Диалог церков у Європі

Диалог церков в Европе

Хайнц Йоахім Хельд Вторая світова війна перетворила Європу на купу руїн, спричинила у себе невимірювані людські жертви, завдала шкоди культурного надбання, зруйнувала довіру для людей, призвела до радикальним політичним змін. Жахливі події мали глибокі наслідки всім країн Європи. Але два великі народи європейського континенту найбільше постраждали від внутрішніх та зовнішніх руйнацій, викликаних пануванням насильства, й жахів. Це був подвергшийся нападу із боку свого німецького сусіду й яка здобула перемогу у важкої боротьбі російський народ і запятнавший себе виною і ганьбою народ Німеччини, переможеної війну. Обидві змушені були починати будувати свої відносини з самого начала.

И все-таки неймовірних зусиль, потребовавшиеся на відновлення нормального мирного життя, не можна було з моральними вимогами, предъявлявшимися до обох народам у тому, щоб після періоду неймовірною ворожості спробувати знову закласти підвалини для взаємного примирення. багато років відстрочила політичну зустріч і розумний діалог між урядами. І саме Російська Православна Церква та Євангелічна Церква виявилися першими, які наважилися у атмосфері загального недовіри та страху й кроку зробити назустріч друг другу, крок, який ще було здатні политики.

Предыстория

Уже в 1949 року між церквами було встановлено перший контакти з метою з’ясування можливості взаємного відвідин. На початку 1952 року до Москви на запрошення Патріарха Алексія I направився президент Управління зовнішніх церковних зносин Євангелічної Церкви у Німеччині Мартін Нимёллер. Громадськості своєї країни, яка з великим надією стежила над його візитом, він розповів, що Католицька Церква в Росії жива. А два роки Російську Православну Церкву змогла відвідати ціла делегація церковних діячів зі Східної та Західній Німеччини під керівництвом доктора Густава Хайнемана, був президентом правлячого органу Євангелічної Церкви у Німеччині - Синоду ЕЦГ — і став згодом федеральним Президентом ФРН. На цьому відвідин німецька делегація винесла тверде бажання і далі підтримувати міцні церковні контакты.

Первый візит представників російського Православ’я до Німеччини відбувся на початку квітня 1955 року. За запрошенням Євангелічної Церкви в Рейнланде до Німеччини приїхала делегація на чолі з головою Відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату митрополитом Миколою (Ярушевичем). Відбулося перше церковне знайомство, були прочитані богословські лекції. Відповідний візит пішов на початку осені 1955 року. Німецької делегацією керував рейнський презес Генріх Гельд. Супроводжували його професора євангелічного богослов’я виступили з доповідями в духовних школах Російської православної церкви. Була досягнуто домовленості про обмін професорами, перша група яких прибула із Росії Західну Німеччину у червні 1956 року. У цього візиту ленінградський професор Л. М. Парийский передав своєму боннському колезі Гансу Іоахиму Иванду каталог питань, які, на його думку, слід було обговорити в ході богословського діалогу між двома Церквами.

Желание церковного зближення і проведення богословських собеседований

Вопреки що панувала тодішнє час атмосфері політичного недовіри, під час цих відвідуванні підприємства та переговорів говорилося про більш хорошому межцерковном розумінні й про з’ясуванні спірних богословських питань, що існували між двома церквами. Безсумнівно, важко було помітити, як актуальні політичні події впливали в розвитку церковних відносин. Світовий політичну кризу навколо Суецького каналу та події у Угорщини пізно восени 1956 року відстрочили візит у відповідь з Росією німецьких професорів. Тільки до Великодня 1958 року не пощастило організувати поїздку до СРСР євангелічних богословів на чолі з вестфальським презесом Ернстом Вильмом. Зустрічаючись з віруючими під час богослужінь, німецькі гості були вражені готовністю до прощенню з боку людей, яким Німеччина заподіяла стільки зла під час войны.

Когда у жовтні 1959 року у Німеччину знову змогла приїхати російська православна делегація, в Євангелічної академії - у Арнольдсхайне на Таунусе було покладено початок офіційному діалогу між двома церквами. Він дістав назву. То був перший і досі пір самий тривалий богословський діалог, пройшов у наші дні між Православної Церквою і Церквою лютеранської Реформації. З боку Російської православної церкви співбесіди, зазвичай, проходили під керівництвом голів Відділу зовнішніх церковних зносин — митрополитів Никодима (Ротова), Ювеналія (Пояркова) і Філарета (Вахромеева).

