Феномен смерті" й ставлення у його різні вікові періоди жизни

| | |Міністерство Освіти Азербайджанської Республіки | | | |Бакинський Державний Університет | | | | | |Шифр і найменування кваліфікації - HSM 100 000 | | | |Шифр і найменування спеціальності - HSM 100 002 — соціальна психологія | | | | | |Магистрант кафедри психологія | | | |Дущак Ольга Вікторівна | | | |Дисертаційна робота | | | |На здобуття ученной ступеня магістра на задану тему: | | | |"Феномен смерті | | | |і ставлення у його різні вікові періоди життя" | | | | | | | |Науковий керівник: | | | |доктор психологічних наук, | |заслуженого діяча науки, | |професор, Байрамов О. С. | | | | | |Керівник кафедри психології: | | | |доктор психологічних наук, Алієв Б.Г. | | | | | |БАКУ 2004 |.

Стор. Запровадження… 3 Глава 1. Про сутність феномена смерті… 8.

1.1 Це означає смерть… 9.

1.2 основні напрями до вивчення феномена смерті… 15.

З погляду філософії… 15.

З погляду психології… 21.

З погляду медицини… 26.

1.3 Ставлення до смерті різних релігіях світу… 29.

З погляду буддизму… 29.

З погляду християнства… … 33.

З погляду ісламу… 36.

1.4 Віддзеркалення ставлення до смерті художньої літератури… 39 Глава 2. Психологічний ставлення до смерті… 42.

2.1 Страх смерті… 42.

2.2 «Ars morienti» Исскуство смерті… 52 Глава 3. Експериментальне вивчення психологічного відносини людей до смерті…. 59.

3.1 Організація і проведення исследования…60.

3.2 Віковий аспект ставлення до смерті… 63.

3.3 Порівняння психологічного ставлення до смерті вікових групах… … 69 Укладання… 71 Список використаної літератури… .74 Додаток… 76.

Запровадження Актуальність проблемы:

«Нам абсолютно достовірним є також те, що вмирають, тварини вмирають, дерева вмирають, птахи вмирають. Своєю смерті неминуче — вони можуть наступити завтра, і може післязавтра. Це тільки питання часу». (22С.3).

Смерть може бути надбанням громадськості, коли неї як повідомляють у колонці некрологів з газети, проте це суто особисте подія. Поняття смерті надзвичайно приватне, за мене хто б помре. Смерть є джерелом страху, це табу, про «смерть мовчить. Виявляється у тому, аби зрозуміти життя, щоб по-справжньому жити, а чи не існувати, людині потрібно пізнати смерть. не треба боятися її, але потрібно ще й прагнути перемогти її. Необхідно просто пізнати її, і це «пізнання» саме відкриє істинний сенс смерті. Життя невпинно й смерть нероздільні; вонидві сторони однієї медалі. Смерть не перебуває у майбутньому, мама приходить щомиті. Той, хто заявляє, що смерть связяна із майбутнім, просто ховається від реальності й продовжує жити ілюзіями. Ми відкладаємо смерть у майбутнє оскільки наше его над стані загинути. Проте, зрозуміти смерть можна, відмовившись визнавати его центром нашому житті. Смерть — єдине, що у житті гарантировано.

Ця абсолютна, гірка й неминуче щоправда, найкраще знаходить свій вияв у латинському вислові «Mors serta, hora inserta» («Найстрашніше певне в жизни-смерть, саме невизначене її годину»).(1С.503). І справді всі знаємо. що смерть неминуча, але загадка смерті, кошмар смертного кінця, що вінчає людське життя, завжди виданий людини, здається непостижимым.

В останнім часом вчені різних напрямів об'єднали свої зусилля для.

здобуття права виробити певну точку до феномену смерті, схиляючись підтримувати яка з давнини теорії про посмертному відродження людини, про існування душі за порогом часу й простору. Релігія які вже ствердно відповіла питанням у тому, що триває і до її порогом. А сьогодні категорично це заперечила. Але хто вчені збирали свідчення, що у Всесвіті життя, а чи не смерть є головним елементом. З’явилися гіпотези про існування паралельних світів, світів, існуючих над наших знань і серед нашого світу. Річ у тім, що досі пір людську свідомість не розглядалося як частину картини фізичного світу. Але сьогодні з’явилися затвердження, що, хто перетнув поріг, тривають і живуть більш рівні, чому ми, і їх знання ширше наших. Вчені визнали існування душі, певної сутності, субстанції, званої як угодно—духом, інформаційним полем, тонкої энергией,—которая не вмирає разом із тілом, а здатна переходити до іншого стан, іншу енергію. Як бачимо, проблема людини, його життя і смерть уже багато століть приковувала себе увагу мислителів. Люди намагалися осягнути таємницю людського буття, вирішити споконвічні питання: що таке життя? Коли і чому на планеті з’явилися перші живі організми? Як продовжити життя? Питання загадки виникнення життя природно, тягне у себе питання сенсі смерті. Що таке смерть? Торжество біологічної еволюції чи Плата досконалість? Чи в змозі людина запобігти смерть і може стати безсмертним? І, насамкінець: що саме панує у світіжиття чи на смерть. Спроба вирішити ці надзвичайно серйозні питання розпочата нами у цій работе.

Степень розробленість проблеми: З часу появи світу зародження життя землі вчені, мислителі, художники, письменники, все людство і з нашій окремішності думали і європейці думають по сьогодні над проблемою смерті, намагаючись вирішити питання пов’язані з її таємницями. Платон, Аристотель, Епікур і Шопенгауер, Ніцше, Фрейд, Юнг і Адлер.(28) Неможливо тут викласти повний перелік психологів, філософів, медиків та інших., і навіть їхніх поглядів щодо феномена смерті. Деякі із них викладено нами нижче. Але тут хотілося б затриматися на роботах Р. Моуди «Життя після смерти"(20) і Елізабет Кюблер-Росс «Смерть і умирании"(16). Обидва є лікарями що займаються феноменом смерті. Тільки Р. Моуди працював із випадками, що чітко можна розділити на 3 категории:

. Досвід людей, яких лікарі вважали чи оголосили клінічно мертвими які були реанимированы;

. Досвід людей, які під час аварії або небезпечного поранення чи хвороби були дуже близькі до стану фізичної смерти;

. Відчуття людей, що перебували при смерті" й розповідали про неї іншим, що перебували поруч. Робота Елізабет Кюблер-Росс полягала у спостереження людьми перед смертью. Ее єдиною метою було виявити те спільне різне, що відчувають люди котрі перебувають при «порога вічності». Об'єкт дослідження: Як об'єкти нашого дослідження виступили жителі г. Баку віком від 8 до 76 років. Предмет дослідження: Предметом нашого дослідження було наявність чи відсутність у особистості таких емоційних особливостей, як тривожність, фрустрація, пригнічений настрій, страх, і навіть частота думання від згадки феномен смерти.

Гіпотеза: Страх, тривога і занепокоєність проблемою смерті виникає в людей пізніші десятиліття життєвого шляху. Мета дослідження у тому, щоб виявити наявність або відсутність у особистості таких емоційних станів, як страх, тривога, фрустрація і пригнічений настрій від згадки про «смерть на той чи іншого возрстной період життя. Досягнення поставленої мети передбачає рішення наступних задач:

1. Аналіз наукової та мистецької літератури присвяченій вивченню феномена смерти.

2. З допомогою набору психологічних тестів вивчити емоційний стан людей щодо феномена смерти.

3. Обробка і інтерпретація зібраного фактичного матеріалу. Методи дослідження: розмова, спостереження, колірної особистісний тест М. Люшера, тест «Малювання смерті», психологічний тест — опитувальник, первинна статистичне опрацювання даних. Наукова новизна праці полягає у тому, що вперше вивчається емоційний стан особистості момент думання про «смерть, сам феномен смерті, і навіть ставлення у його різні вікові періоди життя. Теоретична значимість роботи у тому, що це магистарская дисертація може бути як додатковий лекційного матеріалу до основного курсу «Психологія релігії». Практична значимість праці полягає у тому, який отримав, шляхом первинної статистичної обробки, фактичний матеріал то, можливо використаний з подальшого психологічного вивчення проблеми смерти.

Апробация: основний зміст магистрской дисертації і навіть деякі й зауваження і рекомендації до неї обговорювалися на науково-практичної конференції у 2004 г.

Структура роботи: Магистрская дисертація складається з запровадження, трьох глав, укладання, списку використаної літератури та докладання. Ця робота викладено на 76 сторінках машинописного текста.

Глава 1.

Про сутність феномена смерти.

1.1 Це означає смерть.

СМЕРТЬ…Замрите хвилини і відзначте вашу реакцію цього слово… Пугает воно вас? Чи проводите ви занадто чимало часу в роздумах про майбутнє вашої смерті або теплової смерті тих, кого ви любите? Чи переконані, що це непізнавана річ і тому слід витрачати час їхньому обмірковування? Не помічали ви, що намагаєтеся змінити розмову і навіть піти з компанії, де починають казати про смерти…

«Смерть — джерело наших спонукань, прагнень і звершень, сказав один психолог. Фрейд і Юнг стверджували, що вдень і вночі, спимо ми чи бодрствуем, немає хвилини, щоб у підсвідомості був думку про смерті, а одне із мислителів сказав, що «нічого немає такого, що це спонукало б мислити, оскільки думка у тому, що усе наше думкам прийде конец"(23С.214).

Так все любити: природу і людей,.

Мистецтво, життя, тиші, і грозы,.

І сміх, і сум, й невеличкі радощі, і слезы,.

Сяйво дня, безмовність ночей —.

І умереть!..(35).

«Смерть немає образу, але не всі, що має вид земних істот, поглине». Так сказав Люцифер в «Каїна» Байрона.(35).

Но це наполовину лише щоправда. Кожна смерть носить своя візія, свій образ і звичку свою.

Бывает так: брякнешься, зойкнеш — немає і тебе. Відразу, мгновенно.

Иногда смерть є старезній старою. Вона вся — в тлінних хворобах, в горчичниках, в пластыре, як і латках зипун. За плечима мішок, набитий склянками крапель, утирань, на мішку нездорове слово «Аптека». Людина до того часу неспроможна померти, доки вип'є по капелькам весь мішок снадобий.

Потом витягне ноги — крышка.

Бывает смерть миру; до неї хто б готується, вона раптова, як грім. «Розійдись». Сигнальний ріжок. І — залп, залп, залп. Купа трупів… Ця скорботна смерть дуже образлива. Ця загибель заноситься шпальти истории.

А то: живе здоровило, вдосталь їсть, пиячить, курить, катує природу, ніч сонячного дня і день була в ніч. І всі нестрашний йому: не крекне і міцний, як дуб. Він безсмертний. І ось там, біля шлунка, занудьгував хробачок: і гризе, і гризе. Що? На жаль, рак. Ніж оператора, перепочинок на рік і — смерть… Ця загибель тиха, як собака: «Х-ам!» — і це вздрогнули.

Бывает, але рідко, й дуже: два стовпа з поперечиною, кілька перекинутих петель. Унизу — загальна яма. Сусіди благополучно повішані. І ось… Під одним петля тріснула, він обірвався, кричить: «Не заривайте, живий!» Натовп зівак із ревінням: «Безневинний, безневинний!» — мчить до живого небіжчику. Залп в повітрі — натовп врозтіч, і куля — раз, раз — добиває безневинної, і це смерть червона. Вона страшна тільки до слабых.

Случается так: людина тоне. У відчайдушних криках про допомогу він у страшному боренье із жовтою водою. Небо гойдається. Усе життя, весь світло вилазить із очей. Крік дедалі слабкішою, все тонше, і немає і немає допомоги. Пронизливий вереск і — амінь. Смерть — з лютых люта. Іншому смерть випаде, як занесений сокиру чи ніж, чи стукіт револьвера.

Но немає страшніше смерті труні, під тяжкої землею, коли сплячий небіжчик прокинеться в великий страх, у велику борошно собі нову смерть, гірше першої. Краще б уже не народитися тієї людини на свет.

Страшен годину смерті, але, то, можливо, мить народження нескінченно страшніше. Однак з людей силах сказати й не скаже: «Що таке смерть моя?».

Але як розповідати про сучасної точки зору на смерть, давайте звернемося по допомогу до словарям.

Так, у Енциклопедичному Словнику, Смертьє припинення життєдіяльності організму, загибель його. У одноклітинних організмів (напр. найпростіших) смерть особини проявляється у формі розподілу, що призводить припинення існування такої особини й виникнення натомість двох нових. Смерть теплокровних тварин і людини пов’язані з припиненням передусім подиху і кровообігу. Розрізняють дві основні етапу смерті: клінічну смерть й таке з ним біологічну чи справжню.- необоротне припинення фізіологічних процесів у клітинах і тканях.(25С.1163).

" Словник російської «С.І. Ожегова.

" СМЕРТЬ ж. (мереть), смертушка… смеретка, — точка, -тушка, смередушка… кінець земного життя, смерть, разлученье душі з тілом, умиранье, состоянье віджилого. Смерть людини, кінець плотської життя, неділю, перехід до вічної, до духовного життя… ". (21С.624).

Словарь російської на чотири томах.

" СМЕРТЬ, і, рід. мн. їй, ж.

1. Биол. Припинення життєдіяльності організму, що загибель його. Фізіологічна смерть. Смерть клітини. Смерть растения.

2. Припинення існування, тваринного. Швидка смерть. Рання смерть… " .(36).

Оксфордский академічний словарь:

" Смерть — це кінець життя «(36).

Итак, смертьце загибель, кінець життя. Де цей кордон між життям і смертю, що прийнято вважати її критерієм? Які ознаки смерті, які найдавніші уявлення щодо смерті, що колись здавалися наївними, але придбали тепер, коли до них почали лояльніше ставитися серйозніше, найглибший сенс, як складалося і змінювалося думка людей относительно смерті протягом розвитку людства. Тут хотілося б звернутися по допомогу до піонера у сфері танатологии, Філіппу Арьесу, разработавшему проблему смерті проблему історичної антропології. З його погляду, у зміні сприйняття смерті знаходять своє зрушення в трактуванні людиною себе. Інакше кажучи, виявлення трансформацій, яких зазнає смерть у колективному несвідомому, і пролевает світло на структуру людську індивідуальність і її перебудову, происходившую протягом веков.

