Толерантность студентському середовищі: свої погляди і чужі

Толерантность студентському середовищі: свої погляди і чужие

Ембулаева К.С. (р. Краснодар) Появление у російському лексиконі нового слова, ставиться до царині людських взаємовідносин, завжди має дуже серйозні процеси, які у суспільстві. Ось і термін «толерантність», поступово упроваджуючи до тями молоді, підготовляє зміни у системі міжособистісних відносин, сприяє позитивному взаємодії, збагаченню особистості молодої людини нове і іншим культурним надбанням, соціальним досвідом. Толерантність взагалі передбачає безкорисливе сприйняття іншого людину до таких, який вона є, незалежно з його культурного і міністерства соціального уровня.

В навчальні програми вищій школі студент вперше знайомиться з цим терміном на I курсі — під час занять з культурології, Росії, політології, але в II курсі — філософією, на III — религиоведению, і найчастіше залишкові знання студентів показують, що толерантність більшістю розуміється елементарно — як толерантність до іншого, іншому, чужому. Останніми роками толерантність от у молодіжній середовищі заявляє себе як активна моральна сила, позиція і готовність до толерантності в ім'я позитивного взаємодії коїться з іншими культурами, етносами, людьми різних національностей і релігійних предпочтений.

С метою вивчення цього питання на його нової постановці нами було проведено соціологічні опитування в студентських аудиторіях в 2000;2003гг. Вони показують, що толерантність Кубань, як в усій Росії, — це дуже складна проблема, що має і пасивний характер, що з розуміння терміна як поблажливість чого чи комусь, й активну позицію, готовність до толерантності в ім'я злагоди між людьми і групами людей.

В відповідях на запропоновані питання студенти продемонстрували розуміння те, що толерантність перестав бути уродженим почуттям, а формується, стимулюється і коригується і через це, висловлює практичне визнання і повагу переконань і безкомпромісність дій інших людей.

По ініціативи Краснодарського крайового відділення «Об'єднання дослідників релігії» опитування мав прояснити проблему — чи усвідомлюють студенти цей термін, як її ж стосуються І що вкладають у його содержание?

В толерантних відносинах істотну роль грають принципи довіри, поваги та доброзичливості. Звідси відповідальність за спільна справа, солідарність та бескорыстие.

Поэтому респондентам поставили запитання: «Коли ти зіштовхуєшся з „чужим“, іншим, іншим, які почуття відчуваєш?». Кожен шостий респондент відповів, що відчуває недовіру до «прибульцям» і тільки шість відсотків довіряють їм. До речі, існує так званий «толерантний кодекс» поведінки, у якому основними елементами є «довіру» і «симпатія». Аналітично розраховане, що гранично-допустимої кордоном довіри для людей є рівень довіри в 33,3 відсотка. У європейських країнах рівень довіри варіюється не більше від 50−60 відсотків на Італії до 80−90 — у Німеччині, Франції, в Данії та інших країнах. У цей показник критично низький — 35 відсотків, а наші дослідження і ще нижче — 33%.

При цьому, чверть опитаних свідчить про антипатію, що вони живлять стосовно до інших, іншим, а симпатизують їм утримання тільки 13 процентов.

Любопытно те, що 60 відсотків студентів не довіряють «чужим», та заодно їх цікавлять ці чужаки. Про це свідчить майже половину анкет. Цю цифру відбиває хорошу базу у розвиток толерантності, оскільки саме з прояви інтересу решти, з цікавості до інакомислення починається співчуття. А механізм дії співчуття включає у собі розуміння, заснований на любові до людей. Це любов до середовища проживання .

Материалы досліджень свідчить про допитливості та набуттям більшої, ніж у старших поколіннях, гнучкості і сприйнятливості молоді до іншого. У зв’язку з цим у працювати з молоддю необхідно враховувати, висунутий С. В. Мейеном, новий етичний принцип — принцип співчуття. Суть її у наступному: взаємодія для людей вимагає як розуміння чітких позицій людини, а й передбачає, що перший людина має розділити почуття іншого, зайняти позицію співчуття. «Треба подумки стати цього разу місце опонента і всередині з її допомогою розглянути будинок, що він побудував» .

Опрос виявив також досить високий рівень тривожності в очікуваннях третини молоді. І при тому, що кожна четверта опитаний спокійно оцінює життя, національні і здійснювати релігійні колізії. Про можливість конфлікту у відносинах «своїх» і «чужих» заявили лише 4 відсотка опрошенных.

Главным, а часом єдиним способом рішення спірних питань у міжнаціональній і міжконфесійної сферах названо діалог, нею зазначив кожний шостий студент. Цей діалог повинен бути доброзичливим і спокійним (відповідно 21 і 22 процента).