С 1959 по 1992 рік, по черзі у обидві країни, провели двадцять богословських зустрічей. Ці двадцять діалогів містять у собі також сімох зустрічей між Російської Церквою і освіченим 1968 року в Німецької Демократичної Республіці Союзом Євангелічних Церков НДР. Початок зустрічам з богословами з НДР було покладено 1974 року в Троїце-Сергієвої Лаврі в Загорську (нині - Сергієв Посад). Вони були надзвичайно плідними, продемонструвавши щиру людську близькість між учасниками, несшими церковне свідчення за умов соціалістичного суспільства ().

Знакомство друг з одним під час богослужений

Для налагодження порозуміння під час всіх співбесід велике значення мало взаємне відвідання делегаціями православних і євангелічних богослужінь. Адже по-справжньому наблизитися до розуміння церкві і її богослов’я можна лише ознайомившись із її молитовною життям, бо молитва є джерелом будь-якого богословського знання. Так православним спостерігачам, присутнім на евангелическом лютеранском євхаристичному богослужінні під час богословських співбесід у Києві, з особливою силою відкрилася близькість обох Церков. Причому справа у одному й тому ж Біблії, якої харчується віра. Найімовірніше, це сама й той самий традиція скоєння молитов і вознесіння хвали Богу, збережена в богослужіннях з часів древньої нерозділеним Церкви.

Именно тому у підбитті підсумків діалогу в 1995 року представники обох Церков могли констатувати, що їм удалося досягти дійсного згоди як і питанні своєї непорушної зв’язку з Священним Писанням, покликаним служити мірилом вчення, і життя Церкви, і у визнання великого значення церковного Предания.

Вера й добрі дела

В ході співбесід з’ясувалося, що діти наші Церкви користуються різним богословським мовою. Якщо хочемо зрозуміти одне одного, ми повинні знати зміст термінів, використовуваних нашими партнерами за співбесідою, і порівняти його про те, що вкладаємо у ці ж слова ми. Найскладніше, але з тим гаслам і саме необхідне у діалозі - це вміння себе цього разу місце іншого і постаратися перейнятися його мыслями.

Процесс пізнання одне одного розпочинається вже зі слова, що грає головну роль евангелическом богослов'ї і благочесті. Під мається на увазі непросто розуміння й довіру. для євангелічного християнина служить втіленням живих, примиренных відносин із Триєдиним Богом, Який дарує нам силу Свого Духа, закликає б нас і наділяє нас здатністю бути Його соработниками в делании добра. Такий їхній підхід може пояснити православним справжній зміст вчення Реформації про виправданні лише вірою. У кожному разі, дві Церкви досягли дійсного згоди у тому, що віра у Христа проявляється у вигляді життя в Христі. Віра постійно діє через любовь.

Поэтому під час співбесід виявилося нескладним знайти спільну язик у питанні великому значенні добрих справ у життя християнина. Це випливає вже з широкої благодійної діяльності, здійснюваної у Російській православної церкви і Євангелічної Церкви у Німеччині як окремими особами, і церковними групами і міжнародними організаціями. Делегації змогли навіч переконатись у цьому під час своїх визитов.

Святость і святые

Не виникло розбіжності в думках й у тому, що ми, християни, завдяки Таїнства Святого Водохреща отримуємо дар нове життя у Богові і стаємо на шлях діяльного прямування Христу. Отримане ми з Хрещенням покликання до святості спрямовує нас стало на щоденну, безперервну боротьбу з гріхом. І хоча гріховність залишається властивою нам остаточно нашого часу, шляхом дії Духа Святого в віруючих відбувається безупинне відновлення у розумінні набуття образу Христа. А змогли констатувати, що оновлення грунтується не так на наших людських зусиллях, а має підставу в благодаті Божою, одержуваної без сверхдолжных заслуг.

В Євангелічних Церквах немає звичаю богослужбове шанування святих у вигляді, як це має місце у Православних. Для євангелічних християн святі належать до, як це у «Посланні до Євреям (Євр. 12.1). Евангелические християни згадують про святих задля зміцнення своєї віри. Разом ми віддаємо славу Триединому Богу через те, що до наших днів Він благодіє Церквам, посилаючи окремих чоловіків і дружин, у яких певним чином раптом займається дарована Христом святість. У обох Церквах вони служать помічниками у справі збереження твердості в вірі й покажчиками шляху до святості. На прикладі Бог показує нам, які в Нього є можливість для нашого перетворення на цьому житті силою Духа Святого за образом Христа. Нез’ясованим залишилося питання, чи варто нам, евангелическим християнам, — і якщо так, то якому сенсі, — закликати святих і просити їх предстательства перед Господом. Принаймні, попри таку високу оцінку святих, і передусім Богоматері, це вважають у Церквах Реформации.

