Идиотизм як професія і покликання

Идиотизм як професія і призвание

Сергей Чернишов.

Плох той дебіл, який мріє стати идиотом.

(Афоризм).

1. Ідіот як приватна особа.

Начну з історико-етимологічної довідки.

" ІДІОТ. Першоджерело — грецьк. «идиотэс «- «окремій людині, окреме обличчя », також «невіглас », «простак «(произв. від «идиос «- власний, свій, приватний). Порівн. також грецьк. «идиасо «- «живу, перебуваю окремо, окремо, сам собі «, «відрізняюся (з інших) ». Отже, значення «розумово неповноцінний людина », «кретин «не початкове, а пізніше, що виник на західноєвропейської грунті. (Історико-етимологічний словник сучасного російської. М., «Російську мову », 1993 р.).

ИДИОТ. Запозичене з мови в 20-х роках XVIII в. Перша словникова фіксація — Словник Яновського 1803 р. Німецьке Idiot що запозичене зі латинської. Латинське Idiota «неграмотна, неук, простолюдин, простак «- від грецького «идиотэс «» приватне обличчя, мирянин, неграмотна людина, профан (як у державних справах) ». З негативним значенням «божевільний, божевільний «слово було вперше вжито Парацельсом в 1526 р. (Етимологічний словник російської. Том II, вып.7. «І «. Під ред. Н. М. Шанского. Видавництво МДУ, 1980 р.).

ПАРАЦЕЛЬС. Матеріалістичні, хоч і примітивні, погляди Парацельса та її практична діяльність були вільні середньовічної містики, релігії. Створив вчення про «архее «- вищому духовному принципі, нібито регулюючому життєдіяльність організму. (Велика радянська енциклопедія, третє видання, т. 19. М., 1975 р.).

ИДИОТИЯ. Важка ступінь психічного недорозвинення… Хворі мляві, малорухомі. Реакції на зовнішнє вони відсутні (зовнішнє не приваблює уваги)… (Велика радянська енциклопедія, третє видання, т. 10. М., 1972 р.) «.

2. Запізнілий ідіотизм Хантінгтона.

Что таке ідіотизм у російській культурі? Хто такий идиот?

РЕПЛИКА: — Князь Мышкин.

Пожалуй. Ідіот — людина, який, будучи за паспортом дорослим, продовжує по-дитячому всерйоз сприймати серйозні речі. Наприклад, тоді як якийсь авторитетною книжці знайде моральні заповіді, то вважає, що вони мають якимось чином позначатися поведінці співгромадян, і знаходити вираження у соціальних институтах.

Идиот — «вічний студент », який перманентно самовизначається. Суспільство чітко відвела час, у який людині дозволено самовизначатися. Те, що школяр чи студент ще визначився, не соромно, але з кожним роком робити це все срамнее. Якщо вже 23 року, він закінчив інститут, але продовжує нишком зловживати з’ясовуванням сенсу життя, то це вже чистої води ідіотизм, й суспільство дивиться нею вкрай косо. І робить! Продовжуючи запізно самовизначатися, ідіот погано працює, не вписується в соціальні рамки, від нього очікується, будь-чого. Суспільство неспроможна поводитися з дефектними громадянами, які перманентно самоопределяются.

Наконец, ідіот — той, хто хоче сприймати як належне узвичаєні істини. Наприклад, по тому, як ярмо проклятого комунізму ниспровергли, є очевидною і зрозуміла була установка, що потрібно кінчати випендрюватися, шукати особливі шляху й будувати в окремо взятій країні щось небачене нечувану, а потрібно, як щиро рахували й казав багато хто шановні люди, виходити однаковий магістральний шлях розвитку цивилизации.

(Правда, зараз начебто виникли певне просування із цього питання. Так було в хіба що що вийшла «Foreign Affairs «статті відомого американського геополітика Хантінгтона «Захід унікальний, а не універсальний «наводять тінь на тин тому, що, мовляв, Захід — дивне, крихке, ні потім не схоже освіту, якому в жодному разі не можна надавати статусу загальнолюдського; що західний шлях розвитку ніколи було не залишиться загальним шляхом для 95% населення земної кулі. Позиція Хантінгтона, якби була висловлена десяток років тому, було б нам чистим идиотизмом).

