Древнее суспільство: основні інститути права

Древнее суспільство: основні институты права.

Учёные минулого століття відзначили кілька істотних чорт семьи:

Семья має хіба що державної самостійністю, основу якої лежить закон символічною асоціації, з якого древній людина мала засіб отличения своїх від чужих. Своїм була така, хто мав кревну связь.

Древняя сім'я у ранній стадії розвитку була радше союзом релігійним, ніж природним (загальний бог, спільність скоєних ритуальних действий).

Общность майна, котре позначається словом familia. Familia — це позначення речей, речовинної зв’язок між агнатами. Це властивість сім'ї з’явилося не сразу.

Самым першим організаційним елементом у структурі сім'ї був елемент спільності свідомості. Волощением такого елемента став культ предків. Місцем поклоніння був рідний дім, під які часто був похований померлий предок. Члени сім'ї через жертвопринашения скоєних на осередку могли спілкуватися із предком.

Уже самі древні пам’ятники права, які дійшли до нашім що свідчить присвячені правилам вшанування предків, а ще через неї і культу сім'ї. Давня сім'я знала своєрідне поділ обов’язків між її членами під час проведення релігійних церемоній. Головним жрецем сім'ї був отец (эти могли займатися лише чоловіки). Жертва приносилася у тому, щоб душа померлого харчувалася. Для древньої сім'ї був нічого страшніше, ніж залишитися без чоловіки (жерця). Душі предків наділялися тим самим на вічний голод. Цим пояснюється запровадження інституту усиновлення, строге покарань безшлюбність за законами Ликурга у спартиатов.

Семья проходила ряд стадій, характерною рисою яких неможливо було поступове спрощення зв’язків, утримують її членів. Система визначення кревності поступово впорядковується: кревність визначається лінією когнатов, та був і агнатов, що дозволяє вже відстежувати коліна предків до 13 коліна і від. Наступне зміна яке відбувається всередині сім'ї - це й зміна у її кількісний склад. Тенденція від складного до більш простому (давня сім'я полягала з майже 20−30 чол (до 3−4 коліна), нерідко раби входили у складі сім'ї на правах молодших її членів). Давня сім'я спочатку не знала власності, рухомість померлого знищувалася. Перш ніж в сім'ї з’явилося майно (власність), сім'я повинна быда стати самостійної стосовно роду, вони мали виокремитися з него.

Учёные давали різні визначення поняттю роду. Суть цих визначень зводиться до двох в загальн-те несумісним определения:

род — це разросшаяся семья род — це культ поклоніння загальному прародичу, дійсному чи мифическому.

М.М. Ковалевський визначив рід як «будь-яку сукупність людей правильно чи неправильно вважають себе пов’язаними узами крові, культом загальних предків, єдністю племені, коллективною відповідальністю, як кримінальної, і громадянської, іноді загальної власністю, або, точніше нероздільним користуванням». У зв’язку з таким визначенням можна зробити такі выводы:

люди (члени роду) припиняють кочувати, вони починати вести осёдлую жизнь;

становится можливої не хаотична, а стала зв’язок між різним пологами, утворюються племінні союзы;

появляется єдиний політичний центр, здійснює володарювання над союзом родів чи племен. Так виникає госудатство.

Итак, рід як зв’язок сімей у вигляді крові виявляється у успадкування нерухомості лінією когнатов, та був агнатов.

Род як культ загальних предків. Кожен рід володіє своїм культом.

Род — колективна відповідальність як кримінальна, і громадянська. Весь рід відповідав за борг члена роду, рід викуповував родичів з полону, рід платив судовий штраф. Рід — єдність імені. Родове ім'я оформляється одного загального кореня і однакового якщо представники даного етносу суфікса. Рід мав свого ватажка — суддю і вождя, несе відповідальність по умиротворення духу загального предка. Принаймні ускладнення побуту старійшина взяв він функції політичної власти.

Древнее право: основні формы.

