Біблійна картина людини

Библейская картина человека

Бахтин М. У.

1. Біблійний монотеизм

Не ставлячи собі завдання висвітлити у такому стислому нарисі всієї глибини й усе потаємний сенс біблійної антропології і етики, постараюся простежити і охопити діалектику дві найважливіші мотивів, принципів, доктрин, категорій, именующихся десятки разів законом і благодаттю. Починаючи з відомого твори першого російського митрополита, родоначальника російської філософії Іларіона (кінець XX ст. — 1055 р.) «Слово про Закон і Благодаті «(1051 р.) і до XX століття (тут можна згадати роботу геніального російського мислителя Бориса Петровича Вышеславцева (1877−1954) «Етика перетвореного Ероса. Проблеми Закону Благодаті «, 1920;ті рр.) позначена тема звучить, по суті, лейтмотивом всієї вітчизняної традиції в философии.

На прикладі Святого Письма можна досить чітко простежити прояв теологічних і онтологічних доктрин в біблійної картині людини, й у свою чергу, вплив антропологічних уявлень Старого й Нового Завітів формування зводу християнської етики. Ми, якою мірою та яким чином ставлення до Бога, космосі і людині із необхідністю породжують конкретні етичні выводы.

Главным відзнакою біблійної метафізики від китайської, індійської і грецької є подолання дуалізму. Майже всі названны вчення являли собою онтологічний і, як цього, антропологічний і етичний дуалізм. Правлячі світом два рівних своєму онтологическому статусу початку: Добро і Зло, Світло і Пітьма, Космос і Хаос, Ян і Інь перебувають у вічному протиборстві. Людина, елемент світобудови, також підпорядкований закону єдності і цих протилежностей, також і двох антагоністичних почав, зокрема, тіла, і душі. Отже, духовне зростання, моральне вдосконалення людини сприймається як подолання важкого, темного, тілесного начала.

Библейское Одкровення дає суттєво інше розуміння світу й духовності людини. Основою як Старого, і Нового Завіту є теологічний, онтологічний і антропологічний монізм. Теологічний монізм відомий під назвою монотеїзму (з грецьк. monos — одне єдине і teos — Бог).

Исторически першої монотеїстичної релігією стала релігія Старого Завіту. Відмітна його особливість — розуміння Бога як Единицы.

Самым істотним моментом монотеїзму є єдиноначальність, що можна усвідомити, по крайнього заходу, у двох аспектах:

Во-первых, під единоначалием можна розуміти те, що Бог є єдине і єдине початок світу у тому сенсі, що Він, і лише Він сам, без чиєїсь допомоги, не вдаючись до жодних засобам і матеріалам, створює світ. Ось як розповідає звідси святої апостол і євангеліст Іоанн Богослов: «Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Він був на початку у Бога. Усі через Нього почалося, і Нього ніщо не почалося, що почалося. У ньому було життя, і життя було світлом людей. І світло в пітьмі світить, і пітьма не объяла його » .1.

Во-вторых, в терміні «єдиноначальність «звучить і мотив одноосібного правління світом. І хоча якось Христос і назвав сатану «князем світу цього »; усе ж таки в метафізичному сенсі саме Бог, і лише Він є Верховним Паном світобудови, стратегічно промышляющем про його метаісторичній долі. Перша з десяти «моисеевых «заповідей присвячена саме тому: «Я Господь, Бог твій, Який вивів тебе з землі Єгипетської, з дому рабства, так нічого очікувати в тебе інших богів перед лицем Моїм » .2.

Другим принциповим моментом монотеїзму є розуміння Бога як Особистості. Язичництво знала особистісного Бог і погода, як наслідок, розуміння людини, скажімо, в античності, не мало особистісної забарвлення. На думку багатьох давньогрецьких філософів, над незліченними богами Еллади панує «Необхідність «— вищий світ вроди й безособового буття. Навпаки, Бог Біблії — це Особистість, особистісний Абсолют, куди ми, по улучному зауваженню видатного російського богослова ХХ століття В. М. Лосского, звертаємося на «Ти «в молитві. Православна традиція стверджує, що вони першим людям Бог дав чисте, адекватне уявлення про Собі Самому, однак у Старому Заповіті знання про Божественної Природі дали людині лише прикровенно.

Следующая важлива риса монотеїзму полягає у характері онтологічного співвідношення Бог і погода тварного світу. Православна традиція стверджує, що Бог це й трансцендентний і іманентний миру.

Первое ставлення визначається Його сутністю, І це запредельна світу і доступна людині. У цьому відношенні підкреслюється якісна відмінність двох природ: Божественної і тварної. Саме ця принципово важливо християнського монотеїзму відрізняє його від України всього розмаїття дуалістичних, пантеистических та інші навчань. Християнський монотеїзм встановлює сувору ієрархію буття: Бог є Абсолютна Буття, самобутнє і самодостаточное.

Весь тварный світ, як видимий, і невидимий, перебуває «рангом нижче », є буттям умовним, похідним, створеним. Нижчий онтологічний статус тварного буття визначається саме тією, що має початок у Богові — Абсолютному Бутті, що породжує тварный світ із нічого — «ex nihilo » .

Второе ставлення підкреслює Божественне присутність у світі у вигляді Його енергій, доступних пізнання людини. Запровадження поняття нетварных енергією Божества дозволило, можливо, православному богослов’я встояти від спокуси скотитися на позиції деїзму, як із багатьма західними релігійними мислителями. Справді, як Бог може брати участі у справи світу і розсудливу людину, а то й має енергіями, связывающими Його зі світом і що дозволяє подолати онтологічний розрив двома протилежними природами: Божественної і человеческой?

Онтологический монізм, яке утверджує початкове єдність буття, саме, Абсолютного Буття, повністю підриває поганські ставлення до субстанциальности зла — другого, темного, негативного, відповідно до поганським віруванням, початку світу. Зло десятки разів, на відміну східних, і античних навчань, не існує самостійним онтологическим статусом. Його немає сутності, вона є лише як існування. Самостійної Субстанцією є лише Добро і «Любов — Господь Бог. Біблійне вчення зло наділяє їх субстанциальной, а лише екзистенціальної природой.

Что ж є онтологічного основою зла? Створена природа світу, ангелів і чоловіки й їх вільна воля, право самостійного вибору між про добре та злом. Тому зло в біблійному розумінні є категорією не онтологічного, а етичної. Господь Бог не творив зла, його найкрасивішим ангел Люцифер, а слідом за людина, зробивши акт свого вільного воли.

2. Людина як образ Божий

Теолого-онтологическая доктрина Біблії повністю проявляється у вченні про людину, антропології. У порівнянні з дуалістичними уявленнями Сходу, і античності, відповідно до більшості у тому числі людина наділений ж природою, як і космос і є його зліпком, біблійне вчення точно свідчить, що людина є образ Божий. Ось як розповідає звідси книжка Старого Завіту — Буття: «І створив Бог людини за образом Своєму, за образом Божу створив його; чоловіка і жінку створив їх » .3.