Ф. Арьес намічає п’ять головних етапів в еволюції установок стосовно смерти.(1).

Первый етап, починаючи з архаїчних часу і до ХIX століття він позначає вираженням «все помремо». Люди раннього середньовіччя ставилися до смерті до повсякденному явища, яке навіювало їм особливих страхів. Смерть вони приймали як природною неминучості. Людина зазвичай заздалегідь чуствовал наближення кінця так і готували до нього. Вмираючий — головне обличчя церемоніалі, коотрый супроводжував і оформляв відхід її з світу живих. У цьому і цей те що не сприймалася як сповнений спокус і безповоротний розрив, бо між світом живих й цивілізованим світом мертвих не відчувалося непрохідною прірви. Цим пояснюється те, всі поховання середньовіччя распологались біля міст і сіл. Понад те, цвинтарі залишалося «форумом» життя; у ньому збирався народ, тут і засмучувалися, і веселилися, торгували і предавалист любові, обмінювалися новинами. Така близькість живих і мертвих нікого не тривожила. Відсутність страху перед смертю люди раннього середньовіччя він пояснює тим, що, за їхніми уявленнями, померлих не очікував суд відплата за прожите життя й вони занурювалися на свого роду сон, який «остаточно часів», до другого пришестя Христа, після чего все, крім найбільш тяжких грішників, пробудяться і увійдуть до царювання небесное.(1С.98).

Идея суду, вироблена інтелектуальної елітою і утверджена в період між XI і XIII століттями, ознаменувала другий етап еволюції ставлення до смерті, який Арьес назвав «Смерть своя» (la mort de soi). Починаючи з XII століття, сцени загробного суду зображуються західних порталах соборів, та був, приблизно від 15 століття, уявлення суд над родом людським змінюється новим поданням — суд індивідуальному, що відбувається в останній момент смерті людини. Одночасно заупокійна меса стає важливим засобом порятунку душі померлого. Більше важливе значення надається похоронним обрядам. Ця еволюція ставлення до смерті пояснюється зростанням індивідуального свідомості, відчуває потреба зв’язати докупи всі фрагменти існування, доти роз'єднані станом летаргії невизначеною тривалості, яка відокремлює час земного життя індивіда від часу завершення його біографії в момент прийдешнього Страшного суда.(1С.115).

В у вісімнадцятому сторіччі створюються нові цвинтаря, розташовані поза городкой риси; близькість живих і мертвих, раніше не внушавшая сумнівів, відтепер виявляється нестерпною, як і вид трупа, скелета. Саме цей час виникає потреба примирити любов до земним багатств із турботою про порятунок душі, і навіть з’являється уявлення про чистилище, відсіку загробного світу, який займає проміжне становище між пеклом і раем.

Третий етап еволюції сприйняття смерті - «Смерть далека і близька» (la mort longue et proche) — характеризується крахом механізмів захисту від прирорды. До смерті повертається її дика неукрощенная сущность.(1С.153).

Четвертый етап — «Смерть твоя» (la mort de toi). Комплекс трагічних емоцій, що викликаються смертю кохану людину, чоловіка или супруги, дитини, батьків — нове явище, що з зміцненням емоційних уз всередині нуклеарною сім'ї. З ослабленням віри в загробні кари змінюється ставлення до смерті; неї чекають як моменту возз'єднання з улюбленим істотою, раніше минулим із цивілізованого життя. Смерть близької людини видається більш важкої втратою, ніж власна смерть. Романтизм сприяє перетворенню страху смерті чуство прекрасного.(1С.208).

И нарешті. У XX столітті розвивається страх перед смертю і між її згадуванням. «Смерть перегорнута» (la mort inversee) — п’ята і стадія розвитку сприйняття й переживання смерті. Нинішнє суспільство веде себе, начебто загалом ніхто не помирає і смерть індивіда не пробиває ніякої проломи у структурі суспільства. Таке враження, що смерть людини стає справою самих лише лікарів і для підприємців, зайнятих похоронним бізнесом. Похорон проходять простіша й коротша, кремація стала нормою, а траур і оплакування небіжчика сприймаються, мов душевне захворювання. Смерть стає нещастям і перешкодою, її намагаються лише видалити від поглядів суспільства, а й від самої вмираючого, щоб не продовжувати його нещасним. Небіжчика бальзамують, наряджають і рум’янять, про те що він виглядав юним, гарними чоловіками та щасливим, і його при жизни.(1С.297).

Подобная «перевернутість» смерті наші дні формує нездатність чуствовать, апатію, відчуження, страх кохання, і «міф про владу» — словом, все те що можна описати як «шизоидность».

1. 2 основні напрями до вивчення феномена смерти.

С погляду философии…

У давні часи, коли пізнання ще розщепилося на спеціалізовані дисципліни, філософія за сумісництвом виконувала роль цілого ряду наук, зокрема і психології. У античної філософії ставлення до смерті визначалося кількома чинниками, зокрема природою, характером смерті. Наприклад, Платон у діалозі «Тімей «каже, що «природна смерть безболісна і супроводжується скоріш задоволенням, ніж стражданням » .(34). Тіло вмирає, це ясно. У цьому вся не сумнівався навіть творець вчення про ідеї. Хіба приміром із душею? Послідовники Платона шукали істину про смертності чи безсмертя душі між двома доказами: чи знання (свідомість) — це пригадування життєвого досвіду, чи душа — гармонія, існуюча спокон століття. Послідовники Аристотеля трималися віри в божественне початок світу, дозволившее формам буття розвиватись агресивно та вмирати за власними законами. Кініки плювали за тими і інших, оскільки думка (ідея) була них засобом, а метою — саме життя (вірніше, спосіб життя). З тієї ж причини образ смерті киникам був цікавіше смерті. Кініки породили стоїків зі своїми пафосною презирством до смерті» й певною мірою вплинули виникнення таких інститутів християнства, як юродство, відлюдництво і мандрівництво. Прабабцею християнських скитів була бочка Діогена. Якщо життєві відносини складалися отже не можна було їх впорядкувати (тобто. чесно і посильно виконувати борг), стоїки воліли покінчити самогубством, ніж додавати у світ зайвий хаос. Приміром, надійшли Зенон з Китиона і Клеанф.

" Марнотратник життя «Епікур боровся з острахом смерті такими міркуваннями: «Привчай себе на думки, що смерть немає до нас никакого отношения… Усі добре і погане залежить від відчутті, а смерть є позбавлення відчуття. Тому правильне знання те, що смерть немає до нас нічого спільного, робить смертність життя усладительной, — не тому, щоб він додавало до неї безмежну кількість часу, а й тому, що віднімає спрагу безсмертя… Дурний той, хто це каже, що він боїться смерті не вона йде на страждання, коли настане, а й тому, що вона йде на страждання тим, що настане: бо коли що ні тривожить присутності, то даремно засмучуватися, як його ще тільки очікується. Отже, найстрашніше зла, смерть, немає до нас нічого спільного, оскільки ми існуємо, смерть ще присутній, а коли смерть присутній, тоді ми існуємо. Отже, смерть немає відношення до котрі живуть, ні з мертвим, оскільки кого вона існує, інші не існують » .(32).

Втім, незалежно від ще віри і філософських переконань, Рим та Греція звели смерть на мармуровий п'єдестал. Хорошою смертю була смерть героя чи поваленого імператора, який на меч чи б'є в груди кинджалом. Цезар під ножами змовників піклувався щодо порятунок, йдеться про тому, щоб у момент смерті прийняти гідну позу. Нерон, навпаки, за годину смертельній небезпеці злякався (його раб змушений був самогубством нагадати хазяїну про честь імператора) і стала об'єктом глузувань для современников.(17С.52).

Християнська філософія, перейнявши у античності блискуче відпрацьований апарат формальної логіки, розійшлася із нею у іншому. Ранні батьки церкви (св. Ігнатій Богоносець, св. Иустин філософ, Татиан, Муниций Фелікс і інші) смерть активно протиставляли життя, причому на користь другий. У посланні Президента св. Ігнатія Богоносца самі назви глав кажуть за себе: «Не усувайте мене мучеництва », «Бажаю померти », «Через смерть я досягну істинної життя », «Бажаю померти, бо любов моя распялась «і т.д. Бажаючи смерті, християнин тим щонайменше він не мусив ставитися до ней.

зверхньо. Блаженний Августин нападав на стоїків право їх зневага до страху перед смертю, через те, що за своєї моральної «выпрямленностью «не побачили стискаючої їх Божої жмені. Християнство не заперечила необхідності позбуватися страху перед смертю, але цей страх мав не розчинятися повітря, як лютеровский чорт після кидка чорнильницею, а трансформуватися на урочистий жах перед Божим судом.(29С.2). Пізніше, XVII столітті, раціоналізм погнав європейців довіряти алгеброю гармонію — долати страх смерті, страх загробного небуття з допомогою математики. Гола віра, навіть підперта милицями Аристотелевой логіки, кульгала, залишаючи почуття незадоволеності. Що швидше розвивалися природні науки, що більше не був їхнім успіх у областях практичної діяльності, тим більше хотілося використовувати їх задля уникнення страху смерті. Символом такий філософії може бути Спіноза, доводить існування Бог і погода досконалого добра з допомогою математичних аргументов.(17С.127).

Ще пізніше, за доби Просвітництва, людську свідомість зображували як порожньою посудиною, куди досвід вливає зміст життя, зокрема і осмислення смерті. Психологічні нюанси, природно, від світоглядної орієнтації. Деисты, на відміну християн, заперечували початковий гріх (зло) людської природи, протягом якого і треба розплата — смерть. Навпаки, вважали вони, людина від природи добра й лише середовище проживання, недосконалі суспільні відносини штовхатимуть його в обійми знаменитої латинської прислів'я «Людина людині вовк ». Отже, смерть не є відплатою, годі й боятися ні смерті, ні пекельних мук, бо Бог — це персоніфіковане істота в старозавітному розумінні, а, скоріш, годинникар, який колись спорудив часы-Вселенную, завів пружину нашого світу і, закінчивши роботу… забув неї. Також безцеремонно заперечували святу Трійцю і пантеїсти, котрим Бог був розчинений у кожному частинки світу. Додамо сюди ще філософський ідеалізм XVIII століття — і для нами.

виникне строката картина нової філософію буття і смерть. Філософії, де, з одного боку, людині нагадували у тому, що він лише «пищеводной трубою », як і його менші брати, лише «нескінченно більш облагородженою «(Гердер), — з другого боку, будували «моральний закон у мене «в абсолют (Кант).(30).

XIX століття. Тут вас і Дарвін, і Карла Маркса, і Шопенгауер, і Ницше.(28). Боже, так лишень немає! Якщо ж додати ще похмілля від Великої французької революції" і наполеонівських війн, мимоволі запаморочиться голова. А якщо і, що кіно останню відьму спалили хто в Іспанії в 1826 року, а Мексиці - у самій 1860-му, стане зрозумілою фантастична амплітуда століття. Одні, подібно православному святому старцю Серафіму Саровскому, заздалегідь изготовившему собі труну власноруч, ставилися до смерті до звичному і навіть радісному справі. Інші (французька акторка Сара Бернар) спали у своїх домовинах — ні з бажання епатувати публіку, а й просто так і не надаючи цьому особливого значення. І тоді водночас філософи емоційного типу (неоэмпирики, точніше, психоэмпирики) говорили — кричали про «смерть. Серед цих криків найгучніший належав Артурові Шопенгауэру. Він вважав, що, заснований на стихійної, невідомо звідки яка «волі до життя », негідний себе, бо роздрібнений силою-силенною «маленьких воль », кожна з яких претендує на самообожнювання. Так не чесніше чи зізнатися в абсурді «війни всіх проти всіх », у цьому, що світ — не найкращий, а найгірший із можливих? Звідси — крок ідея самоуничтожения.

Одне з спадкоємців Шопенгауера, Фрідріх Ніцше, думку про смерті стиснув в книжках, як пружину (вона розкручується досі). Замінивши волю до життя волею до української влади, він намагався в такий спосіб подолати страх перед ватній стіною, отсекающей крик і шал життя. Смерть йому — не аморфне істота, а каталізатор дії, геніальний спаринг-партнер на.

ристалище світу, він спонукує людини напружувати все життєві силы.(2С.612).

Хайдеггер вважав смерть набагато важливішим явищем, ніж життя, бо вона, смерть, і робить життя — життям, персоніфікує її. Наше буття, по Хайдеггеру, — це є «бытие-к-смерти «(порівняти з Кьеркегором: «хвороба до смерті «). Думка глибока і дрібна одночасно. Однак наскільки більше констатації нас цікавить подолання. І це подолання смерті Хайдеггер нам не обіцяє. Бо коли є подолання, то немає «самості «буття, а є лише «невласна », анонімне існування — те, що християнин назвав б «богорастворенностью », а буддист — відходом в нірвану. Це ніяк не може влаштовувати самоосознающую особистість з її маніакальним антропоцентризмом. (9С.149).