Cущ. 2 противоп. погляду: 1) права був, а були предправовые порядки (що ценевідомо). 2) др. право вже було повноцінним правом відносини із своїми специфич. рисами. Ця т.з. полягає в здоровий глузд. **На ранній стадії розвитку суспільства право явл. тим самим, що сьогодні. «Право» (на ін. русич. мові) -від слова щоправда, істина. Правові відносиниправильні відносини. Засн. закон суспільствапринцип соціальної симетрії (з'являється у ранній стадії розвитку суспільстварозподіл суспільства до «свій-чужий»). Такі симетрія зв. дуалізмом. Давнє право-дуалистическое право, відбиває симетрію суспільства. Др. правонаціональне право. Дуалізм права: 1) один позивається за одним праву, другой-по іншому. 2) явище взаємності: ты-мне, я-тебе (принцип талионавзаємності). Тобто. право регулює лише відносини, ктые припускають двосторонні відносини. 1) релігійність права. Право виникає з релігії, з ритуалу (закон Ману, Коран, Старий Завіт, закони Мойсея), тобто. право мало релігійний хар-р. Санкція була великою, т.к. порушити право=нарушить волю богів, т.к. право даровано богами. 2) публічний хар-р права. У древньому суспільстві право було відомо всім, був юристів. Але із заснуванням д-ви право зробилося таємницею. 3) право було надзвичайно конкретно, позбавлене абстракції. Др. право знала загальних визначень (казуальность). Конкретність права передбачала неймовірно широку можливість його застосування. Казуальность у тому, що було надзвичайно архаїчно: Якщо Бо У, а збрешемо. формула складніша: А-В-С. 4) Др. право були не відбивати умов свого часу, ін. право було родовим, татэмным. 5) Символізм ін. права. Іноді в збрешемо. світі зустрічається слово «формалізм». Символізмнеухильне проходження опред. роду магічним розпорядженням (не можна продати коня без вуздечки, сокиру без сокирища, т.к. у кожної речісвоя душа, фетишизмодухотворення природи). Т.а., купувати можна були лише через ритуали, ктые пізніше перетворилися на символи права. Символізмом був просякнутий все ін. право. Рус. селяни, салические франки для придбання ламали прути. Т.а. Др. право можна визначити через специфічні риси.

Матриархат і патриархат..

Ф. Енгельс вірно за Морганом подметил, что основою сучасного суспільства явл. сім'я. Сучасна сім'я сформувалася під час переходу людського суспільства від матріархату до патріархату поза жодних політичних установок і схем. До цих пір існує дивне уявлення про матріархат як «про влади у роду, а про патриорхате як і справу влади отца.

Считалось, що результат праці, вироблений продукт становив силу жінки. Насправді, по улучному визначенню М. М. Ковалевського, «в жодному суспільстві перевага фізичної сили, що постала боці чоловіки, неспроможна ценитьсч так високо, як і погано замиренной середовищі первісних мисливців та рыболовов.».

В відповідність з вищесказаним під матріархатом слід розуміти лише систему визначення кревності за материною лінії, під патріархатом відповідно систему визначення кревності лінією батька. Сам «творець» цього терміна розумів під матріархатом стадію культурного розвитку людства. Він сформулював деякі загальні принципи щодо материнського права:

матриархат передує патриархату матриархат розкладається з розвитком створення та зміцнення патріархату — правничий та влади отца.

Стадия матріархату — найпримітивніша стадія. Перехід з однієї стадії до іншої протікає поступово. Цю поступовість можна простежити з прикладу багатьох пам’яток права найдавніших часів. Вони дуже часто натрапляєш на слідами материнського права, як і раніше, що пам’ятники ці створювались у епоху патриархата.

Были чи будь-які правила, встановлення, якими керувалися в епоху матріархату? Дослідження таких відомих соціологів і етнографів, як Тард, Дюркгейм, Ковалевський та інших. показали, що у первісному суспільстві діють деякі закони соціального солідаризму і асоціації. Найважливішим із них, по термінології Леви-Брюля, є законом «патриципации», тобто. співпричетності. Для древнього людини дуже важливий диференціація оточуючих подібних по принципу «свій — чужій» (від послуг цього мжет залежати його життя, і навіть це є прикладом втілення людського самосознанаия).