Случается, нормальна і ідіотська погляду певний час збігаються. Але в суспільної думки є властивість раз у раз раптово розгортати на 180 градусів свої парадигми. Ідіот, зазвичай, за цими розворотами не встигає. Він — той, хто постійно спізнюється зрозуміти: щось, який ще вчора колишнє непорушно вірним, сьогодні її вже встигло стати абсолютно неправильним, і наоборот.

3. Нездійсненність дивного світу.

Не хотілося б, щоб вбачали в моїх визначеннях лише приховану іронію, тому спробую окреслити позицію «ідіотизму «різнобічно: як дослідницьку, моральну і творчу.

Какова то, можливо дослідницька установка ідіотизму? Звісно, можна зайняти позицію морального осуду або інтелектуального переваги, покласти на предметне скельце мікроскопа якогось співробітника уряду, що займається «макроекономічним регулюванням », і зрозуміло сказати: якось дивно! Що за особистісний тип? Він береться витрачати час на шахи, але ніколи у принципі не прораховує другий хід, а перший йому завжди видається очевидним і єдиним («Іншого просто немає «).

А коли він результаті отримує дитячий мат чи втрачає ферзя (і ми разом із), то страшно ображається, у відповідь, що ні жодному разі цього мав на оці. Коли у нього запитують: що, не можна було прорахувати хоча б на хід вперед? — він ставить страшні очі, оскільки це прийнято. Завдяки нашим чудовим адміністраторам ми постійно потрапляємо у різноманітні труднощі, про які кукурікали все півні, попереджали аналітики, зокрема. й західні, тим щонайменше вони сталися. Нам вказували пальцем, під ногами яма, попри це, ми бадьоро зробили крок вперед й у неї впали.

Проще і звичніше всього заволати: щоб ці люди взагалі потрапили до адміністратори? Позиція ідіота принципово інша. Оскільки цих людей потрапили до адміністрацію, адже ними чи йшло чи йде помітне більшість населення, їх спосіб діяльності є загальновизнаним, пристойним, визнаним, і у дію цієї заслуговує вкрай серйозного собі відносини, підлягає справедливому, уважному исследованию.

Прежде ніж махати саме руками і засуджувати іншого, потрібно зрозуміти, чому я — не такий. У цьому сенсі професійний ідіотизм йде набагато далі, ніж моральний кодекс медика-психіатра. Лікар неспроможна показувати на хворого пальцем і говорити: «Ти ненормальний ». Ідіотизм — це позиція такого лікаря, який підозрює (і має до того що усі підстави) що у самому справі хворий — вона сама, проте його пацієнти соціально здорові вже у силу того, що й большинство.

4. Любов — останнє притулок ідіота.

Ну, чому, наприклад, більшість тих наших співвітчизників, які за обговоренні ухваленні рішення про «шокову терапію «не годі було й бачити, що їх інтереси наїжджає асфальтовий каток, поводилися вкрай пасивно? Було досить очевидно, що наслідки їхнього самовизначення, соціального статусу, роботи, зарплати, рівень життя будуть вкрай сумні, але де вони зберігали горде терпінням. До того ж раптово заходилися гірко скаржитися життя, ображатися і стукати по каструлях. Те, що сказав спочатку у адресу урядовців, можна з такою самою успіхом адресувати і ми, російським обивателям.

Почему обивателі у країнах створюють структури громадянського суспільства? Вони формулюють свої інтереси, уповноважують когось їх захищати, всерйоз беруть участь у обговоренні економічних програм, бюджетів, і соціальних наслідків ухвалення. Чому більшість громадян України ведуть себе ла-гідно, тихо, дозволяють робити із нею що завгодно, як марсіанський ящір мимикродонт, а в якусь мить раптом починають битися в падучої і влаштовувати голодні страйки? Тобто. не вдома або нуль, або нескінченність, а весь проміжний спектр реакцій відсутня.