Таинства і проповедь

Обе наші Церкви одностайно визнають Таїнства Святого Водохрещі та Святий Євхаристії, встановлені Христом. З допомогою цих Таїнств Бог Сам, через нас, людей, рухає Церквою дією Духа Святого. Обидві боку досягли дійсного згоди у розумінні Водохреща як акта нового народження. Хрещення відбувається раз не може бути точно повторений. У обох наших Церквах Хрещення відбувається — по біблійної і апостольській традиції - водою в ім'я Триєдиного Бога, Отця й Сина, і Святого Духа. Крещаемый приєднується до таємничого Тіла Христового — Церкви.

Далее богословські співбесіди виявили дійсне згоду в вероучительном питанні, що, роблячи святу Євхаристію і укушати Дари у вигляді Хліба і Провина, ми споживаємо Самого Христове вони Христа з Його Тілом і Кров’ю. Він Сам дійшов в Таїнстві і благодатно з'єднує нас Собою і один з одним. Його единократная і неповторна жертва на Хресті в ім'я примирення за наші гріхи щоразу відтворюється нам в Євхаристії. У цьому Він Сам таємничим чином є. Це переконання розділяє спільні з православ’ям і Євангелічна Церква. Обидві наші Церкви також поділяють віру в те, що Церква та християни, силою Жертви Христової за нас, покликані до життя жінок у жертовності і самоотдаче.

В богослужіннях обох наших Церков вчинення святих Таїнств займає таку ж міцне місце, як і тлумачення Слова Божого в проповіді. Причому у центрі Божественної літургії православної церкви стоїть таємниця, тоді як і Євангелічної Церкви важливе значення надається проповіді. У результаті діалогу обидві делегації констатували, що це богослужіння, у кожному своєї частини, пронизане дією Духа Святого в ім'я нашого порятунку. Проповідь Слова Божого бере участь у таємничому характері богослужіння. Проповідь — це повчання про шляхи порятунку. Це акт, у якому Бог Сам промовляє до нас через проповідника, викликає у нас віру і впливає на нас заради нашого спасения.

Церковь й духовне служіння — священство

Обе Церкви досягли дійсного згоди у тому, що Католицька Церква — це народ Божий у світі, який Господь обрав для богослужіння і служіння людині. Це, чи загальне, священство всіх хрещених ні з жодному разі не входить у в протиріччя з ієрархічним священством (1 Пет. 2. 9). Бо обидві ці священства слід розуміти з Таїнства Водохреща: обидва беруть своє керівництво в Том ж Дусі Святому. Вони є рішенню таких загальних завдань, як пробудження і передачі віри, молитва і справи милосердия.

Однако священство може бути виведено безпосередньо з, бо ієрархічне служіння встановлено Самим Христом, Який дає окреме доручення і відповідних повноважень окремим людям управляти Церквою як наступникам апостолів. Тому духовний священство передається на обох Церквах лише шляхом особливого висвячення. Згода було досягнуто й у питанні необхідності єпископського служіння керувати Церквою. Щоправда, це на обох Церквах по-різному і різними назвами. До як і збережених розбіжностей у сенсі священства належить питання допустимості жіночого священства.

Продолжение диалога

Подытоживая, треба сказати, що під час співбесід наші Церкви домоглися значного богословського зближення. Це вселило в нас сподіватися широке порозуміння. І хоча ми ще сягнули мети, придбане вміння відкрито говорити друг з іншому є великим досягненням. Насамперед, вважаю, ми змогли полюбити одна одну як Церкви, які Бог закликав єдності, тому керівництво Російської православної церкви і Євангелічної Церкви у Німеччині прийняв рішення продовженні диалога.

Все ще відкритими — як було зазначено вище — залишилися такі питання, як значення апостольського спадкоємства і таємничий характер висвячення (без вирішення цього питання може бути грунту для взаємного визнання Таїнств і церковного священства); розуміння єдності і святості Церкви; критерії для істинного тлумачення Святого Письма й авторитету Вселенських Соборів. Крім того, наші Церкви повинні поділитися друг з одним досвідом, нагромадженим ними на ході історії до нашого часу. Лише отже вони зможуть краще зрозуміти причини відчутною ними відчуженості в богослов'ї і благочесті. Нашим Церквам ще чого повчитися друг в одного. Чи не останню майбутній діалог має бути присвячений питання, як Церкви може допомогти одна одній справитися з нинішнім духовним і культурним кризою, як можуть свідчити свою віру в Триєдиного Бог і погода допомагати людям у задоволенні їхньої особистих і соціальних нужд.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.