Можно припустити, що матріархат як стадія розвитку суспільства, характеризується 2 основними формами. Обидві форми стосуються регулювання відносин статей друг з іншому (мають на увазі поліандрія і полігамія). Полігамія і поліандрія були у рамках 2 видів эндогамии. Усередині самого стада, поза яких би то не було обмежень. Це сама дика стадія існування. Друга форма вже зібрано понад розвинена, предправовые порядки у вигляді тотемізму і табу. На стадії групового шлюбу відбувається первинна структурализация (біологічна чи тотемная) і розподіл ролей її членів. Плем’я (стадо) ділиться на 2 рівні половини (moiety). Шлюби всередині цих половинок вже заборонені. Необхідно, щоб шлюбні пари складалися з представників різноманітних половинок. Становище дитини, народженого від такої союзу визначається становищем матері. Система норм регулююча таке становище племені (стада) то, можливо вже сильно розвинена, однак це розвиненість ще залежить від біологічних властивостей. І на цій стадії розвитку шлюбних відносин заборона інцесту дотримується недостатньо суворо, проте вже зустрічаються спроби його обмежити. Сімейні зв’язку ще нестійкі. Саме поняття сім'ї ще чуже стадії розвитку цивілізації. З забороною інцесту зароджується сім'я (близький до сучасному понятию).

На стадії розвитку в людини зароджується самсознание як релігії. Таке надприродне явище, з погляду древнього, як поява світ нової людини неспроможна не відбуватися й без участі богів чи духів предків. Посередником між світом духів, і справжнім світом виступає жінка. Отже вона може обожествляться. Жінка отримує певний місце у племені. Вона отримає права. вона є єдиною, хто може здійснювати ці права. У неї виникає статус. Тому право жінки займатися певним виглядом діяльності в умовах первісного суспільства священним і неприкосновенным.

Патриархат поступово приходять зміну попередній стадії через жорсткість покарань інцест. Тепер шлюбу то, можливо заключён між членами різних родів та навіть племен. Форми укладання шлюбного союзу у ранній стадії патріархату можуть найрізноманітнішими. ця стадія знає такі способи придбання дружин, як умикання (викрадення) і покупка.

Умыкание дружин було з великими труднощами. Могла вибухнути межплеменная війна. Купівля дружини складає більш культурної стадії розвитку людського суспільства. Купівля чи обмін, або отработка.

Индоевропейская спільність народов..

Впервые світ знав про индоевроп. в 1880 г. Вільям Джонс: древнегреч. мову, латину, кельский, герм. мають спільне з мовою древніх индов (санскрит), тобто. вони за жили разом, молилися одним богам. Проарийцы пройшли вортами народами, сягнули Ірландії. За переказами жили північ від (2 міс. літа, 10 міс. зими) Книжка преданий-Авеста. Книжка арійців «Веди». Описано истори. ч маршрут арійців в ін. книзі слов’ян — «Велесова книга» (їй повного довіри немає). Др. т.з. на походження арійцівРосія, причерн. степу (Вірт, барон Ивол). Нацистибатьківщина арійцівАрхтогея (про. Ірландія і архепелаг Нова земля). **Арійці були першими людьми, хто вмів вважати до 1000 (розвинене абстрактне мвшление). Не знали матріархату (але варіації його спостерігалися). По лантух. рівню були кочівниками. Арієць =орач. Найперше заняттяскотарство, вирощування корів (божнство, кт вигодувало людини). Индоевр. знали тверді форми сімей і спільностей. Повне неприйняття незаконорожд. дітей (на відміну тюрків). Відомо, що сім'я відрізнялася нравтсвеннностью: моногамний шлюб. Склад ін. иноеврп. сім'ї: мати, батько, діти, батьки нареченого чи нареченої (до 3го покоління). Крім цього, индоевр. рано дійшли усвідомлення ідеї частий. соб-сти (рим. право, закони Ману та інших. -пам'ятники права ін. законод-ва). Відомо, що перші держ. союзи индоевр. народів будувалися на кшталт военно-родовой орг-ции. **Шлюб як розкрадання. «Ракшаский шлюб» — шлюб викраденням від назви ракшассовособливої касти воїнів. У нинішньому вигляді купівлі. Глава сім'їзагальне слово: pitar, Vatar, pater тощо. (захисник, повелитель). Роль матері у ній значна, але верховенство скоріш залежить від хар-ра, ніж від постанов права. **Кревна помста: noli me tangereхто б зачепить мене безнаказанно-принцип, кт є основою будь-якого дії, регульованого правом.