Великий систематизатор святоотеческого вчення, відстояв у часи иконоборческой єресі иконопочитание, святої Іоанн Дамаскін (VIII в.) коментував відповідний текст Святого Письма так: " …Бог Власноруч творить людини і з видимої, і невидимою природи як у свого способу, і подобою: тіло утворивши з землі, душу ж, обдаровану розумом і розумом, давши йому у вигляді Свого вдуновения, що став саме, звісно, ми бачимо називаємо божественним чином; бо вираз: «за образом «позначає розумне і обдароване вільної волею; вираз: «типу «позначає подобу через чеснота, наскільки може бути (в людини) » .4.

Следовательно, людина — не мікрокосм, як думали греки, а «микро-Бог », кажучи святоотеческим мовою, тобто онтологічний біблійний статус людини незрівнянно вищий, ніж у розглянутих вище поганських навчаннях. Біблійне розуміння людину, є антропоцентризм. Це означає те, що онтологічний статус людини вище статусу космосу, і усе те, що він міститься. Людина є центр, сенсом і метою всього світобудови. Християнство звільнив, в такий спосіб, людини від підвладності природі, поставивши духовно у центрі світобудови. Християнство вперше визнало нескінченну цінність людської душі. Християнство внесло то свідомість, що людське душа коштує понад, ніж все царства світу, оскільки «яка користь придбати увесь світ і втратити душу свою » .

Поскольку ж людина відбиває своєї створеною природі природу і структуру Божества, в ньому немає, як навчали того у Китаї, Індії Греції, протиборчих почав у онтологічному сенсі, як їх й у Бога. Приблизно так, як Свята Трійця є єдність трьох іпостасей — Батька, Сина, і Святого Духа, людина являє собою єдність трьох рівнозначних між собою складових частин — тіла, душі, й духу. Якщо в йогів, буддистів, орфиков, Піфагора, Платона, гностиків тіло розглядалося як спочатку порочне, негативний компонент, природа якого має бути переможена силою людського духу, то біблійний статус фізичного у людині незрівнянно вищий. Тіло створив сам Господь Бог, тому гріховним воно не може. Якщо давньосхідних і античних антропологічних навчаннях душу та тіло виглядали два різні початку, стулені докупи лише на час, та був знову разлучаемые навічно, те, як відомо, християнське вчення повністю відкидає самої ідеї предсуществования душі. Тіло, душу та дух, за Біблією, — не самостійні початку. Це — єдиний людина, якому перше, друге й третє дано разів, і навсегда.

С з іншого боку, на відміну деяких індійських навчань, за якими чоловік у результаті посилених духовних тренувань сягає стану нірвани, тобто зливається з Космічним Разумом, Божеством, Біблія вчить того, що то вона може подолати розрив своєї тварної природою, і природою Бога не по єству, а, по благодаті. Господь Бог десятки разів, тому, це й онтологічний, і етичний ідеал, ідеал досягаемый, возз'єднання що у християнської аскетики виявляється у понятті «обожение », понимаемом як відновлення образу Божого у людині. Біблійний етичний ідеал саме тому найвище інших, що він трансцендентний світу і человеку.

Как ж і гріх ввійшов у людську природу? Біблійне Одкровення дає наступний у відповідь це запитання: гріх був свідомо обраний першими людьми внаслідок непокори волі й застереженням Панове. Інакше висловлюючись, гріх є результатом роботи людської свідомості, людської душі, яка має вільної волі. Не тіло, а душа то, можливо орієнтована або на добро, або на зло, або на чеснота, або лихо. Тіло ж можна бути лише інструментом гріховним душі, й тому етично нейтрально. Тож у підставі біблійної аскетики, моральності лежить не ідея боротьби з фізичною початком в людині, а ідея боротьби з гріхом шляхом очищення душі від гріховних помыслов.

Появление принципово нової етичної категорії — гріха, якою було і не в східних, ні з античних навчаннях, означало те, що людина, усвідомлюючи зло, свідомо творить його. Така позиція була зовсім неможлива в етичної системі Сократа, який учив з того що «хто б робить зла зі своєї волі «.

Дойдя до категорій гріха і гріхопадіння, ми виявляємо факт зворотного впливу етичної сфери на антропологічну. Попри те що, що, як ми побачили, категорії зла й гріха не є онтологическими, а етичними, тобто не зло, ні гріх як такі що неспроможні існувати самостійно, поза чийогось свідомості, саме обставина обрання людиною зла, гріха змінює природу цієї людини. Після гріхопадіння перших людей катастрофічно упав їх онтологічний статус; початковий образ Божий був у них искажен.

Поскольку ж людина самостійно відновити образ Божий через свою слабкості й гріховності неспроможна, виникає у релігії (з латів. religare — відновлення), поновлення споконвічних відносин із Творцем, в зверненні до Бога як Першообразу і еталона, як до вищої межі будь-якого вдосконалення. Тому мета біблійної етики онтологична, оскільки залежить від відновлення справжнього онтологічного статусу, даного людині понад — втраченого образу Божьего.

2. Щастя як онтологічний идеал

Повествование першої книжки Старого Завіту — Книги Буття, написаної, за переказами, пророком і вождем єврейського народу Мойсеєм в XIII столітті до Р.Х., включає у собі історію первісного людства, відправним пунктом якого було перебування їх у Едемском саду, що означає «сад насолоди ». Перший, райський садок був дано людині апріорно понад, як величезного благодатного авансу: «І Господь Бог людини, (якого створив), й оселив їх у саду Едемском, щоб обробляти й берегти його » .5.

Созданный як носій образу Божого, чоловік у раю міг до переживання відчуття повноти буття, безпосередньої співпричетності Абсолютним Початку. Уся природа було віддано володарем людини з усім тим, що вони можуть зробити, і став природною середовищем проживання людей: " …і додав їм (першим людям) Бог: плодіться і розмножуйтеся, і наповняйте землі і володійте нею, і Владарюйте над… усією землею… Я дав вам будь-яку траву, сіючи насіння, яка є всієї землі, і дерево, яка має плід деревне, сеющий насіння; - вам це буде для харчування " .6 Інакше кажучи, перед людством спочатку поставлена стратегічна програма обробітку, то є окультурення природного бытия.

На підставі усього цього можна припустити, що з первісної людини були все змогу досягнення щастя, умовою здобуття якого дотримання умови завіту Бога з Адамом. Заповіт цей носив усний характері і представляв з себе заповіді слухняності. Поки що перші люди слухалися Бога, вони мали перспектива щасливе життя. Щастя перших людей, будучи незаслуженим і вистражданим, було втрачено швидко і легко. Людське життя відпочатку була поставлено залежність від виконання тих чи інших вимог чи запретов.

Первый заборона (заповідь) обмежував пізнавальні устремління людини. Оскільки Господь Бог наділив людини вільної волею і вручив управління всієї землею і її мешканцями, то, як владарювати над світом, потрібно було його пізнати, оскільки у Старому Заповіті категорія влади передбачала категорію пізнання. Проте Бог справедливо огородив шлях людського пізнання конкретними рамками, у яких вона тільки й може бути припустимо. Межі ці поставлені, певне, у тому, щоб молода людина у своїй уродженому старанності пізнання істини звертався лише у єдиному життєстверджуючому її джерелу — до Абсолютної Істині — Господа Бога і шукав свідомо чи несвідомо інших шляхів. Кожному людині понад визначається її власна міра знання — та міра, яку може винести людина силою фортеці свого духу. Усі, що понад те, може розчавити людини: «І заповів Господь Бог людині, кажучи: від будь-якого дерева садом будеш ти есть;а від дерева пізнання добра і зла, не їж від цього, оскільки у день була в який ти укусиш від цього, смертию помреш » .7.