Взагалі, філософи ХХ століття страждали неймовірним «ячеством ». Вони з хлоп’ячим азартом руйнували замки піску, споруджені їх попередниками, й будували свої - повітряні замки. Повітряні - у цьому сенсі, що термінологія Хайдеггера, Ясперса, Сартра, Камю, Маркузе, Адорно та інших побудовано значеннєвих структурах, працівників самому собі, не забезпечених внеличностной семантикою. Філософські зі школи і течії ХХ століття поняття смерті намертво ув’язали з поняттям часу. Втім, про таке говорили — щоправда, будь-якому іншому, моральному плані - й письменники. «Memento mori «- велике слово, — розмірковував Лев Толстой. — Якщо ми пам’ятали те, що ми помремо, все життя наша одержала зовсім інше призначення. Людина, знаючи, що він помре за півгодини, не робитиме ні порожнього, ні дурного, ні, головне, поганого у ці півгодини. Але півстоліття, які, то, можливо, відокремлюють тебе від смерті, хіба те, що півгодини? Перед смертю і для справжнім часу немає «.(35). Звісно, конкретної людини час — це, скоріш, психологічна, ніж фізична категорія. У цьому сенсі головне властивість часу парадоксально — воно (час) має безліччю кінцевих відрізків (здесь уместно згадати знамениті апорії (парадокси) античного філософа Зенона «Стріла «і «Ахіллес і черепаха », у яких час і рух розкладені на безліч відрізків), і це робить суб'єкта, сприймає час, фактично безсмертним. Вкотре пригадаємо блискучу формулювання Эпикура: «Найстрашніше зла, смерть, немає до нас нічого спільного, оскільки, коли ми існуємо, смерть що немає, коли вона приходить, ми сьогодні вже не існуємо ». Щось схоже трапляється у Марка Аврелія: «Найбільш тривала життя нічим не відрізняється від самого короткої. Адже справжнє всім одно, отже, рівні й втрати — і зводяться вони всьогонавсего до миті. Ніхто неспроможна позбутися ні минулого року, ні прийдешнього. Бо хто міг би відібрати в мене то, у мене маю? «.

За суттю, людина смертний задля себе, а тільки до стороннього спостерігача. Цю просту думку свідчить і принцип релятивізму, характерний сучасного наукового і філософського мислення. Втім, тут вже вступаємо на суверенну територію науки, що вивчає Психею (душу).

С погляду психологии…

Наприкінці XIX — початку ХХ століття віра у наукове пізнання світу досягла апофеозу. Новітній раціоналізм спробував розкласти наші фобії, мотивації, емоції, і т.п. хіба що на атоми. Проте початкова ейфорія поступово змінювалася розчаруванням — виявилося, що смерть негаразд складна, як про неї кажуть, — вона значно складніше. З іншого боку, дуже багато шкіл й течій в психології унеможливили єдину трактування поняття смерті з позицій цієї науки.

Знаменитий Зігмунд Фройд у ранніх працях наголошував виключно на сексуальність. Смерть грала щодо малу роль і знаходила окремого висловлювання на рисуемой їм картині людського підсвідомості. Страх смерті інтерпретувався як похідне від тривожності, що з розлукою чи страхом кастрації, і коренився, з його точки зору, в предэдиповых і эдиповых стадіях розвитку лібідо. Згодом, в результаті клінічних спостережень, Фрейд змінив свої думки до страти, сформулювавши велику биопсихологическую теорію людської особистості. У роботі «По той бік принципу удовольствия"(8С.55). він постулював існування двох типів інстинкту: службовця збереженню життя і прагне повернути туди, звідки вона. Коли раніше, майже всі прояви агресивності він оцінював як форму сексуальності визначав як садистські сутнісно, то нової концепції Фрейд соотнес його з інстинктом смерті. Цей інстинкт чи діє у людському організмі від початку, поступово перетворюючи їх у неорганічну систему. Руйнівна сила може і бути частково відволікається від міста своєї основний цілі й переключена інші організми. Судячи з всьому, для інстинкту смерті байдуже, діє він стосовно об'єктах зовнішнього світу або проти самого організму, але важливо досягнення головної мети — разрушения.

У останній значної роботі «Нарис психоаналізу» Фрейд робить зауваження, щодо ролі інстинкту смерті, нагадуючи про коренную дихотомию між двома могутніми силами — інстинктом любові (Еросом) і інстинктом смерті (Танатосом). По Фрейду, потяг до смерті - це властиві індивіду, зазвичай, несвідомі тенденції до саморуйнуванню і можливим поверненням в неорганічне стан. Ця концепція виявилася до нього яка веде до останні роки життя, але він не викликала великого ентузіазму зі боку його послідовників не була включено до основне русло психоаналізу. Предпологалось, що у виникнення теорії Фрейда про існуванні інстинкту смерті, глибоко вплинула його реакція на першу Першу світову війну.(8С.108).

У його есе «Про психології бессознательного"(8С.115). Карл Густав Юнг заперечив проти концепції Фрейда про існування двох основних інстинктів — Ероса і Танатоса. Юнг теж погодитися з тезою у тому, що метою Ероса є створення можливо більшої кількості зв’язків і збереження їхньої, а метою Танатоса — їх розрив отже, знищення. Юнг аргументував це тим, що цей вибір протилежностей відбиває думку свідомості, а чи не рушійні сили підсвідомості. Відповідно до Юнґом, логічного протилежністю кохання є ненависть, а Ероса — Фобус (страх). Проте, психологічна протилежність кохання є воля до української влади. Там, де панує любов, немає волі до своєї влади, в якому було, де воля безмірна, немає любові. Відповідно до Юнґом, Ерос не еквівалентний життя, але у тому, хто вважає так, протилежністю Ероса, ясна річ буде смерть. І ми відчуваємо: те, що протистоїть нашим вищим життєвим принципам, має бути руйнівним і поганим, і, будучи неспроможна співвіднести це з яким позитивної життєвої силою, ми уникаємо і боїмося его.(8С.134). Особливий внесок Юнга в танатологию у його найглибшій впевненості у тому, наскільки могуче у підсвідомості представлені мотиви, пов’язані з смертю. Він його послідовники привернули увагу західної психології до найбільшому значенням всіх символічних варіацій теми смерті Леніна і відродження у нашій спадщині архетипів. З іншого боку, проблеми пов’язані со смертью, грали також значної ролі в розробленої їм психології розвитку індивідуальності. Він розглядав сексуальність як домінуючою сили у першій половині життя, а проблему біологічного старіння і наближення до смерті - як на другий її половині. У нормальних умовах занепокоєність проблемою смерті виникає у пізніші десятиліття життєвого шляху, прояви її на ранніх етапах зазвичай пов’язане з психопатологией.

Пережите зустріч із смертю, сильна ступеня, вплинув життя й діяльність Альфреда Адлера. У п’ятирічному віці занедужало важким запаленням легень, і лікар знайшов її стан безнадійним. Видужавши, вирішив вивчати медицину, щоб бути під всеозброєнні для боротьби із смертю. Хоча Адлер явно і ввів страх смерті свою теорію, його діяльність протязі усього життя стимулювалося досвідом пережитої загрози життю. Основний акцент в розробленої Адлером терапії робиться на сміливість і можливість відкрито оцінювати небезпечні боку жизни.(8С.201).

Питання смерті займає також важливе місце у теоріях екзистенціалістів, особливо у філософії Мартіна Хайдеггера. У виконаному їм у роботі «Буття та палестинці час» аналізі існування смерть грає ключову роль. Відповідно до Хайдеггеру, свідомість власної тлінність, нікчемності і смерті невловимо є у кожному миті людського життя ще до його дійсного наступу біологічного кінця або зустрічі з ним. Дарма, чи має індивід фактичним знанням смерті, очікує він її прихід чи свідомо замислюється про тлінність існування. Екзистенційний аналіз підтверджує, що таке життя — це «буття, спрямована до смерті». Усвідомлення смерті є джерелом напруги та екзистенційної тривоги в організмі, але це також утворює фон, на якому саме буття й час набувають глибший смысл.(2С.631).

На думку відомого психоаналітика Э. Фромма, позбутися страху перед смертю — однаково що позбутися власного розуму. У вашій книзі «Людина собі «він пише: «Свідомість, розум й уяву порушили «гармонію «тваринного існування. Їх поява перетворило людини у аномалію, в каприз універсуму. Людина — частина природи, він підпорядкований фізичним законам і може змінити їх; але що він виходить поза межі природи… Кинутий у цей світ певне місце та палестинці час, він настільки ж випадково виганяється потім із нього. Усвідомлюючи себе, вона розуміє свою безпорадність і обмеженість власного існування. Він передбачає кінець — смерть. Вона ніколи не звільниться від дихотомії свого існування: вона може позбутися розуму, навіть якби захотів; він неспроможна позбутися тіла, поки що живий, і тіло змушує її бажати життя » .(28С.297).

Л.Уотсона, що стосуються психології смерті, ділові чи, по крайнього заходу, цікаві. Вотсон говорить про п’яти стадіях зміни ставлення людини до за власну смерть. «Перша реакція на смертельне захворювання зазвичай така: «Ні, тільки я, неправда » .(34). Таке початкове заперечення смерті дуже схожі у перші відчайдушні спроби альпініста зупинити своє падіння. Щойно хворий усвідомлює реальність того що відбувається, його заперечення змінюється гнівом чи фрустрацією. «Чому я, мені ж ще багато потрібно зробити? «Іноді замість стадії слід стадія спроб зробити угоду з собою й іншими та виграти додаткового часу життя. Коли ж сенс захворювання повністю усвідомлюється, настає час страху чи депресії. Ця стадія немає аналогів серед переживань, пов’язаних із раптової смертю, і, певне, виникає лише тих ситуаціях, коли в зіштовхнувся із смертю людини є час для осмислення того що відбувається… «Отже, — пише Л. Уотсон, — процес помирання, очевидно, є самостійної фазою розвитку людини зі своєю последовательностью событий, певними, піддаються опису переживаннями і всіма засобами поведінки. Доказом те, що ці фази присутні у людей, смертей на результаті нещасних випадків чи захворювань, є штучне викликання тієї ж стадій помирання у фізично абсолютно здорових людей. Дослідження вісімнадцяти убивць, очікують страти у в’язниці Синг-Синг, показало, що заперечення смерті (з якого зводилися нанівець багато проблем) змінювалося гнівом чи страхом і, нарешті (в тих, хто мав достатньо часу), спокійній медитативною відчуженістю «(хоча, зазначено багато випадків, коли, просидевшие чекаючи виконання багато років, йшов страту як розлютовані леви, а чи не як покірні овечки).(34).

Вотсон закликає позбуватися страху смерті з допомогою медитації. Його заклик повністю цілком узгоджується з модними різновидами індуїзму типу адвайты-веданты.

С погляду медицины…

Смерть, на початок сучасності була зовсім зрозумілим, і чітко поясненим явищем. Але середині сучасності існуючі критерії смерті втратили свою чіткість, оскільки уявлення про неї значно усложнились.

Для лікарів у XVIII чи ХІХ столітті смерть означала припинення серцебиття й дихання. При зупинці серцебиття й дихання, коли людина не реагував на щипки (й інші стимули), що його щелепу відпадала, а очі широко розкривалися, смерть була практично неминучим диагнозом.

Після смерті очі відчиняються й набувають «ляльковий» вид, тобто вони рухаються разом із головою, що не напрямі її не повертали, рефлекси відсутні. Класичним тестом XVIII — XIX століть було піднесення дзеркальця до роті. Якщо дзеркальце не затуманювалося, смерть вважалася доведеною. У дні діагноз було дуже простим, але поступово, принаймні вдосконалення методів реанімації, межа між життям і смертю стала менш чіткої. Тепер нам доводиться ділити смерть на дві категорії: клінічну біологічну. Отже, давайте розберемося, що є клінічна, що біологічна смерть. 2 курс: Викладач: — Розкажіть будь ласка, що таке клінічна й біологічна смерть? Студент (после невеличкий паузи): — Ну,… клінічна смерть — це смерть в клініці, а біологічна — на природе.(30). Клінічна смерть означає, що серце перестало битися і крижаний подих зупинилося. Аналізуючи цей етап є лише 3 — 5 хвилин, щоб почати закачувати кисень до легень людини, для вентиляції й примусити серце заробити знову. 5 хвилин вважається максимально допустимим межею. Річ у тому, що й серце не починає битися знову у протягом 5 хвилин, забезпечуючи мозок киснем, то настають необоротні зміни мозкових тканин. Людини як і можна оживити, але, швидше за все, втратить розум. Щоправда, є одне «але», коли можна буде порушити правило «п'яти минут».

Чем нижче температура тіла при припинення серцебиття й дихання, то вище шанси для пожвавлення пацієнта без шкоди його мозковий деятельности.(18С.42).

У лікарнях пацієнтів в разі настання клінічної смерті підключають до апаратам підтримки життєвих функцій та друзі проводять різноманітні медичні маніпуляції. Через війну кілька днів їх, можливо, реанімують. Іноді вони майже остаточно дійшли себе у лікарняному морге.

Клінічна смерть — це перший етап. Після клінічної смерті реанімація можлива. Проте є кордон, яку настає біологічна смерть.

Насправді спрощеному рівні розуміння біологічна смерть є клітинну дезінтеграцію. Коли м’язовий білок розпадається, і відбувається трупне задубіння, зване rigor mortis, Труп набагато легше підняти, коли м’язовий протеїн починає розпадатися і тіло ставати жорстким. На більш етапі, доки пройде приблизно 4 години по смерті - те ж саме що піднімати мішок з картоплею. З поняттям біологічний смерті пов’язані дві основні чинника. Перший — необоротне порушення мозкових тканин. Якщо ваша мозок перетворився на подобу вівсянки, ви большє нє воскреснете, по крайнього заходу, у тому тілі! Другим чинником є клітинна смерть. Нині ми хотів би зосередити вашу увагу на анатомії смерті. Думали ви коли-небудь у тому, як багато клітин міститься у людське тіло? По самої приблизною про оцінку їхньої 60 трильйонів. Біологічна смерть настає, коли клітини починають розпадатися чи розкладатися. Трупне задубіння — безсумнівний ознака клітинного розпаду, це необоротний процесс.(18С.135). Кожна клітина складається з зовнішньої клітинної мембрани і центрального ядра. Клітина є самомтоятельную органічну систему. Вони мають еквівалентні підрозділи, звані органеллами. Один із самых важных клітинних органел називається лизосомой, які містять ензим, розчинюючий білок. Функція лизосом залежить від перетравленні клітинних відходів. Коли настає біологічна смерть, лизисомы викидають своє вміст до кожної зі 60 трильйонів клітин організму, що поступово, за 24 години, усі клітини вмирають. Тому на згадуваній етапі біологічної смерті тіло до буквальному значенні розчиняється в кислотах, вироблених його власними клітинами. Це саме, що змити себе у раковину і вирушити у каналізацію. Коли це відбувається, не гадаю, що хтось або щось можуть повернути вас до життя. Після наступу біологічної смерті тіло гине безповоротно. Залишається з’ясувати як визначити, є людина може клінічної чи біологічної смерті? Нині роблять з допомогою електроенцефалограми і електрокардіограми. Щоправда, свого часу користувалися ще однією методом. Брали кров на аналіз з сонної артерії (постачає мозок кров’ю) і з яремної вени (відводить кров від мозку), а потім порівнювали рівень кисню у крові. Якщо рівень кисню в яремної вені був поранений нижче, ніж рівень кисню в сонної артерії, це означало, що у мозку відбувається якийсь метаболізм, попри те що рівну лінію ЕКГ. Це важливе тест неодноразово допоміг провести різницю між клінічної і біологічної смертью.