ВОПРОС: Але ж факт, що які самі до цього прийшли. Можливо, хтось їх до цього підштовхував? Вони знаходяться ніби не стали так резко…

ОТВЕТ: Можливо, не знаю. От і кажу зовсім про іншому. Коли ж ви змушуєте важкий інертний вагон, він стоїть, потім трохи зсувається, потім тихенько починає розганятиметься тощо. Але наша російський вагон спочатку стоїть до смерті, як двадцять вісім панфиловцев, потім раптово зривається з місця та з божевільної швидкістю рухається вперед, трощачи усі своєму шляху… Повторюю: мова щодо тому, щоб засудити чи похихотіти.

Перед нами найвищою мірою серйозний феномен, і позиція дослідницького ідіотизму у тому, що його треба вивчати, виходячи насамперед із презумпції власної неправильності, ідіотизму і винності вже хоча б оскільки досліджуване — реакція більшості, і з цього вона адекватна, вона у певному сенсі правильна. Так, вона відповідає канонам здоровим глуздом, — але здоровий глузд відповідає статистично витлумаченої нормі. Царство здоровим глуздом ще настало.

Исследовательский ідіотизм — найвищою мірою творча позиція. Щоб розгадати подібні загадки національної душі, потрібен інсайт, осяяння. Це серйозна наукова проблема — зрозуміти, чому нашого суспільства ще може піти магістральному шляху, який ми вважали універсальним (поки недавно Хантингтон не підняв нашому Вію повіки). Чому ж Україні цілий культурний континент поводиться незбагненним (з погляду її загальнолюдських цінностей) чином?

Исследователь, розмежує і приймає ця була, стане даремно стебаться чи косити під дурника, нічого очікувати впадати у пафос засуджень, а поведеться як нормальна російський ідіот: з усією серйозністю, відповідальністю, з повагою і навіть любов’ю, творчо вдивлятися в примхи і дива нашому житті.

5. Друзів моїх прекрасні риси.

Назову ще кілька характерних ознак идиота.

Идиот довірливий. Йому, наприклад, кажуть, що якась захід відбудеться у аудиторії № 509. Він приходить туди, й нікого там, саме собою, не виявляє. За тиждень йому знову повідомляють, що відбудеться важлива зустріч там і саме тоді, він приходить і, природно, перебувають у гордій самоті. Але хоч би скільки разів його не обманювали, як раніше неколебим в переконанні: потрібно вірити людині, коли людина дає слово честі, призначає побачення, зобов’язується сплатити гроші перебирає певну частину роботи з спільному проекту. Ідіотизм даної позиції з тому, що абсолютному більшості громадян України довірливість і обов’язковість не властиві.

Идиот непрактичний. У вірші Арсенія Тарковського «Румпельштильцхен «карлик, якого обдурила королева, від суму «стрибнув — і розірвався // щодо два одного ». Німецькі діти, присутні навколо несиметричних частин карлика, таврують їх у наступних висловлюваннях: «Непрактичний і злісний який » ! Тобто. найбільш негожа їм не злобність, саме непрактичність.

В повісті «Кальдера Росія «(«Інше », т. III) я наводжу для характеристики свого героя відому цитату з Пастернака «Але пораженья від перемоги ти сам він не повинен відрізняти ». Ні, тільки уявіть собі ідіота, який може відрізнити пораженья від перемоги! Граєш із ним шахи чи карти, і не розуміє, переміг чи програв. Так не берися за фішки! Це — типова идиотски-непрактичная позиція, яка глибоко укорінена у російській культурі.

Идиот неметкий. Відомий анекдот-притча про банані і прапорщика. Група психологів аналізує менталітет прапорщика з допомогою тестів. Йому пропонується подумати, як дістати банан, підвішений вищому дубі, і навіть дається набір інструментів (у тому числі драбина і короткі жердини, які можна вставляти як інший). Прапорщик, не замислюючись, підбігає до дуба й починає запекло його трусити, примовляючи: «Хрена-ж тут думати?! Трусити треба » !