В досить простий, доступною древнім людям формі, вже було сформульований наступний закон: ваше майбутнє щастя, добробут (і навіть життя) буде залежати від цього, що ви робите у цьому, порушуєте чи ні певні норми. Порушивши заповідь Творця і потрапивши під агресивний вплив сатани, перші люди назавжди втратили «вроджене «щастя і безсмертя: » …через те, що послухав голоси дружини твоєї і їв від дерева, про яку Я заповів тобі… проклята земля за тебе; зі скорбию будеш харчуватися від нього в усі дні життя твоєї… У поті чола їстимеш хліб твій… «8.

Отныне які й всі ці нащадки, наследующие гріх батьків, мали виборювати щастя «в поті чола » .

Деформация образу Божого у людині цим позбавила його тієї найпершої можливості здобуття щастя на Едемі, що була дарована первісним людям. Це означало, що щастя тепер із цілком реальної перспективи перетворилася на далекий онтологічний ідеал, оскільки головною умовою повернення можливостей його досягнення відтепер постало завдання відновлення образу Божого. У результаті шлях всіх нащадків Адама і Єви на щастя тепер неминуче лежав через труднощі, випробування, у силу успадкування первородного гріха і викривленого образу Божьего.

Подобно тому, як електронний комп’ютерний вірус переноситься з однієї носія на інший як і знищення його потрібно зовнішнє втручання — антивірусна програма, так знищення первородного гріха необхідно зовнішнє втручання Духа Святого. Це очищувальне втручання відбувається у момент скоєння першого християнського таїнства — хрещення і закріплюється в таїнстві миропомазания.

Факт вигнання Адама і Єви із Раю саме символізував те, що за відступ від дотримання даних понад правил людина позбавляється райське життя — щастя. Тож уся священна історія Старого Завіту являє собою вічне повернення до втраченим щастю, прагнення людини до відновлення в зв’язку зі Творцом.

Более того, історія перших людей Землі наочно демонструє нам людську природу: те, що людина одержала задарма (у разі — щастя у дарунок Божий), він здатний втратити такою ж легкістю, не усвідомлюючи цінності дару. Коли ж ми втрачаємо ця Божа іскра, ми починаємо розуміти необхідність її нам і йти до його відновленню. Неусвідомленість подарованого щастя зробила його власне неповноцінним. Першим людям ні з чим було порівняти цей стан. Тільки пізнавши нещастя, страждання, люди починають усвідомлено йти до протилежного. Отже, стати по-справжньому щасливим то вона може, лише витримавши горна труднощів, переживаний.

Еще більш сувора вирок Господь виносить нащадку першої подружжя — братоубийце Каїну: якщо батькам, хоч і «зі скорбией », все-таки обіцяно харчування від праць їх, те в Каїна зовсім відбирається «сила від Землі «: «І тепер проклятий ти від Землі, яка отверзла вуста свої прийняти кров брата твого від руки твоєї. Коли ти будеш обробляти землю, вона стане тим більше давати сили своєї тобі; ти будеш вигнанцем і блукачем землі «.9.

Тот факт, що гріх, досконалий сином Адама і Єви, непорівнянний зі своєї тяжкості з гріхом батьків, свідчить закон «прогресування «добра і зла. Людина (і людство) не стоять дома у своїй духовному розвитку. Неминучі або зростання, або падіння. Тут маємо унаочнення взаємодії прогресуючого зростання зла, греха.

Действие цього закону ми й далі. Принаймні розмноження людей Землі їх мораль стала псуватися, внаслідок чого Бог скоротив термін людського життя з 950 до 120 років: «І сказав Господь: вічне Духу Моєму бути пренебрегаемым людьми; оскільки вони плоть; нехай це будуть дні їх сто двадцять років » .10.

Этот епізод підкреслює те що, що зараз духовне буття, рівень нашої моральності визначає результаті здоров’я і, отже, тривалість жизни.

За що саме Бог так суворо покарав своїх створінь? Про те, що вони почали нехтувати Духом Святим, тобто почали ставити матеріальних цінностей вище від духовних; плоть вище духу. Ставлення до щастя в старозавітному свідомості дедалі більше стало зв’язуватися з найбільшим досягненням матеріальних благ. Це спричинило загальному розбещенню; серця людей стали злими: «І побачив Господь, що велике розбещення людей землі, і всі думки і думки серця їх була зло у всяке час » .11.

Тогда Бог покаявся у цьому, що створив чоловіки й всіх тварин і звинувачують вирішив винищити їх. Приблизно о 1656 році отримала від Створення світу стався Світовий Потоп, який знищив все первісне людство крім сім'ї праведного і непорочного Ноя, котрий придбав «благодать перед очима Панове » .

Так вже в сторінках Біблії проявляється погляд, що будь-який вчинок людини неодмінно веде у себе певне воздаяние — суворо у відповідності до характеру досконалого діяння. Вже у самому початку старозавітної історії формується уявлення у тому, що кожен гріх буде обов’язково покараний, а чеснота — вознаграждена.

В рамках теми цього нарису важливим моментом буде факт встановлення залежності серед тих вимогами, які висувають норми Святого Письма Старого Завіту і станом блаженства, тобто щастя, і що більш значимо — якісними характеристиками очікуваних благ, що свідчать про моральному і світоглядному рівні ветхо-заветного сознания.

По думки відомого дослідника цього питання, професора архімандрита Платона (Ігумнова), «під час розгляду питання спокутування в Старому Заповіті слід звернути увагу до два принципові моменти. Перший момент залежить від тому, що вистава про воздаянии з'єднувалось з очікуванням земних благ. Старозавітні нагороди були, переважно, речовими, і навіть тоді, коли їх було духовними, наприклад, близькість до Бога, вони припинялися зі смертю. У царстві покійних мертві большє нє могли віддячувати хвалу Богу.

Второй момент у тому, що воздаяние за злочин чи доброчесний вчинок окремої людини ставилося в Старому Заповіті до цілої спільності людей. Джерелом цієї ідеї служив характер сімейних відносин, а більш важливою причиною було те, що Бог обрав Ізраїль і уклав із ним Заповіт саме і з обраним і святим народом, ніж як з окремими особистостями. Тому Бог міг покарати народ за гріх одну людину й дати благословення і нагороду за особисту праведність іншу людину. Очевидний приклад загального покарання — історія падіння людини. Але є багато інших підтверджень. Убивство, досконале Каїном, викликало множення беззаконь у всій її роді. Навіть цар Давид своїм гріхом прирік тато свого сина, народженого від незаконного союзу, до страти і свій царський рід на безперервні війни" та лиха (2 Цар. 12, 7−14). Часом не тільки найближчі нащадки, і навіть цілий рід то, можливо покараний за гріх однієї з його представителей.

Таким чином, розуміння нагород і покарань в Старому Заповіті зводилося, головним чином, до благословениям в земному житті і ставилося більше до цілого народу, ніж до окремої людської особистості «.12.