1.3 Ставлення до смерті різних релігіях мира.

С погляду буддизму… Близько трупа ченця Годгики вилося темне хмарина. Коли учні запитали Будду, що його отже, відповів: «Це злий Мара шукає пізнання [свідомості] шляхетного Годгики… але шляхетний Годгика ввійшов у нірвану, його пізнання не перебуває ніде » .(26С.112). Що за таємнича нірвана, куди вислизає пізнання (свідомість) після, смерті? Чому він перебуває там, якщо душа є ніщо? І як бути з безкінечною ланцюгом смертей і народжень, яку відповідно до вченню Будди, приречене живе? Причина цих протиріч у тому, що в минулому до Будди потужна індійська релігійно-філософська традиція наложилаеь з його вчення і поступово поглинула його, вводячи власні елементи, а витісняючи деякі елементи, чужі їй. Згодом буддизм розділився сталася на кілька напрямів, серед яких виділяються тхеравада («вузький шлях порятунку »), махаяна («широкий шлях порятунку »), ваджраяна (чи тантризм), ламаїзм (з'єднання буддизму з даосизмом і синтоизмом), дзен-буддизм. В кожного з цих напрямів є свої особливості у сенсі смерті" й особливо — потойбіччя. Але повернемося до единону джерелу — власне вченню Будди. Бо у ньому мета номер один — визволення з страждань, то смерть, допомагає вас у цьому, Будда розглядає як оптимальний фінал жизни:

Миттєво, миттєво все составленное;

Життя у ньому повіту смертью;

Усі руйнується, созидаясь;

Блаженні притекшие доречно покоя.(26С.158).

Смерть непросто природна, вона бажана. Познающий істину, прагне до Абсолюту повинен, за вченням Будди, придушувати у собі все почуттєві відчуття, усі барви і запахи землі. Саме тому смерть — необхідна щабель до Ідеалу. Проте смерть ще гарантує досягнення Абсолюту, бо посмертна доля людини залежить з його земного життя. Після смерть людини можуть очікувати три варіанта долі: миттєве переродження (зване переселення душ, сансара), потрапляння до пекло (до вселення до нового тіло), перехід у нірвану. Вчення про переселення душ, ще до його Будди існуючий в брахманизме, свідчить, що душа людини, відповідно до Закону карми, проходить нескінченний ряд переселень, причому втілюється у людях, а й у рослинах, тварин. Деяким дано втілюватимуть у царів, брахманах і небожителях. Помираючи, особистість (душа) розпадається на сканды (складові елементи), але за наступному втіленні сканды знову збираються впределенным чином (свого роду кубик Рубіка), зберігаючи єдність душі. Правильна її «складання «забезпечує безперервність сутнісного буття особистості, незалежно від цього, у яку матеріальну оболонку потрапить душа після чергового перевоплощения.(26С.199). Людина має прагнути розірвати ланцюжок переселень, щоб злитися з богомтворцем Брахмой (в брахманизме), піти у нірвану (в буддизмі). Зробити «то можна тільки вступом на «восьмеричний шлях «праведного життя. У проміжку між смертю і новим втіленням душі грішників чекають суворі покарання пекельних печерах. Серед мук, уготованных їм, — ковтання розпеченого залізного кулі, підсмажування, роздрібнення, заморожування, кип’ятіння (очевидно, усе це слід розуміти алегорично, оскільки про душі; це той факт, що з найважливіших мук грішників у пеклі згадується і переляк смерті!). Але й відбувши дворічний покарання в аду, душа не полегшує собі життя, бо нові народження — це звільнення від мук, а нові страждання. «Я пережив сансару багатьох народжень, шукаючи будівельника вдома, але з знаходячи його, — каже Будда.- Народження знову і знову — гірко ». Перевтілення для західного свідомості - поняття насамперед поетичне, тоді як буддиста перевтілюється не душа (в християнському розумінні), а карма — особлива ментальна структура, здатна на незліченну кількість трансформацій. Отже, крім пекла грішників чекає вічний круговорот народжень. Праведники після смерті відійдуть у нірвану, оскільки, як стверджує Будда, «хто, шукаючи щастя собі, не накладає покарання на істоти, бажаючі щастя, той по смерті отримає щастя ». Нірвана, що у санскриті означає «згасання » , — малоопределенная область чи буття, чи небуття душі після смерти.(26С.214). Смерть і нірвана у навчанні Будди мають двоїстий характер, підтверджуючи гегелівський закон єдності і протилежностей. З одного боку, нірвана — це така риса світу, у якому зникає вся звична нам система координат і сенсорики буття. Воно без основи, без продовження, без зупинки: і є кінець страждання ». Оскільки нірвана — це кінцевою метою буття, те й йдуть у неї назавжди. Такий своєрідний чорна діра. З іншого боку, нірвана має інформаційну зв’язку з вашим земним, почуттєвим світом; ба, буддійський чернець Нагасена характеризують її з суто земних термінів. «Як пізнати нірвану, — запитуєш ти. Через відсутність страждань, небезпеки, страху, через щастя, спокій, блаженство, досконалість, чистоту, свіжість… «Але вже парадоксальнішим те що, що з нірвани можна повернутися до перед людством, — так робить сам Будда, повертаючись зі Махапаринирваны (великої досконалої нірвани) для створення нового втілення на земле.

Очевидно, нірвана неспроможна знищити особистість, розчинивши в складові елементи. Нірвана не болото, засмоктуюче назавжди. Швидше, вона є якийсь інформаційно-енергетичний максимум, абсолютно самодостатній, що у статичному стані, але здатний у будь-яку довільну мить відтворити будь-яке ймовірне стан буття. Говорячи фізичними термінами, нірвана — це прикордонна область між ентропія і антиэнтропией, що має тим більше властивостями своїх сусідів. Отже, нірвана є Велике Ніщо і водночас Велике Все.

С погляду християнства… Першої смертю особи на одне землі, як розповідає Біблія, стала загибель сина Адама Авеля, вбитого рідним братом Каїном. Але як побачила землі смерть? «Бог створив людини нетлінним; він створив його за образу і подоби Своєму «(Премо. 2,23), але «через заздрість диявола смерть увійшла у світ: і відчувають її належать долі його «(Премо. 2,24). Первочеловеки Адам в Єва, що перебували на раю, до гріхопадіння були безсмертні. Бог, застерігаючи їхнього капіталу від укушання плодів з однієї з дерев, сказав: «Не їжте їх і доторкайтеся до них, аби не померти ». Проте заборона було порушено, за те, що «відкрилися очі вони обох », через те, що Адам і Єва дізналися правду себе й у світі, Бог прокляв їх. Свій гнівний монолог Бог завершив таким зверненням до Адаму: в поті чола твого їстимеш хліб, доки не повернешся в землю, з якої ти взятий, бо прах ти вже і вщент повернешся «(Буття, 3,3−19). У Псалмі 103 читаємо: «Сокрываешь особі Твоє, вони ніяковіють; візьмеш від нього дух Твій, вони вмирають й у прах Твій повертаються; пошлеш дух Твій, вони творяться, і Ти обновляєш особі землі «. У Псалмах і книгах пророків смерть визначається такими поняттями, як «тиша », «мовчання », «країна забуття », «прах », «безодня ». «Що користі в крові моєї, коли зійду зі світу? Буде прах славити Тебе? «(Пс. 29,10). «У смерті немає пам’яті про Тобі; в труні хто прославляє Тебе? «(Пс. 6,6). «Хіба над мертвими Ти створиш диво? Хіба мертві повстануть і буде славити Тебе? Хіба в труні буде возвещена милість Твоя і вірність Твоя в пекла? Хіба пізнають в темряві дива Твої і правду Твою у землі забуття? «(Пс. 87,11−13). «Не мертвим хвалити Панове і спадним в країну мовчання «(Пс. 113, 25). «Оскільки пекло не сповідує Тебе. Смерть нічого очікувати хвалити Тебе, спадні зі світу що неспроможні сповістіть Твою істину «(Ів. 38, 18). У цих цитатах дуже характерна виявлено старозавітне ставлення до смерті. Пророки трактують її передусім знищення можливості любого действия що у славу Господнього. І все-таки є держава й надія на воскресіння; неї в книзі Ісайї (26,19), у книзі Іова (19,25) і особливо в Ієзекііля (37,9−14). Данило каже, що «частина з сплячих в поросі землі пробудяться, одні не для життя вічної, інші у вічне наругу і сором «(12,2). Проте задля християн поняття смерті не вичерпується суто фізичним змістом, поверненням вщент. У православної Богословської Енциклопедії архімандрита Никифора, написано: «Смерть буває двояка: тілесна і духовна. Тілесна смерть у тому, що тіло позбавляється душі, яка оживляла його, а духовна у цьому, що душа позбавляється благодаті Божою, яка оживляла її высшею духовною жизнею. Душа він може померти, але такі, як вмирає тіло. Тіло, коли вмирає, втрачає відчуття провини та руйнується; а душа, коли вмирає гріхом, позбавляється духовного світла, радості, і блаженства, але з руйнується, не знищується, а залишається може мороку, скорботи і страждання. Смерть увійшла у світ через гріх наших прабатьків. Усі люди народилися від Адама, зараженого гріхом, й які самі грішать. Як із зараженого джерела природно тече заражений потік, так від родоначальника, зараженого гріхом і тому смертного, природнийале заражене гріхом і тому смертне потомство ». (19С.37). Смерть як покарання за гріхопадіння говориться у багатьох книгах Священного писання. Докладні міркування цієї теми містяться, наприклад, в «Посланні до римлян Святого апостола Павла »: «Тому, як одним людиною гріх; ввійшов у світ, і гріхом смерть, і смерть перейшла переважають у всіх людей, оскільки у ньому не всі согрешили. Бо до закону гріх був у світі; у гріх не ставиться за провину, коли немає закону. Тоді як смерть панувала від Адама до Мойсея та контроль несогрешившими подібно злочину Адама, який є образ майбутнього. Але дар благодаті не як злочин. Бо коли злочином одного зазнали смерті, багато, тим більш благодать Божого та дар по благодаті одного Людини, Ісуса Христа, переизбыточествует багатьом. І дар не як суд за одного согрешившего; бо суд впродовж одного злочин — до осуду; а дар благодаті - до виправданню від багатьох злочинів. Бо коли злочином одного смерть панувала у вигляді одного, тим більш приемлющие безліч благодаті і дар праведності будуть царювати у житті у вигляді єдиного Пресвятої Богородиці. Тому, як злочином одного всім людинам осуд, так правдою одного всім людинам виправдання до життя «(Римл. 5.12−18). Розмірковуючи про особливості православного сприйняття смерті, архімандрит Кипріян у роботі «Про молитві за покійних «писав: «Крім мук і місцевої влади пекла, ще щось бентежить нашій смерті: це нез’ясованість тієї нашому житті. З моментом тілесної смерті до душі перерви нічого очікувати: душа, як жила до останньої хвилинки земного життя, і продовжуватиме жити до Страшного Судна… У Православ'ї немає смерті, бо смерть лише вузька межа між життям тут та у майбутньому столітті, смерть є лише тимчасове розлучення душі, й тіла. Ні смерті нікого, бо Христос воскреснув всім. Там вічність, вічний політичний спочинок і вічна у Бог і погода у Богові.(19С.104). Не мусульманський рай з гуріями перед нашими очима, не тьмяна і нудна нірвана не гидке й найнудніше перевтілення, — а тихі райські обителі, немерцающий Світло в невечернем Дні Христового Царства. Вічне прилучення блаженства, вічна літургія, де херувимскую співають не людські голоси, а лики самих херувимів і серафимів » .

С погляду ісламу… Подібно іншим світовим релігій, іслам стверджує, що фізична смерть перестав бути результатом існування. Смерть переводить душі і тіло у інші іпостасі. У послекораническое час у ісламі склалося враження, що смертю і Судным днем, коли Аллах буде остаточно вирішувати долі всіх людей, існує проміжне стан «барзах «(«перепона »). (Коран, 23:100/102). У цьому вся проміжку тіла померлих досі у змозі відчувати, хоч і перебувають у могилах, а душі померлих потрапляють або на небеса (душі мусульман), або у криницю Барахут в Хадрама-уте (душі невірних). У ісламі є спеціальний термін «азаб ал-кабр «- «могильне покарання », що означає малий суд з людей відразу по смерті - свого роду попереднє слідство: («Ми покараємо їх двічі, потім вони повернуті до великого покаранню «(Коран, 9:101/102). Могила у плані - аналог християнського чистилища) де визначається превентивне воздаяние — покарання чи нагорода. Якщо мертвому покладено нагорода, то могила стає передпокоями (лугом) райського саду, коли покарання — переддень (ямою) пекла. Похованого в могилі допитують два ангела — Мункар і Накир; вони ж, виконуючи волю Аллаха, залишають тіла праведних спокоєм до Дня воскресіння, грішників карають болісним тиском, а іновірців луплять що є сила: «Якби ти бачив, як завершують життя, які вірували, ангеливони б’ють їх за особі і з спинах: «Укусите покарання пожежі! «(Коран, 8:50/52). Коли Аллах вирішить, що час останньому Судна, то ми все мертві відродяться і стануть перед Богом. Праведники після Судна знаходять вічне блаженство в раю — ал-Джанне (в буквальному перекладі «сад »). З Корану можна знайти такі характеристики ал-Джанна: ?там річки з води непортящейся, і річки з молока, смак якого змінюється від і річки з вина, приємного для питущих, і річки там з меду очищеного », там сады.