Это — типове поведінка нормальних людей: він оперативно реагує, поводиться адекватним і конструктивним способом мислення й, якщо трястиме досить енергійно, можливо, зронить дуб разом із бананом. А ідіот у цій ситуації вдається до дивним затяжним маніпуляціям: сідає на землю, уважно крутить сходи, розглядає жердини різнобічно і звертає ніякого увагу банан.

Идиот піддається колективізму. У нашій історії неодноразово мали місце випадки масового ідіотизму. І це, наприклад, можна віднести рух «повернення «20-х — 30-х рр. Це був емігрантів з дворян чи інтелігентів, чиїм ідеологічним прапором стала поетична збірка «Зміна віх ». У цьому збірнику проголошувалася необхідність освіченим людям повертатися в Радянську Росію, всю нестерпність умов життя і незгоду з режимом.

Они вважали, що потрібно повернутися, чесно працюватимете, і самим фактом присутності і своє ставлення до життя сприяти еволюції сталінського режиму на більш гуманну демократичну бік, і навіть підвищенню загальної культури, грамотності, навіщо вимагалося працювати вчителями, інженерами, бібліотекарями тощо. Мало хто з «повернення «помер своєї смерті. У 1935 р. повернувся із Харбіна головний ідеолог «зміновіхівства «Устрялов. Повертаючись сюди, він не сумнівався, що з ним, у відсутності жодних сумнівів з цього приводу, бо відомим було доля вже повернулися перед ним. У 1937 р. він, професор Московського інституту інженерів транспорту, відгукнувся про прийняття сталінської конституції статтею в «Правді «під назвою «Рефлекс права », після чого, природно, був заарештований, оперативно судимо і розстріляли третього дня судового процесса.

6. Ідіотизм як норма.

Теперь, привівши всі ці два приклади, хочу точніше визначити, чим відрізняється ідіотизм від нормальності. Ідіот у російській культурі - це дегенерат, який відрізняє рушійної предмета від нерухомого і в якого крапає слина. У ідіота також є життєва норма, але вона має іншу природу стосовно нормі більшості. Під нормою розуміється сукупність принципів, і правил, яким людина рухається у громадського та особистого життя. Норма більшості - що зараз вважають у даному суспільстві (надходити, як все; носити те, що носять усе й ін.). Норма ідіота — певний ідеал (платонів «эйдос »), із яким звіряються незрозуміло звідки, і якого чомусь, — як він вважає, — зобов’язана відповідати реальність.

В на відміну від нормальних людей, хто вважає нормою соціальне (форму діяльності, систему поглядів, профорієнтацію, стиль одягу тощо.), для ідіота нормою є щось трансцендентне. У його житті є належне — якийсь ідеал, благо чи істина, яке падає з неба. Тож у більшості життєвих ситуацій ідіот поводиться по-идиотски: негаразд, як диктують обставини. Щоправда, життя така, що раз у раз відбувається злам усталених і прорив у соціум певних трансцендентних сил. Це може бути як революція або як зміна орієнтації, зміна моди. І тоді дурному становищі виявляється більшість, яке вважало себе нормальним. Однак у абсолютній більшості життєвих ситуацій програє ідіот, і це його з права має зберігатися.

Идиот, ясна річ, розуміє це (йде мова про культурних, освічених ідіотах). З погляду ідіота, діяльність наших наших політиків і підприємців — патологія, тим щонайменше він віддає усвідомлювали, що з погляду більшості всі у межах норми. Особиста проблема ідіота у тому, що він має якимось чином самовизначатися у цьому суспільстві. Адже більшість співгромадян не стане з його думку, а він також, а то й не буде ідіотом, не відмовився від своєї трансцендентною норми — вони непримиренні! Отже, він має постійно пристосовуватися до нравам демократичної більшості, знайти собі позицію — спосіб жити, заробляти, ростити дітей, спілкуватися із друзями, залишаючись идиотом.

7. Ідіот як надлюдина.

ВОПРОС: Хіба може ідея ідіота, узята зі стелі, стати майбутньої нормою? Наприклад, фантазії модельєрів одягу нею становятся.