На Кубані сьогодні вже можна спостерігати різноманітні форми національного і релігійного суперництва. Невипадково 18 опитаних відчувають роздратування і агресивні почуття під час зустрічі «чужинцями». Постійна міграція етносів завезеними на територію Кубані викликає побоювання і переляк перед можливим замахом на національні і здійснювати релігійні почуття. Відтінки цього побоювання різні: від індиферентності до агресії, від холодного байдужості до проявів ксенофобії й релігійної нетерпимості. Почасти такі оцінки можна розглядати як своєрідна надлишкової захисної реакцію справжні й удавані погрози з боку «чужаків» — етносів, представників неокультов, нетрадиційних религий.

Половина опитаних у свого життя зіштовхувалася зі протиріччями в релігійно-національної сфері. Причин напруженості, нетерпимості багато: по-перше, боротьба церков за паству (32 відсотка респондентів засвідчили її це), по-друге, діяльність нетрадиційних релігійних об'єднань (26 відсотків), по-третє, боротьба за володіння культовими будинками (9 відсотків). Після цього процеси активізуються, оскільки стрімко змінюється національний склад населення краю. Зростання чисельності вірменської діаспори веде посилення впливу Вірменській апостольській церкви. Її священнослужителі демонструють претензії на особливе становище. Наростає активність ісламських лідерів і релігійних організацій місцях компактного проживання курдів, турків-месхетинців та інших народів, понад десять років жителів територіях краю на ролі иностранцев.

За минуле десятиріччя їх кількість різко збільшилася, отже, виникла природна потреба закріпитися на «захоплених» територіях. Найвірніша спосіб у таких ситуаціях — побудувати культовий будинок — мечеть, молитовний будинок, святе місце молитов, яке дасть законні підстави закріпитися в цій землі, щоб можна вважати її своєї. І будь-яким спробам переселити, перемістити цей етнос, народ, не матимуть успіху. Це дуже серйозна момент, який, як здається, беруть до уваги ті, у що його влади розв’язання проблеми тимчасових переселенців на Кубани.

С появою цієї категорії мігрантів почали виявляти себе звані «нові мусульмани», провідні активну і напористу місіонерської діяльності через поширення релігійної літератури турецького походження сунітського штибу («Усім потрібна віра», «Визнання англійського шпигуна», видані Стамбулі 2000 р.). Вони іслам стверджується як єдино справжня релігія, а послідовники призиваються до боротьби за чистоту віри проти невірних: іудеїв, християн і пр.

Опросы показують деяку настороженість стосовно завжди дружественно-родственным соседям-адыгам, які, природно, сприймаються як співчуваючі чеченцям, «які відстоюють на своїй незалежності», оскільки теж є мусульманами. Масове свідомість, на жаль, поділяє чеченців на бойовиків і мирних, у повсякденній свідомості чеченець — це ваггабіт, фанатик, ворог, кавказец.

Эту картину доповнило таке явище як «нові українці євреї», що у краї, особливо зі зростанням його економічного потенціалу, зміною геополітичного статусу, відчутно побільшало, і вони стали активно, ніж раніше, виявляти себе у економічної, політичного і культурного життя міст і навіть районів. Деякі дослідники цього явища схильні навіть думати, що вони, слідуючи православним чи, загалом християнським традиціям, засвоївши кмітливість, ділову сутичку, підприємливість і активність семітських народів, — майбутнє России.

В цьому разі особливого осмислення на запитання у тому, представники який релігії виявляють велику нетерпимість стосовно іншим віруванням. Найбільш нетерпимими названі представники Російської православній церкві, по них йдуть протестанти і потім — мусульмани. Водночас у багатьох анкетах додатково зазначено, що «в ісламському світі в повному обсязі однозначно», «там багато приховано», «невід'ємною частиною їхнього життя є інтрига», «вони можуть на обман, хитрості, викрути більше, ніж інші віруючі», «іслам провокує непомітно», «схід — справді тонкий світ» і т.д.

Приведенные судження дають уявлення складність, многоаспектности і суперечливості процесів, що відбуваються у сфері національних інтересів та релігійних отношений.

В суспільній думці жителів Кубані, особливо молоді, релігія розуміється як і стабілізуючий чинник, як і дестабілізуючий. Кожний третій з опитаних звинувачує релігію за загострення відносин між людьми, за міжнаціональні протиріччя, та конфлікти. Деякі прямо вказують, що релігійні організації тільки погіршує розкол у суспільстві через непримиренної боротьби між собою. Тому немає й «братання» державотворців з представниками релігійних організацій оцінюються учасниками опитувань 2000 року — позитивно — 36 відсотків, негативно — 20; 2002 року — позитивно — 20 відсотків, негативно — 45; а 2003 року — позитивно — 7 відсотків, негативно — 68. Опитування виявили різко негативне ставлення до участі представників влади у богослужіннях, різних акціях освячення, і навіть практиці бюджетного фінансування проектів і будов Православної Церкви. Кожна четверта вважає такі дії представників влади «неприпустимими», «порушують положень Конституції країни про світський характер держави», не менше респондентів говорять про «небажаності» включення релігійних обрядів в офіційні заходи держави, оскільки це ущемляє релігійні і національні почуття інших віруючих, людей невіруючих і атеїстів. Останні оцінюються взагалі як гнані, хоча анкети молодих кубанців, навіть за деякою їх непослідовності, все-таки демонструють секулярное світорозуміння, мироощущение.