" темнозеленые " ,і «плоди, пальми зв гранати ». Потрапили до раю носять «вбрання зелені з сундуса і парчі, і прикрашені вони намистом з срібла », лежать на «ложах гаптованих », «не побачать вони як не сонця, ні морозу, близька над ними тінь ». Голод вони утоляют «плодами з тих «що вони виберуть, м’ясо птахів з тих, чого хотітимуть », напуває їх Господь «напоєм чистим », «чашею, суміш у якій з імбиром », «з поточного джерела — від цього не страждають головним болем і ослабленням ». Як обслуги у праведних будуть «хлопчики вічно юні «., які оминають господарів «з судинами з срібла і кубками кришталю », а ролі дружин мешканцям раю дадуть «дівчини, чоловіка люблячі, однолітки », «черноокие, великоокі, подібні перлам збереженому ». Крім цих чорнооких дів (гурій), у праведників збережуться та його земні дружини: «Ввійдіть до раю що і ваші дружини, будете ублажены! «(Коран, 47:15/16−17; 55:46−78; 76:11−38/37; 76;11−22; 43:70). Вік яких спіткало рай, відповідно до послекораническему переказам, буде єдиний всім — 33 року. Ті ж, хто потрапить у ад-джаханнам, зрозуміло, чекає зовсім інше доля. Їм мають бути неймовірні борошна: «А, котрые несчастны,-в вогні, для них там — крики і ревіння ». «Ми спалимо в вогні! Щоразу, як сготовится їх шкіра. Ми замінимо їм інший шкірою, що вони вкусили покарання ». «Вогонь обпікає їхні посадові особи, і вони його похмурі «, «вбрання їх із смоли ». Харчуватися грішники змушені плодами пекельного дерева заккум, які «точно голови шайтанів », пити — окріп, який «розсікає їх нутрощі «, чи гнійну воду: «Він хлебтає її, та мало проковтує, і дійшов нього смерть від усіх місць але мертвий, «позаду його — суворе покарання. У перервах між вогненними катуваннями мешканців джаханнама мучитиме так само жахливий холод (Коран, 11:106/108; 4:56/59; 23:104/106, 14:50/51; 37:62/60−66/64; 56:52- 54; 37:67/85; 14:16/19−17/20). Додам ще, що, залежно кількості і забезпечення якості проступків грішники вкладаються у різних Рівнях (колах) джаханнама.

Сам джаханнам, з одних уявленням, перебуває у череві «готового лопнути від гніву «тваринного, на інших — яку у великій прірви, у якому ведуть сім воріт (Коран, 89:23/24; 67:7−8; 15:44; 39:72). Серед мусульманських богословів немає єдиної думки про час перебування людей джаханнаме. Суніти вважають, що з грішників мусульман, завдяки заступництву Мухаммеда, термін мук буде обмежене, тоді як невіруючих чекають борошна вечные.

1.4 Віддзеркалення ставлення до смерті художньої литературе.

Выше нами було розглянуто ставлення до смерті з різних сторін, т.к. філософія, медицина, психологія, і навіть релігія. Проте, хотілося б відзначити, що у літературі цієї проблеми приділяється велика увагу. Незліченну кількість поетів, письменників, літераторів висловлювали свої і чуства стосовно смерті. В кожного з них вони виражаються по — своєму він красиво й той самий момент жахливо. У цьому плані представляє величезну зацікавленість, подана у початку XIV століття, об'ємна і закінчена картина життя за смертю — «Божесивенная комедія» Данте Аліг'єрі (1265−1321). У його «справжньому одкровенні», він використовує міфологічні образи античного Аїда, і навіть християнські ставлення до потойбічному світі, запозичуючи багато що в Фоми Аквінського, Аристотеля і римсько-католицької традиції, цим створивши продуману концепцію потойбічного существования.(2С.691). Його потойбічний світ розпадається втричі основні частини — Пекло, Чистилище і Рай. Дантовский Пекло (інферно) є підземну воронкоподібну прірву, яка, звужуючись, сягає центру земної кулі. Її схили опаясаны дев’ятьма концентричними уступами, «колами Ада», кожному з відповідають свої гріхи, причому, чим важче гріх, тим, у більш глибокому колі і більше тяжкими муками він спокутується. У першому колу Ада Данте поміщає некрещенных немовлят і доброчесних нехристиян. У другому колу Ада несуть покарання сладострастники, у третій — ненажери, у четвертому — скупарі і марнотрати, в п’ятому — гнівні, в шостому — єретики, тридцять сьомого — ґвалтівники. Сьомий коло розділений втричі пояса, у яких відповідно розміщені ґвалтівники над ближнім, ґвалтівники із себе і ґвалтівники над божеством и над єством. Восьмий коло представляє широкий кільцеподібний уступ пекельної воронки, оперезаний крутий стіною обриву. Він поборознений десятьма концентричними ровами, які від'єднані одне від друга валами. У центрі зяє глибина широкого і темного колодязя, дно якої лежить останній, дев’ятий коло Ада, крижане озеро Коцит. У Злих Щілинах караються обманщики, звідники і звабники, підлесники, святокупцы, віщуни, лицеміри, злодії і т.д. У озеро Коцит умерзнули обманувшие доверевщихся їм, тобто зрадники. Цей останній коло Ада розділений без видимих кордонів чотирма концентричних пояса. У першому разом із Каїном мучать зрадники рідних, у другому — зрадники та однодумців, у третій — зрадники на друзів і співтрапезників й у четвертому — зрадники благодійників. Саме там, у центрі четвертого кола, по груди височить з льоду Люцифер, у трьох пащах якого мучать ті, чий гріх, на думку Данте, жахливіше всіх інших: зрадники величності Божеського (Іуда) і величності людського (Брут і Кассий, які вбили Юлія Цезаря). Друге царство, Чистилище, Данте зображує як величезної гори, височить на південній півкулі посеред Океану. Вона має вигляд усіченого конуса. Берегова смуга і нижня частина гори утворюють предчистилище, а верхня оперезана сім'ю уступами. На пласкою вершині гори Данте поміщає пустельний ліс Земної Раю. Доля душі в Чистилище то, можливо полегшено, а термін перебування там скорочено «добрі справи» (молитвами і пожертвуваннями) на згадку про померлого які залишилися землі рідними і близькими. У підніжжя Дантова Чистилища товпляться мертві під церковним відлученням, на уступах Предчистилища — недбайливі. У першому колі Чистилища Данте розташував гордіїв, у другому — -заздрісників, у третій — гнівних, в четвертому — сумовитих, в п’ятому — скупих і марнотратників, в шостому — ненажер, тридцять сьомого — сладострастников. У Чистилище душа може очиститися від згубних пристрастей і звичок і придбати новое вдохновение по дорозі, провідному вгору, до раю. Тому сім кіл Чистилища відповідають семи смертним гріхів. Пройшовши своїми колами, очистившиеся душі виводяться подоби земного раю на вершині чистилища. Тепер душа досягла площині земної чесноти, але ще гідна вищих меж раю. Подорож душі поета через рай до небес символізується зупинками подорожніх в різних астрономічних тілах, свого роду «колійних станціях» для душ, перебувають у царстві радості, але ще далекі від небесного досконалості. Ці етапи є головні людські чесноти: справедливість, розсудливість, поміркованість, стійкість, віру, надію, милосердя. Перше небо Раю Данте распологает на Місяці, друге --на Меркурії, третє - на Венері, четверте — на Сонце, п’яте — на Марсі, шосте — на Юпітері, сьоме — на Сатурні, восьме — Зоряне небо, дев’яте — кристальне небо. Над дев’ятьма небесами Птоломеевой системи Данте відповідно до церковним вченням поміщає десяте, недвижний Емпірією (грецьк.: полум’яний), обитель божества. Пройшовши наскрізь етапи, душа в екстазі сягає Емпірія, де зникають поняття часу й пространства.

Глава 2.

Психологічний ставлення до смерти.

2.1. Страх смерті Важко знайти у Життя людини хоча б ще кілька так само величезних по своєму значенням подій, як процес помирання і Смерть, хіба що для ще народження. Чи багато вас готові померти просто сьогодні, повно і розширяючись за власні межі, щось змінюючи і здійснюючи, просто взяти й з радістю піти, не тримаючись нізащо і проти всіх? Мало таких людей, які правильно розуміють і сприймають Смерть. Більшість із нас перебувають у стадії глибокої пячки чи, у разі, пробудження від сна-иллюзии. Поки що помре Ілюзія, справжня безсмертна Природа людини неспроможна проявитися ні з його Життя, ні з його Смерті. Однією з найбільш звичайних проявів активності нашого астрального тіла є СТРАХ УЗАГАЛІ, і СТРАХ СМЕРТІ, як одна з численних його приватних проявів. Страх — ця сама складне й найнебезпечніше із усіх людських відчуттів. Вона ніколи не живе у людині самотужки, а завжди оточений цілим риємо інших небезпечних гадів, щонайменше розкладницьких все найбільш цінну фансировину у світі человека.(6С.117). Страх може нас дуже швидко заражати все навколо, наповнюючи атмосферу своїми найтоншими вібраціями, кожна з яких зі своєї смертоносності не поступиться отрути гюрзи. Хто заражён цими жахливими вібраціями, та вже придушений як активне, розумне та вільно мисляче істота. Страх вносить в Душу розлучення і появу дисгармонію. Думка тільки тоді ми може жити, чуйно вловлюючи найтонші інтуїтивні осяяння, коли все Суть людини гармонійно, коли всі сили його організму перебувають у усталеному рівновазі. Тільки тоді - через своє свідоме — ви зможете потрапити до то сверхсознательное, де живе і творить ваша Божественна Сутність. Якщо ж Думка буде затиснута в паралізуючі лещата страху, де ви внаслідок чого не зможете розкріпачити свій Дух і відірвати своє Свідомість від зосередженого увагу нижчою своєї природі. Та хто знає, що завжди, відчуваючи страх, ми, самі того і не підозрюючи, провокуємо у своїй Життя такі граничні психічні ситуації, що згодом ще більше посилюють до цього відчуття і, в такий спосіб, створюють справжню небезпеку обману нашої Життя. Френсіс Бекон якось з цього приводу сказав: «Люди страшаться смерті, немов малі діти — потёмок, і що в дітей цей врождённый страх посилюється казками, як і саме і страх смерті «.(6С.152). Так, людина боїться Смерті. На Сході кажуть, що Смерті слід поглянути правді в очі, треба глибоко зазирнути у саму її сутність, що саме глибоко, безстрашно заглядаючи у власну Смерть, ви зможете подолати її. Котра Заглянула в Смерть, стає поза Смерти.(22С.147). Якщо ви і зумієте зробити це, коли ви зумієте зустріти Смерть, ви дізнаєтеся, що у них є ЩОСЬ, яка була поза влади Смерті. Уникаючи Смерті, ви остаётесь під неї владою. Зустрічаючи Смерть обличчям до обличчя, ви долаєте её.(27С.311). Наш страх перед Смертю, як перед іншими, нехай і значно менш небезпечними життєвими проблемами, постійно існує у нашому підсвідомості, оскільки Смерть залишатиметься нам найсильнішим і таємничим із усіх переживань до того часу, коли ми не побуваємо у ній. Загадку Смерті дозволяємо лише при вмирання. Страх перед Смертю сповнений багатоманітністю. Найсміливіші людей вважають, що ні відають його, до того часу, поки, до свого изумлению, не знайдуть його всередині себе. Страх — це якась абстракція, не існує сам собою, поза зв’язки Польщі з іншим. Він виявляється лише з відношення до чогось. Коріння страху — основу, у кістковій тканині самої Матерії, у взаємодії пар протилежностей — Духа і Матерії. Страх є, переважно, дією чи наслідком принципу Розуму, ментальної активності людини. Але річ зовсім в тому, що людина має Розумом; якщо він правильно використовував свій Розум, міг би викоренити у собі всі види страху. Витоки страху у цьому, що називається «Космічним Злом » .(14С.263). Весь життєвий досвід людини, усі його численні скарги й великотрудні переживання, переживані ним протягом Життя, визначають і характеру його Смерті. Жорстока внутрішня боротьба і важка передсмертна агонія тісно пов’язані з неразрешёнными життєвими конфліктами і психічними травмами, з активізацією агонії народження, що протягом Життя залишається не асимільованій Свідомістю. Тож докладніше розглянемо те, що живить у нашій Свідомості відчуття страху перед Смертью.

Причини страху Смерті: Страх перед неминучістю Смерті має багатоступеневе підставу, але ще ж основними його причинами є: жах перед невідомим і неопределённым; жах перед остаточним відторгненням від Фізичного Плану; сумніви щодо свого безсмертя; небажання прощатися зі всім, що було дорогим серцю і з тими, кого щиро любили або до кому були дуже прив’язані; ототожнення себе з своїм фізичним тілом, і жах перед можливістю втратити его.