Ярким підтвердженням вищесказаного є завіту, ув’язненим Богом з нащадком Ноя через Сима — Авраамом (XX-XIX ст. до Р.Х.), уродженцем Ура Халдейського, патріарха ізраїльського народу. Бог пообіцяв йому незлічиме потомство, тобто поширення його роду землі як нагороди на тому віру, якої він мав у своїй сердце.

Господь віддячив Авраама спадкоємцями, стали легендарними засновниками Боговибраного ізраїльського народу. У тому числі його сини Ісаак і Ізмаїл, онук Яків (Ізраїль), правнук Іуда, під назвою якого почали називати представників однієї з дванадцяти колін ізраїлевих, далекий нащадок цар Давид і, нарешті, Мессиия — Господь Ісус Христос.

3. Десять заповедей

Жизнь дається нам раз і треба прожити її те щоб потім був дуже боляче за безцільно прожиті годы.

Николай Островський (по біблійним мотивам) Неспособность зараженого первородним гріхом людини, несе у собі спотворений образ Божий із необхідністю вимагала зовнішнього Божественного втручання у справа відновлення розірваних Бого-человеческих отношений.

Одним з найважливіших чинників такої допомоги стало надприродне одкровення, дане Богом фахівця в царині вигляді Святого Письма священного Предания.

Это одкровення пропонує занепалому людству свого роду милиці, спираючись на які людина зможе усвідомити своє безсилля, неміч і неминуче прийде потребою звернення до Божественної помощи.

Обращаясь в Своєму слові до людства, Бог висунув чіткими вимогами, дотримання котрих необхідне задля досягнення блаженства, щастя. Ці вимоги, сформульовані на другий книзі Старого Завіту — Результат за ім'ям Десятисловия чи Десяти Заповідях. Іноді їхні називають ще моральним Законом Божьим.

Десять заповідей традиційно діляться на частини; цей поділ перегукується з біблійного свідоцтву, за яким заповіді були написані Самим Богом двома кам’яних скрижалях (дощечках). У першій були дано чотири заповіді, які регламентують відносини людини з Богом. У другий скрижалі було записано інші шість заповідей, регулюючі людські міжособистісні стосунки і давали розпорядження власне етичного порядка.13.

Первая заповідь була затвердження монотеїзму (єдинобожжя) і боротьбу проти політеїзму (многобожия).

Вторая заповідь було також спрямована проти поганських культів: поклоніння кумирам (дерев'яним ідолам), зображенням поганських богів. Порушення цієї встановлення каралося смертю: «Який Приносить Самі жертву богам, крім однієї Панове, буде винищений » .14.

Впрочем, згодом у християнстві під «кумирами «стало розумітись усе те, що веде людини від служіння Богу: гроші, слава, різноманітні захоплення і т.д.

Наиболее запеклі суперечки, незгоду і трепет викликає друга частина другий заповіді, на погляд, що становить характер Бога вкрай жорстоким: " … Я Господь, Бог твій, що за батьків до третього і четвертого роду, які ненавидять Мене, і творить милість близько тисячі пологів люблячим Мене і соблюдающим заповіді Мої «.15.

Конечно, насамперед дивує чому діти повинні відповідати за провину своїх батьків. Проте, по-перше, бачимо величезну різницю у розмірі «покарання «і «милості «за різне ставлення до Бога (ненависть або вільне кохання). По-друге, то покарання, про який тут, принципово відрізняється від кримінального покарання дітей за батьків (наприклад, в сталінську епоху, коли про дітей «ворогами народу «була особлива ставлення). Швидше, тут мають на увазі спадкова наступність дітьми пороків, придбаних хвороб батьків і розплата них своїм фізичним і духовним здоров’ям, своїм щастям. Скільки відомо, наприклад, випадків народження хворих дітей. Тож за що вони караються? Найчастіше, за помилки, пороки (алкоголізм та інших.), неграмотність (тобто провину своїх батьків). Скільки проблем маємо ми, педагоги, з дітьми з про «неблагополучних родин » ! Адже це, насамперед, нещасні діти! Тож за що вони страждають? За провину своїх. Отож заповідь навіть вельми актуальна.

Третья заповідь належить до словесним обмеженням і забороняє вимовляти даремно ім'я Бога, оскільки Звати його може промовляти слова тільки той, які визнають Його своїм Господом (інакше паном), тобто вірить у Него.

Четвертая заповідь встановлює святкування сьомого дня тижня — суботи (в відповідність до біблійної традицією тиждень починалася неділю), оскільки Бог створив увесь світ упродовж шести днів, а сьомий відпочивав. Також треба зробити і людині: шість днів працювати, а сьомий — відпочивати. Крім ритуального значення, ця заповідь має і дуже практичний сенс: суворий розпорядок життя, чергування праці та відпочинку дуже сприятливо позначаються здоров’я та працездатності человека.

Пятая заповідь говорить: «Шануй батька твого й мати твою, щоб продовжились дні твої землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі «.16.

Как видно, тривалість нашому житті тут ставлять у пряму залежність від наше ставлення до батьків. Останнє ж залежить від нашого духовно-нравственного рівня. Отже, то, наскільки висока наша моральність, визначає тривалість нашої жизни.

Примечательно те що цієї заповіді шанобливе ставлення до батьків пропонується для здобуття права продовжити земні дні людини — знов-таки культивується земне благополучие.

Более того, батьківський статус був такий високий, що людина, підняв руку на батька чи мати, і навіть образив їх, карався смертю: «Хто вдарить батька свого чи свою мати, того має зрадити смерті… «.

" Хто злословить свого батька чи свою мати, того має зрадити смерті «.17.

Комментарий до шостий заповіді — «не вбий «— перебуває у наступному розділі «Виходу ». Тут ми зустрічаємося із відомим принципом «око за око і зуб за зуб »: «Хто вдарить людини, тож він помре, буде відданий смерті «.18.

В той час життя раба цінувалася негаразд високо, і її вбивство потрібно було покарання. Закон показує, що таке життя навіть ненародженої дитини дорогоцінна в очах Бог і погода руйнувати її заборонено, тому закон особливо охороняв вагітних жінок: «Коли б’ються люди, і вдарять вагітну жінку, і її викине, але не іншого шкоди, то взяти з винного пеню, яку накладе нею чоловік тієї жінки, і він має заплатити таку при посередниках; Якщо ж буде шкода, то віддай душу за душу, очей за очей, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, удар за удар » .19.

Очень важливо усвідомлювати останні таких відомих і такі жорстокі здавалося б рядки й не так як заклик до помсти, як обмеження розміру помсти: життя за око, саме одне око, не на два і три зуба за зуб, саме один.

Комментарий до сьомий заповіді — «Не чини перелюбу „— пояснює, що “ …якщо хтось звабить дівицю необрученную і преспит з ним, нехай допоможе їй вено20 і візьме її дружиною, і якщо батько погодиться видати для неї, нехай заплатить стільки срібла, скільки потрібно було на вено дівицям » .21.

В коментар до восьмий заповіді — «не вкради «— говорилося, що вкрав мав відшкодувати вартість крадіжки подвійному, або навіть у п’ятиразовому розмірі. Якщо ж платити і було нічим, він продавався в рабство. Упійманий дома злодій підлягав смерти.22.