Древнеславянская сім'я, рід, племя..

Славянесамий многочисл. индоевр. народ після індусів. 5 В е. Геродот згадує слов’ян. Серед скіфів існує повір'я, кожен невр раз на рік перетворюється на вовка (невр на старолсавянском ноуръ-понурый, схильний до землі). Слов’яникорінні жителі Європи, жили, в районі Липицких боліт, наразі їх не торкнулася епоха переселення народів (1 т.з.). Інша т. з: слов’яни+ скіфи = спільність, але пізніше слов’яни откочевали у ліси. Счиатется, що у поділу скіфів ін. слов’яни перебувають у ед-ве, але дифферен-лись на виборах 4 групи: північні (балтійські) -лужицькі серби (сорьы) -схід Німеччини, в 8 В. від Р.Х. їх поселення доходили до Сівши. Данії. До нас дійшли південні, вост. й західні (західнісильно потіснили кельтів, в Чех-кии-кельское плмя боїв, в Угорщини (Панонии) -плем'я скардистов). **Справжня славши. сім'я -2 збрешемо. сім'ї у 3х поколіннях. Х-ство додала до поняттю род-ков поняття «свойственников» (хрещена, кума.). Але вони у сім'ю не входять. Так, Еклога Льва Исавра забороняє шлюб між свойственниками. І далі домінує эндогамность, що освячене звичаєм предків. Принцип агнатского кревності. Сеья дедалі більше звикає вважати кревність по батькові, а чи не по матері. **Огр. роль встановленні праваильных сімейних відносин відігравало шлюбне право. Правильні брач. відносини розпочинаються з возникн. шлюбу вигляді купівлі (в'ятичі і рядовичиумикання). Пережитків эндогамности шлюбів явл. їх полигамность, кт носила і ритуальний хар-р (засіб відрізнити вождів та його старійшин). А основна маса родичів була моногамне. **Хар-ный принцип сімейному житті арійських народів левират був хар-ен й у ін. слов’ян (на латів. це дівер, крім того-связывать, скреплять-брат чоловіка зобов’язаний брати участь у сімейних релігійних церемоніях). Селд. прояв інституту левирата в славши. сім'їобов'язкові шлюби (одруження всіх, досягли брач. віку). Левират вплинув і інститут усиновленняприймачества (він береться у тому, щоб кому поминати душі предків). **Институт-обрядовое девтсво. Один із доыерей прирікалася на вічну незайманість, замість отримувала неогранич. владу у сім'ї з усіх її членами, жодна залежить від сім'ї були відбутися без благословення старої діви. **Слід. общеславянский інститут брачно0сем. відносин -«ВЪНО» -викуп за наречену. Слав. шлюб не знав посагу (dos). Спочатку вено заклбчало у собі рухомість, але згодом і недвиж-сть. З юр. т.з. веноправо сім'ї наречені частина недвиж-сти сім'ї нареченого. **Слав. право знає і интститут -«привенок"-отождествляют з ранковим задармаподарунок нареченого після 1ой брач. ночі збереження цнотливості. Чи це надлишок имущ-ва, кплаченного в вего, не вошедшегов опис. кт було бытьь викуплений родом чоловіка після смерті Леніна у вдови. **"ВЬНЕЦЪ» -плата сім'єю чоловіка вдові за страждання і незручності, кт вона зазнала у зв’язку з смертю чоловіка, та був вже у про те, що рід чоловіка мав право вимагати сімейну соб-сть у зв’язку з безпліддям шлюбу. У разі вдові уплачивался венею для прожитка на смерть. **Брач. договори усні. Становище жінки у ній нерівноправна, хоча такий важкий. Инстиуту розлучення відома з незапам. часів. Причому Р. розлучення сущ-вал завжди несм. на протест церкви. Ризикнемо прдеположить, що б-вики узаконили те, що сущ-вало в формі обычая.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.