтацію російських підприємців здебільшого західні цінності, серед яких головна — независимость.

Социологи виділяють такі особливості ділової культури сучасних російських підприємців:

склонность до маніпулюванню, до завуальовуванню цілей і прихованню власних інтересів,.

решение ділових проблем лише на рівні міжособистісних відносин, які заміняють контрактні,.

установка на одномоментну вигоду,.

управленческая некомпетентність, що виявляється в нереализуемости прийняття рішень та службовому блефі,.

психологические установки на тиск, тиск, жорсткість позиції й прагнення нав’язати партнеру власні умови.

В Європі ділова культура вже сформувалась і має усталені цінності, ориентирующие підприємців на созидательность, незалежність" і взаимополезность. На етапі формування російської ділової культури виникають проблеми її взаємодії з європейської й східної ділової культурою, проблема збереження специфічних чорт власне російської ділової культуры.

В висновок відзначимо, що соціологія культури є важливу галузь соціологічного знання. Дослідження культури у соціології дозволяє визначити загальне та специфічне в соціокультурних процесах різних обществ.

Список литературы

Аванесов Р. А. Трактування духовної культури і духовності у вітчизняній аналітиці у минулому і тепер // Вісник Московського університету. Сер. 7. Філософія. 1998. № 4.

Апресян Р. Ціннісні контроверзи підприємництва // Громадські науку й сучасність. 1993. № 2.

Большаков А. У. Культура ХХ століття // Актуальні проблеми культури ХХ століття. — М., 1993.

Борев У. Ю., Веневітінов Р. М. Взаємодія культури та науково-технічного прогресу. — М., 1988.

Гуревич П. З. Культурологія. — М., 1996.

Грищенко Ж. М. та інших. Соціальний портрет підприємця //СоцИС. 1992. № 10.

Дюркгейм Еге. Ціннісні і «реальні «судження //СоцИС. 1991. № 2.

Зиммель Р. Філософія культури. — М., 1996.

Ионин Л. Р. Соціологія культури. — М., 1996.

Ионин Л. Р. Культура зламі // СоцИС. 1995. № 2.

Кириленко Р. Р. Посланник трьох світів: інтелігенція у російській культурі // Соціологічні дослідження. 1997. № 3.

Культура і ринок: «круглий стіл «// Громадські науку й сучасність. 1991. № 2.

Рыбаков Ф. Культура і ринкові відносини //Російський економічний журнал. 1992. № 12.

Сагатовский У. М. Російська ідея: продовжимо ми перерваний шлях? СПб., 1994.

Соколов У. М. Моральні колізії сучасного російського суспільства // СоцИС. 1993. №.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.