1. Жах перед невідомим і неопределённым. Людей найчастіше лякає не сама перспектива померти, бо невідоме, яке приховується за самої Смертю. Адже Смерть має нас лякати, тому що ми з дитинства знаємо, що колись обов’язково прийде час і ми матимемо померти. Але так влаштовані, що доки відчуємо все з власного досвіду, не повіримо ніяким словами, і доводам. Смерть, будучи хіба що найосновнішим подією нашої Життя, переважної більшості людей не пізнана шляхом особистих переживань, і саме це лякає і тривожить. Смерть для пересічної людини — це невідоме. Хоч якими знаннями про Смерті ми мали, сама Смерть неспроможна приєднатися до полі відомого нам. Ми простягаємо руку, щоб схопити її, та її ми маємо. Укотре подчёркиваем: страх Смерті - це що інше, як страх невідомого. Ви не зустрічалися із ній. Ви бачили її обличчя і не знаєте, прекрасне воно чи потворне. Ви можете сказати про неї - буде вона прокльоном чи благословенням. Тепер запитаєте себе: коли ви не маєте ані найменшого поняття про Смерті, те, як ж ви можете вже заздалегідь боятися її? У суспільстві страх Смерті майже пов’язані з особистим досвідом. Ми відокремили себе від Смерті, поклавши відповідальність на, що із нею пов’язано, на дипломованих фахівців. Не хочемо мати зі Смертю нічого спільного і тому постійно утішаємо себе безглуздою Думкою у тому, що став саме наша Смерть відбудеться ще не скоро. Багато хто бояться Смерті лише лише бо ні знають попри всі 100% у тому, ким вони почнуть після Смерті, куди підуть, що робитимуть, що саме відразу після смерті залишиться від нього, від своїх зовнішнього вигляду, пам’яті, почуттів, емоцій, від своїх земних уподобань і матеріальних володінь, від своїх культури та задоволень. Загадковий багатьом людей процес Смерті супроводжується деякими незвичними нам явищами, однією із є визволення з обмежень фізичним тілом. Насправді ж ніякого устрашающего процесу розірвання немає, коли мова не йдеться про насильницької чи раптової Смерті. У стресових ситуаціях людини передусім охоплює не страх випробувати Смерть як процес, а страх перед перспективою перестати існувати загалом і передусім, особистість. Усі реакцію страх, — чи це павук в ліжку чи нічний кошмар, — й у значною мірою визначаються нашим страхом, перед власної Смертю. Людина, розуміє суть Смерті, завжди приймає цей страх через те, що вона є насправді, саме, — за потужну реакцію організму на незвичний чи несподіваний подразник, і тим самим значно послаблює всіх можливих наслідки цього відчуття. Саме тому більшість, хто побував під час клінічної Смерті по той бік Буття, хто був у межі Смерті, здатні зберігати значно більше спокою й гідності в смертельно небезпечних ситуаціях, як землетрус, і навіть під час усіляких катаклізмів чи нещасних випадків. Переживання Смерті дозволило людям переконатися у власних помилках щодо неї й тому вони спокійними перед небезпеки, тоді як інші, залишаються у підвішеному стані, витрачають дуже багато Енергії те що, для того щоб ціною уникнути Смерті. Безумовно, люди, котрі пережили Смерть, теж є переляканими, та їх переляк дуже відрізняється зі страху тих, хтось ще не знає, що Смерті, як кінця нашого свідомого Буття, не існує. Ті, хто власні досвід вже змогли переконатися у до справжності й красі «потойбічного », назавжди звільняються й від страху перед Смертю і навіть зі щирою надією чекають наближення цього часу, щоб після праведною і чесної Життя можливість перейти до достойнішому, чому ми маємо тут, существованию.

2. Небажання прощатися зі всім, що було дорогим серцю і з тими, кого щиро любили або до кому були дуже прив’язані. Чим ми пов’язуємо себе з кінцевими речами, то швидше ми рухаємося до Смерті, оскільки замкнутися в крихітному своєму існуванні - це і є Смерть, справжня Смерть, тому й виникає такий страх перед ній. Більшість людей все ще розглядають Смерть як «цілком відособлене, незалежне явище, що потребує боятимуться й уникати у що то стало. Людина боїться не Смерті. Люди насправді бояться втратити свою прихильність до Життя, назавжди позбутися звички до свого стилю Життя. Те, що Смерть цілком змінить вас, що Смерть візьме Вас у вимір, про яку геть нічого не знаєте, що Смерть не залишить вас такими, які ви тепер є, — це безперечно. Вона забере ваше тіло, ваш Розум, — все, що ви вважали собою. Дуже часто, коли хтось помер у непідходящий початок і в непідходящому місці, ми відчуваємо невдоволення, і навіть роздратування. Не будемо самі себе обманювати: Смерть справді жахливо жорстока і нещадна як фізично, а й у у психологічному сенсі, коли він віднімає улюбленого нами людини, залишаючи лише холодний, неживий труп. Ті, хто, на погляд, гідний був довгої Життя, вмирають у розквіті років й снаги, а покидьки і негідники, исковеркавшие Життя тисячам і навіть мільйонам людей — живуть безбідно до глибокій старості. Усе це для поверхового людини виглядає надто жорстоке і безглуздо, що й немає у світі ні Божої Справедливості, ні Божої Любові… Дуже частина з людей, вважають себе духовно озарёнными, а справі зрідка забувають про своє глибинної, підсвідомої подчинённости страху, ставляться до найжалюгіднішій і убогою категорії помиляється. Их вечные сльози про які у посмертне існування улюблених насправді є лише гнійні закінчення егоїзму, помноженого з їхньої прихильність до фізичного формі, які мають під собою жодних частки істинної самовідданості. 3. Жах перед остаточним відторгненням від Фізичного Плану. Як дерево щорічно скидає сухі і старі листя, щоб із початком весни поміняти їх у нові, і ми всі. Якби дерево не скидало із себе старі листя, то воно омолаживалось? Воно просто загинуло. Старе повинно зникати, а нове має міняти його, — такий Закон. Старе зникає у тому, щоб звільнити дорогу новому, створити простір і передумови щодо його приходу. Ми за два кроки Божий. Один крок — це крок від цього Миру. І ЩЕ ОДИН КРОК — КРОК ІЗ НАСТУПНОГО МИРА.

4. Сумніви стосовно свого безсмертя. «Ви можете бути невдячні до Бога, ви, хто був мертві і котрих Він оживив, до Бога, Який позбавить вас життя, щоб повернути до ній знову, і до Якому знову повернімося? «.

Коран, 2:26.

Смерть — це зовсім кінець; Смерті як «антитези Життя «у Мірі немає і «бути неспроможна. Смерть лише з багатьох епізодів Життя Душі, це одна з безлічі коштів її всілякого перетворення і удосконалення. Наше оману щодо Смерті у тому, що ми приймаємо за себе нашу зовнішню особистість, тобто «человека-форму » .

Ми постійно утворюємо себе — спочатку типу грубих пристрастей, що у нас і з давніх часів освоєння нами Царства Тварин, потім починаємо висловлювати пануючу в нас ноту — суму всіх наших бажань, і Думок. Людина безліч разів змінює свій ідеал, доки зрозуміє, що найкращим зразком нього є подоба Божа. До того часу, поки ви досягли такого осознавания, ототожнення себе з Богом, ваш страх перед Смертю завжди існуватиме в вас і, будучи вашим постійним супутником по Життя, житиме у кожному вашому слові, жесті і вчинок. Ви просто звикли з цим своїм почуттям страху Смерті й навіть не помічаєте його, поки найменша стресова ситуація не виплесне його за саму поверхню вашого Свідомості і захлестнёт їм усе інші емоції, іноді затьмарюючи навіть Розум. 5. Ототожнення себе з своїм фізичним тілом, і жах перед можливістю втратити його. Досить сильний страх у початковій стадії природного помирання безпосередньо призводить до заключній стадії клінічної Смерті. Ми недарма говоримо: «злякався до Смерті «чи «помер зі страху ». Таке справді складається, притому, частенько. Але ми то достовірно знаємо, що у вона найчастіше природного помирання одним-єдиним, хоч трохи неприємним, відчуттям є лише що охоплює раптом вмираючого почуття що насувається нею і немає невідворотної небезпеки, підсвідомої загрози явного фізичного руйнації, і навіть часом щось, яке дуже нагадує відчуття, виникає при електричному шоку. Коли людина бачить у собі тільки на себе, він занурений в тривогу, в занепокоєння, в піклування про майбутньому, він має власний страх і ворожнечу до людей і тваринам, боїться втратити близьких, боїться Смерті, мучиться, не маючи сил наситити свої бажання, вічно залежить від думки інших, від випадку, успіху чи неуспеха.

Тот, хто пручається страху Смерті й у своїй Життя сильно фокусується на матеріальному, той постійно зациклюється у цьому інстинктивному почутті і завжди боятиметься померти. Страх власної Смерті поступово просочиться у кожний аспект його Життя, перетворюючись іноді навіть у фобію. Сам того і не помічаючи, така людина поступово змінює свою Божественну Природу на демонічну, перевертає у собі Образ Бога на личину диявола. Природа стає ніжної матір'ю лише для, які дійшли примирення із самою собою і крізь себе — з Богом. Дикі звірі не чіпають таких людей, оскільки дисгармонійне немає у неї і не лякає тварин; стихії коряться їм, оскільки внутрішня й зовнішня Гармонія зрівноважилися у яких; духи Природи служать їм, оскільки всі розв’язання творчі. Ми ненавидимо Смерть, оскільки він представляється обмеженому Свідомості нашого тіла силою, ворожої Життя, вона позбавляє нас нашого майна, розриває наші звичні зв’язку й грубо втручається у наші поточні плани і. Ще ми соромимося Смерті, оскільки перед ній принижує нашій власних очах і ще жадає від нас постійного колосального витрати наших сил. Людина ж, знає свою Смерть і свій острах перед ній, не думає постійно неї, а й просто відводить у своїй Життя психічне простір собі, як безсмертної Сутності, з одного боку, й у Смерті, як частини Життя її особистість, з іншого. Тоді страх починає поступово розсіюватися, поки що не залишить його, точно як і, як і залишає його і близьких, які спілкуються з нею. Така людина може у більшою мірою насолоджуватися Життям і з меншими втратами перейде через поріг Смерті, коли він їх настане необхідність. Для людей нерозвиненим Свідомістю їх Смерть — це, буквально, сон і забуття, оскільки Розум їх недостатньо ще пробуждён, щоб за повному Свідомості реагувати, а комора пам’яті поки ще також порожня від подій, здатних створити після фізичної Смерті хоча б щось на кшталт Буття. Для середнього добропорядного людини її Смерть буде продовженням життєвого процесу у його Свідомості, і навіть переслідуванням всіх прижиттєвих інтересів і тенденцій. Свідомість таку людину та її почуття розуміння, що відбуваються навколо неї, залишаться тими самими найбільш. Він відчує великий різниці у станах і часто просто навіть усвідомлює, що пройшов крізь короткий епізод свого власного фізичної Смерті, що він так боявся. Воля до Життя, яка коріниться у кожному живу Істоту, нижчих стадіях духовного саморозкриття виражається інстинктом самозбереження. Ось де слід шукати початок страху Смерті. Поступово, внаслідок багаторазово повторюваного досвіду, людина починають розуміти вищі цілі й вищі інтереси в Жизни.

2.2 «Ars morienti» Исскуство смерти Сегодня наша соціальна структура, як і філософія, релігія і медицина, майже що неспроможні запропонувати для душевних мук вмираючого. Відповідно фахівець, працював у умовах такої культури, практично щось може запропонувати як позитивної альтернативи умираючим: розумніше допомагати тому, хто має шанси повернутися до продуктивної життя, ніж тому, хто більше може робити внесок у розвиток суспільства і недалекому майбутньому физтчески перестане існувати. З іншого боку, роботу з умираючими та його сім'ями вкрай важка. Вона як пред’являє високі вимоги, і складна за своєю сутністю, а й відбувається у несприятливі погодні умови, пронизаних песимізмом. Психотерапевт постійно зтикається з сильними й найболючішими емоціями, спричиненими обставинами, у яких містяться умираючий родичі. До того ж особисті стосунки людиною, які є одразу на порозі смерті, можуть будити власну тривогу, пов’язану із тим біологічної смерті. Як свідчать дослідження, усвідомлення смерті організмом перебуває на клітинному рівні, і представляється головною прчиной неестественногоуклонения від що з нею проблем. На умовах повної відсутності соціальних, психологічних, філософських і духовних систем, які забезпечують підтримку і здатні бути протиставленими цьому страху, останній стає найважливішим перешкоджанням працювати з умираючими і основним стримуючим чинником у справі надання їм ефективної допомоги. Щоправда, на противагу те, що було вказано вище дві культури у історії людства виявили особливу увагу і продемонстрували особливе знання, що стосується прцесса помирання: єгипетська і тибетська. Їх священнослужителі исполняли сложные ритуали для полегшення последнго переходу і розробили найскладніші карти, служашие інструкціями у посмертному подорож душі. У письмовій формі дані керівництва відомі нам під назвами «Єгипетська книга мертвых"(32) і «Тибетська книга мертвых"(3). Розглянемо кожну їх коротенько. «Єгипетська книга мертвих» — заголовок зборів похоронних текстів, які древні єгипетські переписувачі становили для знатного небіжчика. Вони складаються з змов, заклинань, гімнів, плачів, магічних формул і молитов. Від першого до останньої рядки у текстах проявляється непохитна віра єгиптян в воскресіння і безсмертя душі. Відповідно до єгипетської міфології бог Сонця Атум-Ра днем пропливає в турі по небу. О першій занепаду сонячна човен проходить через гірську ланцюг ніяких звань і вночі продовжує шлях через Туат, потойбічний світ образу і обитель мертвих. Область Туат, звана Секхет Аару, є царством Осіріса. Сюди допускалися ті, хто благополучно пережив судилище у залі Маат. Туат подразделялся на 12 областей за кількістю годин, які сонячна барка проводила в потойбіччя вночі. Перш ніж ввійти до кожної зі них перебували врата, охоронювані трьома божествами-стражами і які мають особливі небезпеку мешканців сонячної тури. Супутникам бога Сонця доводилося пробиватися крізь місця, озаряемые вогнем, де спека, клуби диму і отруйних випарів оюжигали ніздрі і роти. Жахливі істоти, фантастичні створення і жахливі змії підстерігали їх за шляху. Самій страшної з небезпек був брат Осіріса Сет образ гігантського змія, хто намагається пожерти сонячний диск. Щодня Афу-Ра завершує подорож через Туат, долає все небезпеки, з допомогою богини-кошки Бастет вбиває Ааепа й порушується над східними горами, даруючи тепло, світ і життя. Єгиптяни вважали, що душі померлих проходять через таку ж боротьбу і перетворення, як і Афу-ра.(32).