Толерантность формується у взаємодії. Тож у анкеті ми поставили таке питання: «Готові ви прийняти „чужого“ таким, який вона є? чи Ви продовжуватимете прагнути адаптувати його до своїх традиціям, культурі, вірі?» Близько 20 відсотків респондентів готові безумовно прийняти «чужого», але з деякими обмовками, типу: «якщо чужій нічого очікувати обмежувати моїх інтересів», «так, але з дам чужому порушувати наші основні засади православної життя», «за умови обопільного поваги традицій одне одного», «так, але потихеньку буду змінювати її погляди» тощо. Майже 80 опитаних дали негативна відповідь це питання, і це свідчить у тому, що принцип прийняття іншого, чужого таким, який вона є, доки став, і, зауважу, навряд в нас стало на Кубані стане-таки, загальновизнаним правилом, безумовним поведінковим імперативом. Ще не склалася система, традиція виховання принципів толерантності, потребують впустити і прийняти «іншого» саме як «іншого», у всій його «інакшості» і «особливості» .

Об тому ж кажуть відповіді таке запитання анкети: «Чи готові Ви дружити, родичатися коїться з іншими, іншими, чужими?». Майже чверть опитаних студентів дали позитивну відповідь, додавши, наприклад: «Чому б немає і?!», «якщо хороший людина», «якщо відчуваю великі відчуття провини і бачу, що він гідний», «якщо прийме мою віру». Більше 70 відсотків респондентів відповіли негативно, зазначаючи причому у деяких анкетах: «не ріднитися з чужими», «в жодному разі, особливо з адыгейцами, вірменами, турками», «з мусульманами — никогда».

Примечательно з числа опитаних кожний шостий вважає себе християнином, православним. Чверть — скептиком і гностиком, а кожен десятий — атеїстом. Слід зазначити, що став саме анкети атеїстів продемонстрували високий рівень толерантності з усіх позицій, автори їх в переважну більшість це з сільській местности.

Динамика оцінок світоглядних позицій студентському середовищі свідчить про збереження напівязичеської толерантності. Сучасний юнак я не готовий до воцерковлению, він відносить себе на нецерковному християнству. До речі, і світова статистика показує, що кількість людей, не які вважають себе на конкретним конфесійними інститутам, постійно растет.

Таким чином, дані опитування дозволяють дійти невтішного висновку у тому, що умови розвитку, Краснодарського краю, економічні труднощі, безперервні міграційні процеси, дедалі більше релігійне розмаїтості та етнічні протиріччя позначаються переломлюються у свідомості молоді. Але вони поки що переважає здоровий глузд, релігія сприймається як один із проявів культури. Знизився рівень атефобии, зростає інтерес до наукового дослідженню феномена релігії. Певне, ми початку великого і важкої дороги до практичного визнанню і повазі прав людини за свої переконання і дії. У цьому шляху доведеться шукати відповіді такі питання — чи є суспільство право самозахисту, коли чужій виявляє нетерпимість, шкодить публічному порядку, руйнує культурний лад життя корінного населення? Чи є кордону терпіння, послаблення, вичікування? Де закінчується конструктивна толерантність і розпочинається деструкция?

В цьому сенсі представляється гостро необхідним проведення комплексних досліджень проблем толерантності у регіонах Росії розробки конкретних пропозицій у адресу Уряди РФ, органи освіти, культури та другие.

Проблематично казати про толерантності, коли молодь немає поняття про мир релігій. У вузах вилучено курси релігієзнавства. Навіть студентам юридичних факультетів і факультетів державного устрою і муніципального управління не дають цих знаний.

Поэтому назріла потреба «повернення» курсу «релігієзнавство» до програм вузівської підготовки всіх профилей.

Край, місто, станиця, селище — це в наш дім. Відчуття батьківщини, розуміння те, що Росія — не випадкове нагромадження територій і племен, але живої, історично виріс і культурно він організм, вимагає відповідального підходу до оцінювання ситуації у краї, країни й практичних кроків із прилучення до вселюдської культурі, якою є російська культура.

Замечательный російський філософ М. Бердяєв був безперечно прав, кажучи про те, що людина входить в людство через національну індивідуальність, як російський, француз, німець, а чи не відвернений людина. Культура завжди конкретно-человеческая, тобто національна, индивидуально-народная, і у цій ролі вона перегукується з общечеловеческому.

Будем сподіватися, що Росії вдасться зберегти високий рівень соціальної культури, що припускає спроможність до співробітництву в ім'я Істини, Добра і Красоты.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.