ОТВЕТ: Звісно, може бути не отож під що свідчить залежить від концентрації ідіотів у суспільстві та від послідовності їх поведінки. Адже життєва позиція, яка спирається деякі ейдоси (а ейдоси — річ, укорінене у культурі), тобто. норма, що ні з усередненій статистики масової життя, має своєї силою, енергетикою.

В студентські роки, ми з одним обговорювали, що таке сильна особистість. Він вважав, що це — людина з могутній волею, квадратним підборіддям, волохатими бровами і чорними пронизливими очима, перемагаючий у всіх суперечках; він гіпнотизує і полонить інших, має харизмою і ін.

В відповідь процитував наступний приклад. З шкільної фізики відомо броунівський рух — безладне метання малих частинок. Якщо спостерігати взаємодія пари частинок в останній момент співудару і окремо ознайомитися з великий і поза малої, можна побачити, що незабаром після співудару велика продовжує рухатися майже туди, куди й раніше, а мала відскакує убік й може змінити напрям свого руху на протилежне. Виходить, що сильна особистість, аналогічно важкої частинки, виходить переможцем у більшості сутичок.

Но якщо накласти зовнішнє електричне полі, з’ясується, що з частинок є заряджені і незаряджені. І хоча заряджені частки такі й легенькі і після кожного удару відскакують майже тому, під впливом зовнішнього поля вони крізь ці співудару завзято прокладають собі шлях у один бік. А могутні, але незаряджені частки, при кожному ударі перемагаючи навіть на 99,9%, на частку відсотка відхиляються від колишнього шляху до випадковому напрямі, однаково описують броуновский зигзаг й у кінцевому підсумку не рухаються нікуди.

Человек, що у полі деякою ідеї, вкоріненої у культурі, аналогічний зарядженої частинки, і питання на концентрації людей, відчувають зовнішнє полі. При помітному тому числі можуть захопити у себе весь обшир. Одиночних ідіотів броуновская натовп затирает.

8. Ідеалізм ідіотизму.

Мы будм до вас про три сферах самовизначення — людської (простір форм діяльності), природної (простір форм руху) й Божественною (простір форм розвитку). Позиція ідіотизму переважно пов’язані з, а такою.

Можно простежити вплив трьох зазначених сфер на прикладі прислів'їв і приказок. Наприклад, деякі відбивають наше природне єство. «Людина людині - вовк », «Риба шукає де глибше, людина — де краще », «Скільки вовка не годуй, а й у ішака [хвіст] товщі «. Останнє - одне з найглибших природних закономірностей, помічених народом.

Есть соціальні прислів'я типу «На світу і смерть червона », «На чужій роток не заткнеш », «Від людей на селі не сховатися » .

А є прислів'я і приказки — ідеалістичні максими. Вони також висловлюють тяжіння людини до трансцендентному. Усім відома принцип дореволюційного офіцерства: «Життя — батьківщині, честь — нікому ». Зрозуміло, таке як «честь «має проекцію і поширювати на світ природний, та сприйняттям світу соціальний. Наприклад, поняття честі може трактуватися матеріальним, грубо фізіологічним чином. З іншого боку, в соціальний світ під офіцерської честю можна розуміти своєчасна віддача карткових боргів. Але кожен нормальна людина розуміє, які можна піддатися групового зґвалтуванню і навіть зберегти честь, чи можна бути чесним офіцером, взагалі граючим в карти. Честь відбиває якесь духовним началом, устремління до небес, до Бога.

Идеальные норми мають голос у процесі самовизначення кожної людини, але ідіот ставить їх у місце. А до повного ідіота ні природні, ні соціальні норми взагалі існують, він живе тільки у світі ідеального.

Крестный батько європейського ідіотизму Парацельс, який розробив вчення про «чільності духовного принципу », був типовим идиотом.

9. Реакції на зовнішнє відсутні.

Теперь хотів би сформулювати, — з погляду своєї ухвали, — ідіотську позицію щодо що відбуваються (точніше, не що відбуваються) у нашій вітчизні реформ.