Девятая заповідь — «не лжесвідчи «— крім неправдивого свідчення, забороняла слухати порожньому слуху, наказувалося віддалятися від неправды.23 Може чи чесність принести щастя? Відомо, що брехня найчастіше використовують у корисливих цілях. Будучи чесними, ми можемо програти матеріально. Однак у обмін фінансове благополуччя чесність приносить нам відчуття власної поваги та спокою. Чесність не показна, не демонстративна, несуетная, не фанатична — щастя. Прожити чесно день, тиждень, місяць, рік — щастя. Прожити чесно і праведно життя — велике щастя. Чи є люди? Є! Не лише святі… Просто чи прожити, не вимовляючи хибних свідчень? Це залежить тільки від морального імперативу людини, а й від соціально — історичних обставин, в капканах яких опинився непогана людина. Зберегти незапачканную лжесвідченням совість — щастя. Дев’ята заповідь орієнтує на праведне життя, бо у праведності — щастя попри всі времена.

Десятая заповідь свідчить, людина має мати як шляхетні справи і йшлося, але й порядні думки: не заздрити з того що є в наших ближніх. Певний «дублювання «сьомий і восьмий заповідей не випадкові: сьогодні є у думках, незабаром буде й у делах.

Итак, старозавітні заповіді є певне керівництво не для життя. Знаючи наші обмежені можливості, і навіть наші потреби, Господь дає потрібні вказівки, аби допомогти нам вести мирну, щасливу жизнь.

Один з святих батьків V століття Сисой Великий щодо старозавітного закону говорив, що скрупульозне виконання заповідей відкриває людині його немощь.

Иначе кажучи, Бог, даючи заповіді, підштовхує його до усвідомлення потреби звернення людини до джерела всіх благ.

Безусловно, ці норми як рамки обмежують наше життя й уподобливают її вузької колії, обмежуючи нашу свободу дій. Але водночас вища воля і радість від нього досягаються тим, що ми устаємо цей шлях свідомо, без примусу. У цьому випадку виконання заповідей перестає бути важким тягарем і мені стає необхідної потребою. Йдучи шляхом Бога, людина весь знову і знову спонукуємо здійснювати праведні вчинки. І вельми саме собою наповнює істинним счастьем.

4. Біблійне вчення одруження. Шлюб як онтологічне единство

Вряд можна знайти іншу сферу людського буття, яка так само значним чином визначала наша щастя, як область відносин із протилежним підлогою. Успіхи чи невдачі у особистому житті, у будівництві сім'ї однак позначаються від інших фронтах нашого буття. Тому турбуючись і всіляко бажаючи нам щастя, Творець допомагає нам через Святе Письмо і з допомогою Духа Святого в непростому праці творення свого особистого благополучия.

Помощь ця особливо актуальна в суспільстві, коли цілком природним атрибутом шлюбу стає розлучення, яким закінчується понад половину шлюбних спілок. Відомо, що у вона найчастіше нещасливий результат побудови сімейного вогнища пов’язаний із тим, що зазнала краху сексуальна сторона шлюбу. Певною мірою це зумовлено відсутністю елементарних знань у області інтимних стосунків, неправильним сексуальним вихованням і поведінкою, незнанням фундаментальних законів статевого життя людини. У цьому надзвичайно повчальним представляється біблійне вчення одруження та її сексуальної стороне.

Главным підставою біблійного портрета шлюбу є вчення про онтологічному єдності його й дружини у шлюбі. Принциповий джерело всіх християнських етичних норм, які життя людини у сім'ї, полягає у розумінні шлюбу як незбираного, єдиного світу, де чоловік і жінка перестають існувати як самостійні особистості. Укладання шлюбного союзу змінює онтологічний статус людини, піднімає його, доповнює з'єднанням із половиною. А оскільки до біблійного вченню Господь спочатку приготував кожному з нас друга половина, то одруження розуміється в християнстві як набуття цілого, у яких, власне, і полягає мета життя. Отже, онтологічний статус чоловіка і в християнській сім'ї — як самостійна особистість, а й одне з половинок цілого. Про це в на самому початку книжки Буття: «Тому залишить людина свого батька й мати свою, И приліпиться дружини своєї; і буде одна плоть » .24.

Повторяет те й Христос: " …і буде два однієї плоттю, так-що вони не двоє, але одна плоть " .25.

Огромное значення у формуванні «однієї плоті «із двох різних половинок грає одна з семи християнських таїнств — таїнство вінчання. Найбільш глибинний його зміст полягає у присутності Самого Панове в моменті сполуки подружжя. Освячені Святим Духом, виконані Божественної благодаті молоді починають шлях зрощування друг з одним, перетворення один одного. Якщо погано однієї половині, інша відчуває; зрада одного віддзеркалюється в стані іншого тощо. д.

Библейские підстави брака

Первым й найбільш головним біблійним підставою законності шлюбу, відповідно до Священній Писанню, є факт встановлення його Самим Господом: «І сказав Господь Бог: погано людині бути самому; створимо йому помічника, відповідного йому… «.

" І навів Господь Бог на людини міцний сон; і, що він заснув, взяв одна з ребр його, і тему закрив те місце плотию. І створив Господь Бог з ребра, взятого у людини, дружину і призвела її до людини. І сказав людина: оце кістку від кісток моїх і плоть від плоті моєї; називатиметься женою: бо узята від чоловіка " .26.

Факт створення Єви з ребра Адама (а чи не з чогось іншого: скажімо, гомілки) є засадничо важливим в метафізичному сенсі, оскільки вона встановлює початкове рівність полов.

Вторым підставою християнської шлюбу, що мав вже етичний відтінок, є втеча від сексуального гріха — блуду. Оскільки мешканці мають сексуальної потребою, їм необхідні її реалізовувати. Але як? Господь дає ґранти лише один варіант — в законний шлюб, з законними дружиною чи чоловіком: «У запобігання блуду кожен май своєї дружини, й кожна май свого чоловіка… а то й можуть утриматися, нехай одружуються; бо краще одружитися, ніж разжигаться «27 — наставляє коринфян апостол Павел.

Чистота інтимних отношений

Итак, бачимо, разом із шлюбом Бог встановив і інтимні стосунки подружжя. Відповідно до Біблії, фізична близькість як перестав бути гріховним, але навпаки, постає як Божа воля. Понад те, найперша заповідь, дана Богом людям, безпосередньо стосувалася цьому відношенні людських відносин: «І благословив їх (чоловіка і жінку) Бог, і додав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся, і наповняйте землю… «28.

В тому випадку маємо знову постає нічим іншим, як своєрідний давньоєврейське розуміння призначення шлюбу. Старозавітне свідомості, як ми це неодноразово бачили вище, воно бачилося переважно у придбанні як і більш численного потомства. Це вкотре свідчить у тому, що, оскільки ізраїльтяни не вірив у загробне життя й вічність душі, людське благоденство, щастя у тому поданні обмежувалося межами земної життя. Тому обзаведення нащадками бачилося у ролі єдиної можливості увічнити себе землі і було реалізацією прагнення до вечности.