«Бардо Тедоль», чи «Тибетська книга мертвих», належить до значно більше пізню годину, ніж її єгипетський аналог. «Бардо тедоль» є керівництвом для вмираючих і мертвих, напучуванням, що допомагають отправившимся ти дорогою визначати різні фази проміжного стану між смертю і новим народженням і нездатність досягти звільнення. Усього тибетці розрізняють 6 проміжних станів, чи бардо. Природний бардо — період внутрішньоутробного існування. Другим — бардо, у якому перебувають уві сні. Третє бардо буває у стані екстатичного рівноваги під час глибокої медитації. Решта три бардо пов’язані з смертю і новим народженням: бардо моменту смерті; бардо, коли може наступаючого по смерті, переживаються кармічні ілюзії; і бардо процесу повернення існування у сансаре шляхом устремління до нового народженню. У «Бардо Тодоль» описываютя події що відбуваються на психічному плані момент смерті: тілесне почуття тиску («земля поринає у воду»), перетворення сковуючого холоди у лихоманкову спеку («вода поринає у вогонь») і відчуття, як тіло розривається на дрібні частки («вогонь поринає у повітря»). У час смерті умираючі бачать «Початковий ясний світло». Якщо вони самі не охоплені всепоглащающим напругою, можуть мнгновенно досягти звільнення. Якщо ж замешкаються, — то пізніше їм знову випаде така можливість, на той час, коли ними засяє другий джерело ясного світла. Забувши таку можливість, вони мають проходитимуть через важку розуміння послідовність духовних подій, у ході їхню свідомість поступово дедалі більше віддаляється від що звільнює істини з наближенням до нового рождению.(3С.531−590). Хочеться також відзначити сучасні дані тибетських ченців, викладені у книзі А. Бейлі «Проблема смерти"(4), саме створену ими технику помирання, яку кожен із нас може здійснювати протягом. «1. Учіться фокусуватися у голові завдяки візуалізації, медитації і неустанної практиці концентрації; розвивайте здатність уподібнюватися королю, що сидить на троні між бровами. Це можна докладати до повсякденним життєвим справам. 2. Учіться на служінні серця, а чи не на емоційному підйомі засновувати свої послуги іншим. Перед будь-який як і діяльністю дайте відповідь на два питання: Чиню я цю послугу індивідууму, як індивідуум, чи члена групи — групі? Чи є моїм мотивом эгоический імпульс, або я побуждаюсь емоцією, бажанням блиснути чи любові до тому, щоб після мене любили і мною захоплювалися? Ці дві дії призводять до фокусуванню життєвих енергій над діафрагмою і тим самим анулюють тяжіння сонячного сплетіння. Останній центр стає дедалі пасивним, і знижується небезпека проколу тканини у цій галузі. 3. При відході до сну учіться видаляти свідомість на думку. Це ж треба практикувати як конкретне вправу, коли лягаєш спати. Не можна дозволяти собі повільно розчинятися при засинанні, намагайтеся зберігати свідомість цільним, доки наработается свідомий вихід астральний план. Практикуйте релаксацію, невідривне увага фахівців і наполегливий підйом до центру голові, оскільки, поки прагне не навчився постійно усвідомлювати все супутні засипанню процеси, зберігаючи до того ж час владу собою, така супроводжується небезпекою. Перші кроки повинні прагнути бути розумними і практикуватися довгі роки, доки достигнется легкість у роботі видалення. 4. Фіксуйте і спостерігайте все феномени, пов’язані з процесом видалення, як під час медитативною роботи, і при відході до сну. Буде виявлено, наприклад, що чимало майже болісно здригаються й одразу прокидаються після засипання. Пояснюється це тим, що й сознание выскальзывает через недостатньо чисту тканину, через частково закрите отвір. Інші можуть чути гучний тріск у сфері голови. Його можуть викликати життєві подуву у голові, які ми звичайно не усвідомлюємо; він обумовлюється внутрішньої астральної чутливістю, що дозволяє чути завжди які є, але, зазвичай, нерегистрируемые звуки. Треті, засипаючи, бачать світло, чи кольорові хмари, чи фіолетові прапори й вимпели, — усе це ефірні феномени. Усі такі феномени нереальні і пов’язані з життєвим тілом, з праническими еманаціями і з тканиною света». (4С.491−505). Ця практика і проходження цим чотирьом правилам протягом кількох років у великою мірою полегшує техніку помирання, оскільки людині, яка навчилася володіти своїм тілом при засинанні, має перевагу над людиною, будь-коли обращавшим увагу той процес. У зв’язку з технікою помирання нині можна надати лише одне-два вказівки. Ми не обговорювати те, що бачить присутній спостерігач, а розберемо лише те, що дозволить полегшити результат душі. Перше: хай у кімнаті панує мовчання. Звісно, нерідко буває. Слід пам’ятати, що умираючий зазвичай буває непритомний. Це що здається, а чи не реальна несвідомість. У дев’ятистах випадках із тисячі мозок повністю усвідомлює події, проте очевидна повний параліч волі до вираженню й абсолютна нездатність виробити енергію, яка засвідчила життя. Якщо мовчання й розуміння панують у кімнаті вмираючого, що відходить душа може до останньої хвилини зберігати владу своїм інструментом і зробити необхідні приготування. Пізніше, коли знатимемо квіти, лише помаранчевий світло буде допускатися у кімнаті вмираючого; його налагодження супроводжуватиметься винними церемоніями, коли не залишатиметься жодного шансу на одужання. Помаранчевий сприяє фокусуванню у голові, також как.

червоний стимулює сонячне сплетіння, а зелений надає певне вплив на серцевий і життєвий потоки. Певні види музики використовуватимуться по тому, як більше буде зрозуміло про звуці; що немає такого музики, яка полегшувала роботу видалення душі тіло, хоча деякі ноти органу знайдуть ефективними. У мить смерті, якщо звучить власна нота вмираючого, вона скоординує обидва потоку енергії й у кінцевому підсумку обірве життєву нитку, проте знання поки що занадто небезпечно, щоб бути переданим, і може бути дано пізніше. І ще одне зауваження. Дуже важливий значення має тут останню думку людину, адже його не можна заздалегідь спланувати, вона в глибинних надрах нашої підсвідомості. Вона спалахне і згасне, але від нічого очікувати залежати многое…(5С.91).

Глава 3.

Експериментальне вивчення психологічного відносини людей до смерти.

3.1 Організація і проведення исследования.

Описание вибірки. Наше дослідження проводилося за останні півроку. Натомість час нами було опитано 150 чоловік віком від 8 до 76 років. Усі опитані є жителями міста Баку. Из них 79 людина жіночої статі (53%), і 71 (47%) чоловічого. З-поміж опитаних були присутні представники кількох національностей, а саме: Азербайджанцы — 86 людина (57%); Росіяни — 52 людини (35%); Українці - 5 людина (3%); Татари — 4 людини (3%); Лезгини — 3 людини (2%). З іншого боку були розбіжності й в релігійної належності. 77 опитаних (51%) зараховують до мусульманської релігії, 55 людина (37%) до християнської, а 18 опитаних (12%) зарахували себе на числу неверящих в Бога, саме атеїстів. Оскільки метою нашого дослідження було виявити психологічне ставлення до смерті з позиції віку, все опитані були умовно розділені нами п’ять вікових груп: Від 8 до 15 років (отроцтво); Від 16 до 30 років (юність); Від 31 до 45 років (молодість); Від 46 до 60 років (зрілість); Від 61 до 76 років (старість).

Описание методик. У нашому дослідженні для збору фактичного матеріалу було використано такі психологічні тесты:

1. Колірний особистісний тест М. Люшера (малий тест Люшера). Вона складається з 8 квітів (синій, зелений, червоний, жовтий, фіолетовий, коричневий, чорний м сірий). Цей тест спрямовано визначення емоційного стану личности.

2. Тест «Малювання смерті» Інструкція до проведення даного тесту виглядає так. «Перед вами чистий аркуш папери. Візьміть приналежності для малювання (кольорові карандаши, фломастеры, краски).Закрийте глаза, сделайте трохи глибоких вздохов, подумайте про смерти. Откройте глаза.Теперь виберіть кольору та почніть малювати ваш символ смерти. Не потрібно свідомо вибирати якийсь символ, просто почніть рисовать. Если вам важко розпочати, то спробуйте взяти олівець чи фломастер у ліві руку (коли ви правша) чи праву (якщо ви лівша). Ви чуствуете, что вас тягне писати слова? Пишіть слова. Когда ви завершите рисование, возьмите новий аркуш паперу (можна тепер вибрати інші кольору) і почніть малювати свої чуства, які стосуються смерті. І на цьому випадку намагайтеся малювати спонтанно, не обмірковуючи те, що ви делаете.

3. Психологічний тест — опитувальник У ньому були представлені як закрытые, так і відкриті запитання, створені задля виявлення відносини людей до смерті(повний варіант тесту — опитування дано в приложении).

4. До того ж з опрашиваемыми проводилася розмова, і навіть велося спостереження ними. Психологічний иследование велося так: первинним давався тест Люшера, потім пропонувався тест «Малювання смерті», далі тест — опитувальник, й у укладанні ми повторно пропонували Колірний тест М. Люшера, з метою виявити наявність або відсутність особистісної тривоги, щодо досліджуваної проблемы.

Как це випливає з вищесказаного нами було зроблено упор використання невербальних методик, тобто. шляхом рисунків і квітів визначити объективноеотношение людини до смерти.

3.2 Віковий аспект ставлення до смерти.

В нашому дослідженні аналізу понесли такі емоційні особливості особистості, як: емоційний стан особистості на даний момент початку експерименту і їх закінченні, наявність або відсутність пригніченого настрої, наявність або відсутність неспокою та т.д. З збирання й аналізу отриманого фактичного матеріалу, після проведення первинної статистичної обробки можна виявити такі вікові різницю між віковими групами. Спочатку хотілося б описати ставлення до феномену смерті з позиції кожної вікової групи, та був наявні подібності та відмінності з-поміж них. Перша вікова категория (от 8 до 15 років). Після завершення колірного тесту М. Люшера і наступного ранговій розкладки кольору ще на цієї вікової групі було отримано наступний первинний колірної ряд: 31 452 706. Це говорить, що попри початок експерименту групи був присутній наступний емоційний настрій: прагнення активної діяльності, багатим враженням і переживань, чарівної близькості і життя наповненій безліччю яскравих подій і переживань, щоправда при налачие застою фізичних потреб. Тривога нині відсутня. У малюнках присутній «дитячий дух» ставлення до смерти. Отсутствует абстрактне мислення. Про це свідчать сприйняття смерті (смерть з косою, предмети можливу смерть, останні хвилини життя). Кольори предпочитаемые при малюванні, це червоний, синій, зелений і жовтий. Темні відтінки немає. Дані тесту — опитування вирішили викласти в таблиці, яка приведено в додаток (див. Таблицю № 1).

Більшість із відповідальних вибирали запропоновані відповіді, але й були запропоновані й свої. Приміром, питанням з яким музикою ви міг би порівняти смерть, 13% відповіли, що це сумна пісня без слів. Стосовно кольору смерті, 23% відповіли, що колір у смерті відсутня. 20% опитаних школярів хочуть померти роблячи подвиги, і 36% вважають, що проживуть вони стільки, скільки їм відведено долею і їм вирішувати про віці. З іншого боку ми просили назвати смерть іншим словом. Відповідей було багато. Та більшість всказали ідею про те, що смерть — інша життя. Як завершальний тест, проводилася вторинна ранговая розкладка кольору, і він виявлено наступний колірної ряд: 13 425 076 Отже, погляньмо змінилося чи ставлення до смерті в школярів. Як бачимо тривога відсутня у разі, але зміну невгамовній активності прийшов політичний спочинок і гормония, заспокоєння і задоволення. З’являється тверезе і напружене увагу, прагнення виробити свій власний судження, вимога власної незалежності й поваги, що вони намагаються знайти у близькому і спокійному спілкуванні. Висновок: У віці до 15 років, людина сприймає смерть як кінець життя, наступаючий тоді, коли настане время. Сравнивает смерть тихим і спокійною музикою, глибоким сном, зів'ялім квіткою, й у темних тонах. Немає виявлено наявність тривоги й пригніченого настрої. Друга вікова група (16−30) років. Первинна ранговая розкладка по Люшером наступна: 13 524 076. Є прагнення тісної союзу, заснованого на гармонії і самопожертву. Пошук ніжних, приємних і чарівних отношений. Имеется схильність до чуственному реагування. Тривога відсутня. Малюнки у цій віковій групі дещо різняться між собою, а й у всіх можна простежити тривожне настрій. Це засвідчують чорні тону наявні у малюнках. Більшість опитаних серйозно рисовали.

обличчя, причому з іронічною посмішкою. Найшвидше, це свідчить про присутність якогось несвідомого страху, і ще було виявлено знервованість. Майже всі малюнки було виконано штриховым, грубим закрашиванием. Результати анкетування ми знову наводимо в таблиці № 2 (см.Приложение). Як очевидно з таблиці більшість пропонували свої відповіді питання, тобто. це свидететельствует у тому, що людина починає думати смерті, обмірковувати і вчасно приймати або приймати факт її існування. Давайте проаналізуємо ці відповіді. Думки щодо того що в смерті особи роздяглися рівно навпіл. 15 людина вважають, що є, а 15, що його немає. То який воно? Воно прекрасне, сміливе із величезними очима. Покладаючись на відповіді питання, що ви чуствуете, коли думаєте що теж помрете, 23% сприйняли цю як належну неминучість. Один відповідь мені дуже сподобалося: останні хвилини життя порівнюються з водоспадом (красиво). Яким іншим словом назвали смерть представники цієї вікової групи. Смерть — нескінченний тунель, подорож у інший вимір. І знову Люшер. Вторинна ранговая розкладка виглядає так: 31 425 076. І потім знову тривога відсутня. На зміну глибокому спокою приходить активність поєднана зі гармонією. Ця активність і повний любові єднання створюють передумови для істинного щастя. Жваво сприймають що відбувається і рішуче усуваються загальноприйнятих поглядів. Намагаються приховати власну чутливість, самотність і образливість. Висновок: У віці от16 до30 років людина об'єктивно сприймає факт смерті. У цьому віковому етапі з’являється страх від згадки про «смерть і нервозністю Тривога поки отсутствует.