Собственно, на думку ідіота нічого змістовного не відбувається. Відсутня зміст, яка могла б стати передумовою будь-яких свідомих «реформ ». Конкретно висловлюється у цьому, що була сформульована центральна проблема, з якою зіштовхнулося і яку расшиблось нашого суспільства межі 70-х — 80-х рр., і навіть всього спектра додаткових проблем, що з нею. Але річ й у тому, у сучасному російській мові немає виражальні засоби (слова, поняття), які дозволив би цієї проблеми сформулювати. Проте поки це буде, ніякі реформи не почнуться — відбуватимуться лише катаклізми й інші явища природи.

Если окарикатурити цю позицію і накласти в наші історичні реалії, це виглядає так.

1985;87 рр. Минув переможний Пленум КПРС. У країні триває перебудова, прискорення (хоча, щоправда, не настала гласність), а й у ідіота з опонентом у складі нормальних відбувається наступний діалог. Ідіот спрашивает:

— А робити ми щось будем?

— Як? Відбуваються грандіозні зміни — прискорення, демократія, пленум, живе творчість народа!

— Чудово, яка проблема вирішується? Чого хочемо домогтися, і чому про це не говорит?

Далее настає гласність, в газетах друкують усе, що можна. Із Заходу та Сходу повертаються дисиденти. Масовий вибух активності. Формуються перші об'єднання і головою партії. Йдуть демократичні мітинги. Навколо все кипить. Ідіот знову спрашивает:

— Ну, добре, а робити ми щось будемо?

— Як?! Ось гласність, перебудова, свобода!

— А яка все-таки проблема вирішується? Давайте її сформулюємо й подивимося, з цим погляду, робимо ми щось, чи лише суетимся?

Потом настає 1991 р. Кляті сили партократії домагаються припинити переможний хід демократизації. Вони зметено бурею з народним гнівом, готуються нові зміни. стає вільної, СРСР скасуються, усі його частини розбігаються врізнобіч й утворюється 15 нових держав, а ідіот знову за свое:

— А робити ми щось будемо? Ми взагалі коли-небудь приступимо хоч якоїсь практичної діяльності?

— Ти збожеволів! Подивися, як багато змінилося!

— Так, звісно, але ці не все діяльність, а явища природи: діють лише вулкани так мародери, чому ми все не можемо розпочати. Яка ж проблема маємо стоїть, і ми щось робити на її решения?

Наконец, приходить уряд реформаторів — Бурбуліс з Гайдаром. Розробляється ліберальна стратегія реформ, здійснюється шокова терапія. У дивовижній країні виникає друга (після кооперативної) хвиля бізнесу. До нас начебто ось-ось попрямує західний капітал. Змінюється обличчя самого суспільства — частина людей перебувають у злиднях, з’являються нові українці, виникає хвиля приватизації тощо. А ідіот продовжує канючити: «А робити ми щось коли-небудь збираємося? Яка ж проблема маємо стоїть? Яка концепцію й стратегія її вирішення? «Однак вже не відповідає, нею давно перестали зважати.

И, нарешті, коли вже до цього звикли, коли ідіот ставити свій ідіотський питання, коли 11 років доленосних реформ позаду, раптово виникає дивна мода — усі враз спохоплюються, що у метушні модернізації якось забули з’ясувати, у яких наша концепція, стратегія, ідеологія, як і російська національна (чи навіть російська, чи навіть національна) ідея.

Президент її вимагає, ЗМІ з цього приводу кричать, все запитують: «Коли ж наша ідея? Чому в влади немає стратегії «? Маса авторів поспішає висловити свої заповітні погляди на національне облаштування, ескадрони експертів за казенний кошт штурмують твердиню ідеології, починається дискусія у пресі… І виникає наш ідіот з аналогічним запитанням, вже ризикованим для него:

— Ну, добре, а робити ми щось будемо?

Воистину, «зовнішнє не приваблює їхньою увагою «(БСЭ).

10. Збулася чи мрія ідіота.