Обратим увагу, що Божественне благословення на продовження людського роду та встановлення законних фізичних відносин передувало гріхопадінню Адама і Єви, що саме й назавжди відкидає всілякі домисли у тому, що гріхопадіння перших як разів, і полягала в інтимній близькості. Шлюб, як видно, встановлено понад Самим Богом, і з цього власними силами тілесні відносини неможливо знайти гріховними. Гріховними чи чистими їх робить сам людина. Критерієм цього виступає Слово Боже. У «Посланні до євреїв «апостол Павло наказує: «Шлюб в усіх буде чесний і ложе нехибно; блудников і перелюбників судить Бог » .29.

Иными словами, у шлюбі фізична близькість чиста, а поза шлюбу — порочна.

Более цього у Нагірній проповіді Ісус сказав: «Ви чули, що сказано древнім: «Не чини перелюбу ». А Маю на увазі вам, що кожен, хто дивиться на жінку ласо, вже прелюбодействовал із нею у самому серці своєму… «.

Библия наказує також утриматися від блуду — будь-яких позашлюбних фізичних відносин: " …воля Божого є освячення ваше, щоб утримувалися від блуду… «30 — пише в Фессалоніки апостол Павел.

В «Книзі приповістей Соломонових „говориться: “ …блудниця — глибока прірву, і чужа дружина — тісний колодязь; вона, як розбійник, сидить множить для людей законопреступников » .31.

Господь закликає зберігати чистоту інтимних стосунків до укладання законного шлюбу. Мудрий цар Соломон навіть «джерело «(тобто фізичну любов) нареченої називає запечатаним, замкненим, обмежуючи цим сферу близьких відносин лише рамками шлюбу. «Замкнений сад — сестра моя, наречена, укладений колодязь, запечатаний джерело » .32.

Христианская розпорядження про обмеження дошлюбних інтимних зв’язків, як й інші етичних норм у цій сфері, полягає в тієї ідеї, що кожному з нас Бог приготував друга половина. Вона живе десь; ми ще не знаємо, не зустріли, але вже є. Тому блуд, все дошлюбні зв’язку розглядаються як перелюбство, як зрада нашої половині. Невипадково саме слово «наречена «походить від старослов’янської кореня «звістку «і означає «не звістку хто », тобто дівчину, фізично не відому жениху.

С з іншого боку, негативне ставлення Біблії до дошлюбної статевого життя виникає з установки, вираженої пізніше Платоном: «Прагнучи щастя інших, ми бачимо свій власний ». Християнський підхід до цієї проблеми у тому, що, ми зустрічаємо дівчину чи молодої людини, ми повинні пам’ятати у тому, що колись він (вона) одружується (вийде заміж), матиме свою друга половина. Тому чистота відносин тут постає як, по-перше, турбота проблемами майбутньої другої половини того (тієї), з ким ми зустрічаємося зараз, а по-друге, турбота проблемами свого майбутнього половини. Інакше кажучи, збереження чистоти відносин є попередженням руйнівної почуття ревнощів до прошлому.

В числі окремі випадки блуду Біблія називає перелюбство — зрада дружину (дружині). Цей гріх Біблія вважає значно більше важким, оскільки це — прямим порушенням подружньої вірності, зрадництво, злочин клятви, якого людина давав перед Богом у церкві. Господь суворо засуджує цей гріх і попереджає про його згубні наслідки: " … мед випромінюють вуста чужій дружини, але наслідків від неї гіркі, як полин, гострі, як меч двосічний; ноги її сходять до смерті, стопи її досягають пекла… Тримай далі від неї шлях свій, і підходь близько до дверей вдома її, щоб здоров’я твого не віддати іншим державам і років твоїх мучителю; ніж насичувалися силою твоею чужі, і праці твої були для чужого вдома. І будеш стогнати після, коли плоть твоя і тіло твоє будуть виснажені… Пий воду з твого водойми і поточну з твого колодезя. Нехай не розливаються джерела твої вулицею, потоки вод — по площами; шлях вони належати тобі одному, а чи не чужим з тобою… І на чого тобі, син мій, захоплюватися постороннею і обіймати грудях чужій? Бо перед очима Панове шляху людини, і він вимірює все шляху його. Беззаконного уловляют власні беззаконня його, й у узи гріха свого утримується. Він вмирає без настанови, і зажадав від безлічі безумства свого втрачається " .33.

Священное Писання неодноразово висловлює своє негативне ставлення до гомосексуалізму (содомскому гріха). Жителі міст Содом і Гоморра, славилися цим гріхом, оточили будинок праведника Лота, до якого вдалися у гості двоє чоловіків, і вимагали їх себе: «І викликали Лота, і казали йому: де люди, прийшли до тобі на ніч? Виведи їх до нас; ми відкриємо » .34.

Они були суворо покарані Господом: ці міста були винищені: «І пролив Господь на Содом і Гоморру дощем сірку і вогонь від Панове з неба, і ниспроверг міста ці, й усю околиця цю, і карати всіх жителів міст сиих » .35.

Закон забороняв також сексуальні стосунки з тваринами: «Кожен скотоложник так буде відданий смерті «.36.

Три функції брака

Заповедь «плодіться і розмножуйтеся «перестав бути вичерпної у визначенні призначень шлюбу. Крім дітородіння Святе Письмо свідчить і про інші функціях подружнього союзу. Так, згадувані вже Христових слів: «Тому залишить людина свого батька й мати свою, І приліпиться дружини своєї; і буде одна плоть », свідчать, основним призначенням шлюбу, очевидно, є відновлення цілісності людського роду. Розділений на дві восполняющие одне одного половини, у шлюбі долає статеву онтологічну обмеженість, реалізуючи цим високе предназначение.

С з іншого боку, як і Старому, і Новому Завітах ми бачимо безліч місць, розмовляючих про статевих відносинах, але переважно випадків дітей там не говориться немає нічого. На «Книзі Притчею Соломона «безпосередньо співаються дифірамби фізичної, чуттєвої любви.

" Джерело твій буде благословенний; і втішайся женою юності твоєї, любезною ланию і прекрасною серною; грудях її так упоявают тебе у всяке час; любовию її насолоджуйся постійно " .38.

Знаменитая ж «Книжка Пісня над піснями Соломона «повністю присвячена культу любовного пира.

" Про, ти прекрасна, кохана моя, ти прекрасна! Очі твої голубині під кучериками твоїми; волосу твої, як стадо кіз, сходять із гори Галаадской; зуби твої, як стадо вистрижених овець, у тому числі у кожної пара ягнят, і безплідною немає з-поміж них як стрічка червона губи твої, і вуста твої люб’язні; як половинки гранатового яблука — ланіти твої під кучериками твоїми; шия твоя, як стовп Давидов, споруджений для зброї, тисяча щитів висить у ньому — все щити сильних. Два соска твої, як двійні молодий сарни, пасущиеся між ліліями… Уся ти прекрасна, кохана моя, і плями немає не тобі… Про, як люб’язні пестощів твої, сестра моя, наречена; про, як багато пестощів твої краще вина, і пахощі мастей твоїх найкраще пахощів!.. «38.