Третья вікова група (31−45) лет Согласно Люшером, первинна ранговая розкладка виглядає наступним образом:

31 542 076, що комп’ютер може казати про наступному: дана вікова група прагне гармонії, активної діяльності, чарівної близькості і життя багатою діями та враженнями. Група наділена багатою уявою і тонкої чутливістю, як наслідок шукають виходу цих якостей в присутності когось так само витонченого і націленого. Починаючи з цим вікової групи, ми зіштовхнулися з відмовами отностиельно малювання смерті. Люди казали, що смерть неможливо намалювати. І справді як його намалюєш. Багато хто казав, що чистий аркуш папери найкраще описує всі ці відчуття провини та переживання. Однак і малюнки, щоправда маленькі доньки та зі слабкими ледь распознаваемыми обрисами, намальованими чорним олівцем, але були. Більша перевагу тут віддавалася природі і навіть чогось що нагадує тунель. Що це побоювання смерті, те що, прагнення засунути голову в землю як страус? Так, ми яскраво бачимо наявність всіх таких якостей у цих малюнках. Найяскравіше відбивають малюнки, відповіді респондентів питанням: «Яким іншим словом ви міг би назвати смерть»? «Смерть це кінець» — відповідали вони. Як відповідали на інші питання показано в таблиці (див. Додаток Таблиця № 3). Погляньмо, що бачимо з цього таблиці? У смерті з’явилося обличчя, яка вона. Воно страшне, безлике і що відбиває діяння. З іншого боку з’явився власний страх і від згадки про смерті (23%), і навіть бачимо, що є держава й полегшення (23%). Хіба ж людина втомився не хоче жити у 45 років? Це покаже нам оканчательный розклад по Люшером? 35 410 276. На зміну прагнення до активності прийшло прагнення переживань, прагнення діяти обережно та акуратно, суворо контролюючи свої контакти з оточуючими. Почуваються неповноцінними і скривдженими, ущемленими. Яскраво видно відсутність нажежды і наявність особистої тревоги.

Вывод: У дітей віком із 31 до 45 років людина боїться смерті, відмовляється приймати факт її існування, намагається не думати скоріш про ній, ані за яких обставин. На цьому етапі виникає особистісна тривога. Четверта вікова група (46−60) років. Після завершення цветого тесту первинний ранговий розклад виглядає так: 23 150 467. як і раніше, що видно надія й прагнення до життя, даної групою відхиляється свобода. Так, хочуть досягти успіху. Але якою ціною. Готові до умиротворяющему і приносящему розрядку єднання. Жадають світу та спокою. Малюнки, переважно, виконані синім і червоними квітами. Щоправда малювалися або або могили і цвинтаря. Отже, люди цього віку конкретизують смерть, як смерть конкретної людини й його наступне місце поховання. Дані малюнки передавали почуття болю, скорботи через неминучості й неможливості щось. Результати анкетування викладені у таблиці № 4 (см.Приложение). Смерть — це порожнеча, відмова і небуття. Ця вікова група нагадує людини, яку ось-ось наподет хижак, але намагається бігти, оскільки знає, як і бігти нікуди, хижак однаково дістане його і розтерзає. І він лежить чекає свого часу. Відповідно до вторинному розкладові кольору, який виглядає так: 51 023 467, проти первинним, возрастла особистісна тривога. Через явного опору середовища відчувають труднощі у виконанні домагань на особисту значимість. Їм важко знаходити сили задля подолання перешкод. Вони змучені і стомлені з — за сформованих проблем. Висновок: У дітей віком із 46−60 людина відчуває біль, і страх від згадки про смерті. Саме у цьому віці присутній тривога, як ситуативна, і особистісна. Саме у цьому віці людина встановив собі вікову планку смерті, саме від 60 до 80. Мы впевнено можемо сказати, на.

підставі даних. Що ці вікова група є групою риска.

Пятая вікова група (61−76) лет Эта заключна вікова група у нашій дослідженні. Після первинного проведення тесту М. Люшера і наступного ранговій розкладки кольору був отримано наступний колірної ряд: 14 352 067 Прагнуть до безхмарному щастю, заради чого здатні діяти на великому піднесенні і з чималим самопожертвою. Приймають активна в усьому, що нафта може хвилювати й збурювати. За всім, що спостерігають із боку. І потім знову малюнки виконані темних тонах, немає чіткої картина. На малюнках видно лише те, що важко зарахувати до геометричних постатям. З упевненістю можна сказати, що досягли даного віку знають краще за інших що таке смерть, саме оскільки вони її малювали, що — то невизначене, кругло — квадратне. Ми вважаємо, що цікавим було б переглянути їхні відповіді стосовно питань тесту — опитування.(див. Додаток Таблиця № 5). Отже, як ставляться до смерті в старості? З болем, але з болем не було за себе, як попередня група, а й за світ, через те, що це бракує часу залишилося, що є чого, що ще зроблено. Як бачимо тут повністю відсутні свої відповіді. Чи вони ми змогли знайти що — те краще, що описує їхні почуття чи запропоновані відповіді їх повністю задовольняли. Відповісти цього допоможе їх відповідь у тому, що де вони дбають про смерті (83%), про віці у якому вони можуть їх настичь (80%).Смерть сприймається ними як належне, те, що неминуче. Адже життя дуже багато прекрасного, що ні варто думати про такий проблемі, як смерть. Адже рано чи пізно вона прийде. Візьме гору за життям, і тоді все стане на свої місця, і тоді вони подумає про такий феномен, як СМЕРТЬ.

3.3 Порівняння психологічного ставлення до смерті вікових групах. Як стало ясним зі сказаного вище, у дослідженні брало участь 5 вікових груп. У цьому вся параграфі ми простежимо як змінюється ставлення людей до смерті разом з дорослішанням людини, що є загального користування та різного з-поміж них. Принаймні дорослішання людини змінюється від і його ставлення до смерті від предметного і сприйманого з позицій казок і мультиплікаційних фільмів до обдуманого, розумного і сприйманого не коли щось — те, що станеться коли — нибудь як і - нибудь, а коли щось — то з чого стоїть замислюватися вже зараз. З яким віком з’являється й тривога і переляк, знервованість і занепокоєння, але це проходить, і старість до людини знову спадає почуття спокою і умиротворення від згадки про «смерть. Це простежується й у малюнках нами опитаних людей, і навіть їх відповідях на наш психологічний тест — опитувальник. Більшість відповіді питання збігалися, змінювалося їх кількість. Найліпше це покаже диограмма, представленої нами при застосуванні. Ми обрали найчастіші відповіді й засвідчили їхню у відсотковому співвідношенні (см.приложение). Характер малюнків змінюється від барвистих, наповнених життям та своїми діями до на осіб із іронічною посмішкою, могил, білих паперу, і навіть похмурих незрозумілих геометричних постатей. Усі вікові групи вважають, що смерть — це кінець життя, глибокий і спокійний сон під тиху музику. Смерть усіма представляється в темних тонах та барвах. Усі вважають, що смерть може наздогнати людини у будь-якої миті життя. Незалежно від його віку всі хотіли б померти вдома. Отже можна сказати, що смерть сприймається однаково як і 15 років и.

як і 70 років. Єдине, змін, то це почуття які ми відчуваємо від згадки у тому, що помремо, це частота нашого думання про смерти.

Заключение

Магистрская дисертація присвячувалася вивченню емоційного стану особистості, саме спрямовано виявлення тривожного, фрустрационного стану, пригніченого настрої і наявність страху від згадки про «смерть в іще пізні десятиліття життя. Тема смерті, була обрано неспроста. Попри те що, що зараз суспільство, науковий прогрес і всі у загалом є десь вже у ХХІ столітті, проблема смерті, тваринний страх стосовно ній і залишаються бути присутнім на нашій свідомості. Так, наука пішла дуже далека, винайдено клонування людини, адже це це і є спроба уникнути смерті, будь-якого, найбільш незначного зустрічі з ній, спроба зробити життя вічної. Але далі - хтозна, може бути жити — це що означає померти, а померти — жити. Усе це наштовхнуло нас стало на розгляд цього феномена, зокрема ставлення до йому у різні вікові етапи. У нашому иследовании було проведено наступну роботу: проводився глибокий теоретичний аналіз ставлення до феномену смерті з різних позицій, т.к.: філософія, психологія, медицина, религия, художественная література. Давався короткий огляд зміни поглядів, у суспільстві, щодо смерті, принаймні його становлення від середньовіччя донині. Ткже мимохіть були порушено дві культури, саме єгипетська і тибетська, які зробили значний внесок у вивчення даного феномена і вважаються безцінним працею по сьогодні. І найголовніше, вивчався сам феномен смерті, відчуття страху смерті, і навіть причини цей страх викликають. До того ж провели емпіричне дослідження, спрямоване на вивчення емоційного стану особистості від згадки про «смерть. Після завершення емпіричного дослідження можна підвести такі итоги:

. Людина всерйоз починає думати смерті після 30-ти лет;

. Наявність страху, тривоги й пригніченого настрої найчастіше є в літніх людей від 40 до 60 лет;

. Люди минулі 60-тилетний вікової кордон, від згадки про «смерть відчувають умиротворений та спокійне стан. У цей час життя, їхнє життя як така перестає існувати. Центральне місце у цій віці займають їхні діти, і що із нею связано;

. Попри вікової ценз, смерть сприймається так. САМІ Як і була воспринятя у дитинстві, саме її «образ» проноситься крізь року у незмінному вигляді, щось темне, щось глибоке і дуже тихое;

. Саме після 60-тилетнего рубежу смерть змальовується саме можна вважати, тобто. чи, що із нею пов’язано, саме смерть є. Підсумовуючи вся перелічена вище з упевненістю сказати, що у дітей віком із 40 до 60 років є «групою ризику», і у такому віці проблема смерті сприймається є найбільш актуальним. Закінчити свою дисертацію мені хотілося б цитатою Халіль Джебрана з його твори «Пророк»: «Ви ж хотіли б упізнати секрет смерті. Але як ви вже знайдете його, а то й шукатимете їх у серце життя? Пугач, чиї звиклі на ніч очі сліпі днем, неспроможна зняти покривало з таємниці світла. Якщо вже ви справді хочете дізнатися дух смерті, відкрийте широко ваше серце для тіла життя. Бо життя і смерть — одне, як і єдиним цілим є ріка і море. У глибині ваших надій та бажань лежить ваше мовчазне знанье потойбічного; як і насіння, що густо вкриті снігом, ваше серце марить навесні. Вірте цим снам, оскільки у них приховані ворота у вічність. Ваш страх перед смертю — це тільки дрож пастуха, стоїть перед своїм королем. Чия рука готова відзначити його пошаною. Хіба пастух не радий, хоч і тремтить, що сама король відзначить його? І все-таки хіба недумает він найбільше про дрожу своей?

Хіба померти означає лише стати оголеним під вітер, щоб злитися, расплавившись, з сонцем? І зупинка дихання не є лише звільнення його від неспокійних припливів і відпливів, так, щоб він піднявся і простяглось без будь-яких турбот у пошуках Бога? Тільки випивши з річки мовчання, ви зможете по-справжньому співати. І як ви досягніть вершини гори, тільки тоді ми ви зможете розпочати сходження. І коли земля зажадає усю вашу тіло, лише тоді ви почнете справжній свій танец". (32).

Список використаної литературы:

1. Арьес Ф. Людина перед смерті. — М., 1992. — 351с. 2. Ахмедов Т. И., Жидко М.Є. Психотерапія особливих станах свідомості. -.

Х., 2001. — 768с. 3. Бардо Тодол. — М., 1997. — 632 з. 4. Бейлі А. Проблема смерті. — М., 1995. — 563с. 5. Бєлик А. Змінені стану свідомості людини та психотерапія. — М., 1991. -.

128с. 6. Бєлоусов З. Психологія страху смерті. — СПб., 1993. — 271с. 7. Біблія. Книги Священного писання Старого й Нового Завіту. — М., 1999. -.

1311с. 8. Браун Дж. Психологія Фройда та постфрейдисты. — К., 1997. — 264с. 9. Гантимуров Є. Нариси безсмертя. — М., 2002. — 288с. 10. Гроф З. Психологія майбутнього: уроки сучасних досліджень свідомості. ;

М., 2001. — 476с. 11. Гроф З. Книжка мертвих: підручник життя і смерть. — М., 1994. — 483с. 12. Гроф З. По той бік смерті. — М., 1994. — 512с. 13. Гроф З. Людина перед смерті. — М., 2002. — 239с. 14. Гроф З. За межами мозку. Народження, смерть і трансценденція в психотерапії. — М., 1992. — 482с. 15. Драгенский У. Колірний особистісний тест. — Мн., 1999. — 448с. 16. Кюблер-Росс Еге. Смерть і вмирання. — М., 1996. — 645с. 17. Лосєв А. Філософія. Міфологія. Культура. — М., 1991. — 193с. 18. Мамфорд Дж. Смерть: початок чи кінець?. — М., 2002. — 176с. 19. Мень А. Таїнство, словом, і образ. Богослужіння Східної церкви. -.

М., 1991. — 115с. 20. Моуди Р. Життя до життя. Життя після життя. — К., 1994. — 415с. 21. Ожегов С.І. Словник російської. — М., 1975. — 846с. 22. Ошо. Смерть — найбільший обман. — К., 2002. — 208с. 23. Параманов До., Хузерман Ф. Про образі сенсу смерті. — М., 1998. — 459с. 24. Порохова У. Коран. Переклад смислів і коментарии. — М., 1997. — 797с. 25. Прохоров А. М. Радянський енциклопедичний словник. — М., 1985. — 1599с. 26. Психологічні аспекти буддизму. — Н., 1986. — 239с. 27. Роуз З. Душа по смерті. — М., 1997. — 361с. 28. Сутінки богів: Ф. Ніцше, З. Фрейд, Еге. Фромм, А. Камю, Ж. П. Сартр. -.

М., 1989. — 310с. 29. Постаті Танатоса. Третій спеціальний випуск: Тема смерті духовний досвід людства. — СПб., 2−4/11.1993г. 30. internet 31. internet 32. internet 33. internet 34. internet 35. internet 36. internet.

Приложение.