Казалось б, у зв’язку з тим, що ми читаємо і спостерігаємо, ідіотизмові описаного типу настав край. І це дійсно, якщо десять років тому рідкісні крики у тому, куди ми йдемо, звідки і чому, були чиста ідіотизмом, той зараз це в нас (як відомо, з суворовської раптовістю) перетворилася на офіційну позицію. Вступив соціальне замовлення від високого рівня, і вже вже залишилося чекати лише кілька місяців доти, як професійне співтовариство політологів соціологів і філософів представить на суд начальства національну ідею. І нібито стало загальновизнаним, що ми без цієї ідеї жити поспіль не можемо. Сьогодні ті ж люди, котрі стояли позиціях здоровим глуздом (тобто. повністю заперечували необхідність ідеології, висміювали з нею й говорили, що треба виходити магістральний загальнолюдський шлях), сидять на госдачах і з осатанінням займаються національною ідеєю. Тоді, виходить, що ідіотизм визнаний нормою, а князя Мишкіна ось-ось затребують до адміністрації президента.

Обидели юродивого. Відібрали копеечку.

Но копієчк-те ціла. Национально-идеологические розбірки, що зараз повсюдно йдуть, з ідіотської погляду цілком беззмістовні. Вони змістовні для нормальних людей: політологів, конфліктологів, соціальних психологів, тим, що вивчають дрейф політичних позицій, чиї локатори уловлюють зрушення політкон'юнктури. Вони уявляють практичний інтерес з погляду ринку фіктивного капіталу, точніше, його проекції поширювати на світ ідей.

Вы знаєте, сподіваюся, що фіктивного капіталу то, можливо джерелом колосальних доходів, тим більше, які у ньому папери ніякого товарного і стан грошового змісту часто вже не мають. Аналогічно, щойно проголошений офіційний попит на національну ідею, під цю справу блискавично організується віртуальний ринок, де працює багато груп, проводяться заходи, видаються тогочасні книги й статті, — одне слово, спостерігається бурхливе звернення якихось знаків, які мають жодного товарного (тобто. у цьому разі - смислового) наповнення.

В сфері «пошуку національної ідеї «нині працюють сучасні політичні технології, які безумовно серйозні. З мого погляду, все це ідіотично, а цілком истеблишментарно. Система працює як і. Оскільки пройшов кон’юнктурний слух, що товар X (байдуже що — національна ідея, глинозем чи є якісь акції) буде зацікавлений у ціні, а суспільство мобільно, сучасно, у ньому функціонує безліч цікавих соціальних інститутів, битком наповнених здібними та освіченими людьми, це призвело до відповідної ланцюгової реакції, суть якої у тому, щоб цьому погріти руки, когось кинути, когось віджати від замочной свердловини, відтерти від каси тощо. — серйозні, нормальні мети.

В цьому є всі, що догоджає, — ще, що ідіоти називають ідіотськими слівцями «зміст «і «сенс ». Завдяки чому як і жодного шансу за проведення будь-яких «реформ «немає. Понад те, що далі ми тягнемо і з самовизначенням, то тісніше коридор, де нам судилося самовизначатися, тим імовірніше, що визначать ззовні. Ми баримося з використанням нашої свободи волі, і цього простір цієї свободи сужается.

11. Ідіотизм російського убозтва.

Впрочем, такі речі як «звуження простору свободи волі «турбують лише ідіотів. Свобода волі немає ні серед природних норм, ні серед соціальних. Це — фантомна проекція ідіотичного ідеалізму на площину розсудливого большинства.

Круто? Однак уже починаються проблеми з російською мовою, точніше — його нескінченними идиотизмами. Звернімося до первоисточникам.

" ІДІОТ. Недоумкуватий, […] убогий, юродивий.

ЮРОДИВЫЙ. Божевільний, божевольный, дурненький, від народження божевільний; народ вважає юродивих Божими людьми.

ВОЛЯ. Цей людині сваволю дії; свобода, простір у вчинках. Творча діяльність розуму. Своя воля царя більш. Людина воля, в тварини побудка. Бажання, прагнення, бажання, […] вся моральна половина людського духу.

ИДИОТИЗМ. Особливість складу, обороту промови, мови, прислівники, місцевого говора.

(В.Даль Тлумачний словник живого великоросійського мови.) «.

Как бачимо, «свобода волі «російською нічим іншим, як олію масляне. Вільному воля, врятованому рай. А порятунок юродивих — справа рук самих юродивых.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.