Этот чудовий гімн любові прямо свідчить у тому, фізична любов, у Біблії розглядається не тільки як дітородіння, а, передусім, як прекрасне й необхідне прояв своїх почуттів до улюбленого людині. Інакше кажучи, християнство наказує одружуватися, щоб, і тільки тут реалізовувати свою статеву енергію, оскільки чистої й чесною статева любов може лише в тому випадку — якщо вона пов’язує двох супругов.

В сьомий главі знаменитого Першого Послання Коринфян апостол Павло пропонує своє (у цілому християнське) бачення проблем шлюби й інтимних стосунків. Не секрет, головним мотивом подружньої зради найчастіше є сексуальна незадоволеність у шлюбі чи образа на чоловіка чи дружину дружину. Як профілактику цього святої апостол Павло дає ряд конкретних рад, які допомагають людям подолати, які стоять по дорозі сімейного щастя. «Чоловік роби дружині належне прихильність; подібно і жінка чоловіку » .40.

В цьому імперативі явно проглядаються три мысли:

1. Статева близькість є борг, обов’язок стосовно дружину чи дружині. Святе Письмо велить задовольняти фізичну потреба другий половины.

2. Проте виконання цієї боргу покликане містити прихильності дружини або чоловіку, тобто почуттях любові, ніжності, відданості, замилуванні тощо. д.

3. Борг цей обопільний, рівний і полягає в розумінні шлюбу як онтологічного єдності подружжя, де кожна половина перестає належати лише собі: «Дружина не уладна над своїм тілом, однак чоловік; і чоловік не владний над своїм тілом, але дружина » .40.

Здесь знову відчуваємо специфіку християнського розуміння шлюбу: дружини втрачають онтологічний статус незалежної особи і усі його атрибути: свободу, власність тощо. буд. Людина втрачає права розпоряджатися навіть своїм тілом. Тіло призначено для насолоди чоловіка (дружини). Отже, чоловік або дружина повинні задовольняти потреба одне одного по першій же його проханні, оскільки прохання ця схоже на проханні грошей в борг, а проханні повернути борг, тобто щось своє. Нижче побачимо, наскільки важлива така покірність. Читаємо далі: «Не ухиляйтеся друг від друга, хіба за згодою, тимчасово, для вправи в посаді і молитві, і потім знову будьте разом, ніж спокушав вас сатана невоздержанием вашим » .41.

В першої рядку цього вірша звучить принципово важливий рада: фізичне утримання обов’язково повинна грунтуватися на обопільні злагоді (симфонії) подружжя. Після нетривалого перерви статева близькість мусить бути відновлено. Апостол Павло, а ще через нього Господь попереджають, що диявольське спокуса невоздержанием є повністю, оскільки основний інстинкт людини закладено самим Богом, і, отже, відсутність каналу виходу пристрасті може зіграти дуже злий жарт з людиною. Якщо відмови від близькості не обопільний порушує бажання когось із подружжя, це загрожує зростанням образи, злоби. Тут Сатана уже тут як тут — підстерігає і підкидає думка про помсті, про зраду «на зло » .

Лучшее ліки такій ситуації — відверта розмова задушевно. Скривдженої боці найкраще подолати свою образу та прямо запитати, у чому річ. Тут нема місця закомплексованість і удаваної скромності. Найважче упокорити свою гордість, тому Христос і навіть поставив перше місце заповідь «Блаженні злиденні духом » .42 Найкраще відкрито сказати свого чоловіка, що необхідне задоволення ваших інтимних потреб. Адже сексуальна задоволеність у шлюбі — найкращий спосіб захисту від зради. Відомо, що фізична близькість більшість чоловіків — це фізичне задоволення № 1. Тому лише коли в чоловіка є спокуса зради, його моральні підвалини повинні підкріплюватися такою кількістю приємних спогадів про подружньої близькості, який би переважило приємні очікування й почуття новизни, пов’язані з потенційної любовницей.

Основания развода

С розумінням шлюбу як незбираного початку пов’язано й вчення про нерозривності шлюбу: «Що Бог поєднав, того людина не повинна розлучати «43 — каже Христос.

Замужняя жінка прив’язана законом до свого чоловіка, і єдиним законним способом звільнення з цієї залежності була смерть чоловіка: «Якщо дружина за живого чоловіка вийде за іншого, називається прелюбодейницею… «44.

Вступившим в шлюб не я велю, а Господь: «дружині не розлучатися з чоловіком і чоловіку не залишати дружини своєї «, 45 — каже апостол Павел.

Моисеев Закон часом розлучення все-таки допускав, проте вважав це мерзотністю, а відпущену жінку — опоганеної: «Якщо хтось візьме дружину і стане її чоловіком, вона знайде благовоління у власних очах його, оскільки він знаходять у ній щось гидке, і напише їй разводное лист, праці й їй у руки, і відпустить їх із вдома свого, і вона вийде з дому його, піде, і вийде по чоловікові; а й цей останній чоловік зненавидить її й напише їй разводное лист, праці й їй у руки, і відпустить їх із вдома свого, чи помре цей останній чоловік її, узявши її в дружину: Те не може перший її чоловіка, відпустив її, знову взяти й її собі у дружину, по тому, як поганьблено; бо є гидоту перед Господом, і ганьби землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі в доля » .46.

Позиция Самого Христа, виконав (тобто дополнившего) сенс Моїсєєва Закону, в відношенні розлучення була суворішої. На слова фарисеїв: «Мойсей заповів давати разводное його лист і розлучатися з женою «Він відказав: «Мойсей, по жорстокосердості вашому, дозволив вам розлучатися з дружинами, а спочатку так і не було… 47 Сказано також, що якщо хтось розлучається з женою свою, нехай допоможе їй розвідну. …Маю на увазі вам, що кожен, хто розлучається з женою своїм, крім провини любодеяния, той подає їй привід прелюбодействовать… і хто одружується з розлученою, той перелюб чинить » .48.

Иначе кажучи, єдиним підставою розлучення, крім смерті Христос встановив зраду однієї з супругов.

Что стосується останнього рядка, це, мабуть, одне з важкодоступних для наших сучасників місць Нового Завіту, і вона неоднозначні судження в богослов'ї. Одні під «розлученою «розуміють лише ту, з якою чоловік розлучився через зраду з її боків, інші — будь-яку розведену женщину.

Современный молода людина з великими труднощами усвідомлює, що зрада дружину (перелюбство) є гріх; набагато складніше усвідомити, що перелюбством є навіть порочні думки певного змісту; але щодо гріховності вступу в шлюб — з розведеним (чи розлученою), це більшості зрозуміти взагалі практично неможливо. Аби збагнути це, потрібно уважно вивчити всі місця Святого Письма щодо шлюбу, зіставляючи їх одне з одним. Мабуть, така строгість пов’язані з тонкими механізмами передачі спадкової інформації, поки що недоступними сучасної науке.

Список литературы

16. Булгаков З. М., прот. Православ’я. Нариси вчення православній церкві. — М.: Терра, 1991. — 416 с.

17. Булгаков З. М., прот. Світло невечірній. Споглядання і умогляду. — М.: Республіка, 1994. — 415 з. (Мислителі XX века).

18. Варнава (Бєляєв), єп. Основи мистецтва святості. Досвід викладу православної аскетики. — Нижній Новгород: вид. Братства в ім'я св. Князя Олександра Невського, 2002.-392 с.

19. Варсануфий Великий і Іоанн, препп. Керівництво до духовного життя у відповідях вопрошения учнів. — М., 2003.

20. Василь Великий, святий. Моральні правила. — М.: Московське подвір'ї Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 2003.

21. Веніамін (Пушкарь), арх. Священна біблійна історія. Изд-і 3-тє. — Владивосток — СПб., 2003. — 768 с.

22. Веніамін (Федченков), митр. Про віру, невірства і сумніві. — СПб., 1992.

23. Воронов Ливерий, прот. Догматичне богослов’я. Курс лекцій. — М., 1999.

24. Вышеславцев Б. П. Етика перетвореного еросу / Вступ. стат., сост. і коммент. В. В. Сапова. — М.: Республіка, 1994. — 368 з. (Бібліотека етичної мысли).

25. Гармаев А., свящ. Етапи морального розвитку // газета «Світло Православ’я «- Вид. Макариев-Решемской обителі, 1998. Вип. 43. — 128 с.

26. Гельвецій. Про чоловіка // Тв. У 2-хтт. Т. 2. Сост. і общ. ред. Х. Н. Момджана. — М.: Думка, 1974. — 688 з. («Філософське спадщина »).

27. Гельвецій. Щастя. Сост. і коммент. А. В. Серегина. Вст.ст. Х. Н. Момджана. — М.: Радянська Росія, 1997. — 480 с.

28. Грачов А., свящ. Коли хворіють діти. Ради лікаря-священика. — М.: Даниловский благовестник, 2003. — 88 с.

29. Григорій Нисский. Про блаженствах. — М.: Вид-во святителя Ігнатія Ставропольського, 1997. — 127 с.

30. Григорій Нисский. Про улаштуванні людини. — М., 2000.

31. Григорій Палама. Тріади на захист священнобез-молвстующих. / Переклад, післямова і коментар У. Вениаминова. — М.: Канон +, 2003. — 384 з. — (Історія християнської думки в памятниках).

32. Гусейнов А. А., Апресян А. Етика. — М.: Гардарики, 2002.

33. Давыденков Про., свящ. Догматичне богослов’я. Курс лекцій в 2-х тт. — М.: ПСТБИ, 2001. Т. 1 — 160 з. Т. 2 — 292 с.

34. Давыденков Про., ієрей. Катихизис. Курс лекцій. — М.: ПСТБИ, 2000. — 232 с.

35. Давыденков Про., свящ. Таємниця велия ця. Бог явися у плоті. — М.: ПСТБИ, 2002. — 120 с.

36. Догматичне богослов’я. Навчальний посібник. Під ред. М. В. Бахтина. — М.:МГИПКиПК, 2004. — 100 с.

37. Дорофій авва, преп. Душеполезные повчання. М., 2000.

38. Духовна життя. Аскетичні твори святих Отців. — М., 2000.

39. Ємельянов А., ієрей. Введення ЄІАС у Новий Завіт. — М.: ПСТБИ, 1999. — 48 с.

40. Еротич Владета. Психологічний і релігійне буття людини. (Серія «богослов'я і наука »). — М.: Библейско-богословский иститут св. апостола Андрея, 2004;212 с.

41. Єршова РР., Черносвитов П. Ю. Наука і релігія: новий симбіоз? Моделювання каритиы світу: історичний, психологічний, системного і інформаційний аспекти. — СПб.: Алетейя, 2003. — 368 с.

42. Єфрем Сирин, преп. Про свободу волі людини // Твори в 8-місячного тт. Т. V. М.: Вид. відділ Мос. Патріархії, 1993. — З. 24 — 33.

43. Зарин З. Аскетизм по православно-христианскому вченню. СПб., 1907.

44. Зеньковський У., прот. На порозі зрілості. Розмови з юнацтвом з питань статі. — Клин: Фонд «Християнська життя », 2004 — 64 с.

45. Зеньковський У. У. Основи християнської філософії. — М.: Канон +, 1997. — 560 з. (Історія християнської думки в памятниках).

46. Зеньковський В. В., прот. Педагогіка.- Клин: Фонд «Християнська життя », 2004 — 224 с.

47. Зеньковський У., прот. Проблеми виховання у світі християнської антропології. — М.: Школа-пресс, 1996. — 250 с.

48. І дух прав обнов у утробі моєї. Збірник святоотеческих висловів і повчань. Ч. II. — Свято-Троїцький Новоголутвин монастир, 1992.- 306 с.

49. Іванов У., прот. Святе Письмо Старого Завіту. Навчальний посібник. Під ред. М. В. Бахтіна. — М: МГИПКиПК, 2004. — 110 с.

50. Іванов М., прот. І сказав Бог… Біблійна онтологія і антропологія. — М., 2001. — 350 с.

51. Ігнатій (Брянчанинов), єп. Ставропольський. Про Православ'ї. — М.: Вид. Мос. Патріархії - Донськой монастир, 1991. — 24 с.

52. Ігнатій (Брянчанинов), єп. Повне зібрання творів. М., 2001 — 2003. Том 1. Аскетичні досліди. Том 2. Слово про «смерть. Том 3 і 4. Аскетична проповедь.

53. Иерофей (Влахос), митр. Православна духовність. Свято-Троице Сергієвого Лавра, 1998. — 136 с.

54. Иерофей (Влахос), митр. Смерть і первородний гріх. Смерть немовлят (переклад із грецької). — М.: Сардонікс, 2002.

55. Ісус Христос історія. Упорядкування, стаття і коментар Б.Г. Сільського. Вид. 4-те, виправлене і доповнене — СПб.: Алетейя, 2001. — 574 з. (Античне християнство. Источники).

56. Іларіон, митрополита Київського. Слово закон і благодаті. / Сост., вступ. У розділі ст., перекл. В. Я. Дерягина. Реконструкція давньоруського тексту Л. П. Жуковської. Коммент. В. Я. Дерягина, О. К. Светозарского. — М.: Столиця, Скрипторій, 1994. — 146 с.

57. Іларіон (Алфеев), єп. У що вірять православні християни. Катехизические розмови. — М., 2004. — 160 с.

58. Ільїн І.А. Аксіоми релігійним досвідом. — М., 2002. — 500 с.

59. Ільїн І. А. Шлях духовного відновлення // Шлях до очевидності: Твори. — М.: ЗАТ Вид-во ЭКСМО-Пресс, 1998. — 912 с.

60. Інокентій, єп. Пензенский (Смирнов). Живіть гідно неба. Житіє. Слова. — М., 2002. — 256 с.

61. Іоанн Дамаскін. Точне виклад православної віри. — М.: Лодья, 2002. — 465 з. (репринт видання: СПб., 1894).

62. Іоанн Золотоустий. Бог за коханням попускает бідність, хвороби та скорботи // Іже у святих батька нашого Іоанн, архієп. Константинопольського Златоустаго избр. твори. Т. 1. — СТСЛ, 1993. З. 98 — 100.

63. Іоанн Золотоустий. До віруючим в долю // Саме там. З. 325 — 328.

64. Іоанн Золотоустий. Про скорбях благочестивим і Промисел Божому // Саме там. З. 431 — 434.