Сила кохання тривалістю у художньому світі Ф.И.Тютчева

Сила кохання тривалістю у художньому світі Ф.И.Тютчева

Марина Бочарова Москва Каждый поет, письменник створює у своїй творчості особливий світ, у якого намагається образно переосмислити хвилюючі його проблеми, відшукати їхні джерела та запропонувати можливі способи дозволу. Для характеристики цього явища літературознавство XXвека виробило категорію художнього світу — наджанрового єдності, який володіє своїми законами простору й часу, спільністю мотивів і певним колом мовних коштів.

Поэтический світ Тютчева є бінарну структуру, не більше якої постійне зіткнення і протиставлення елементів, соотносящихся з однією з цих двох значеннєвих центрів — земним чи «іншим», вищим світом. Ліричний герой спочатку належить до простору земного світу. Проте він може відчувати і наявність певної інший реальності, у основі практично всіх віршів Тютчева — спроба описати ці сфери, і оцінку кожної їх. Ставлення суб'єкта не може змінюватися залежно з його позиції — погляду пересічної людини або ще, хто зміг хоча на мить зіштовхнутися з неземним світом. У першому випадку лише земне існування визнається прийнятним для особистості, все лежаче поза ним викликає страх. У другому виникає зворотна ситуація: «цей» світ стає предметом осуду, а «інший» набуває рис ідеалу. Ставлення до найважливіших внутрішніх властивості даних світів та його взаємовідносинах традиційно дається як системи опозицій: «бытие-небытие», «хаос-космос», «земное-небесное», «день-ночь», «зной-прохлада», «Север-Юг», «долина-горы». Основними структуротворними елементами поетичної картини світу Тютчева є стихії. Вони можуть виступати і суто формальні показники присутності вищої реальності (в віршах, де ліричний герой є лише спостерігачем, не выражающим свою політичну позицію, тобто, зазвичай, в пейзажної ліриці) чи як носії її сутнісних характеристик, які впливають суб'єкта з метою залучення його до свого світу. Функціонально стихії можуть нести у собі ознаки хаотичного початку — розчинення (вода), знищення (вогонь; вода; повітря, поданий у варіантах бурі чи вітру) отримувати амбівалентну семантику (згубну радіацію та всеочисній, життєдайною сили одночасно). Зазвичай до числу стихій відносять лише вогонь, води і повітря — три основних еллінських первоэлемента буття. Проте, розглядаючи любов, у контексті художньої онтології поета, не ізольовано, не як тему творчості, бо як якийсь наскрізний образ-лейтмотив, можна виявити безліч чорт, єднають її з одиницями цього уровня.

Гипотеза про «стихійному» характері кохання тривалістю у поетичної моделі світу Тютчева підтверджується в першу чергу тим, що у ряді віршів це переживання дається окремо від конкретного носія, любов постає як гармонизирующее, живуще початок в природному світі (одному з втілень тютчевского инобытия):

Не те, що мисліть ви, природа:

Не зліпок, не бездушний образ —.

В неї є душа, у ній є свобода,.

В неї є любов, у ній є язык…

Поют дерева, блискучі води,.

Любовью повітря розчинена,.

И світ, квітучий світ природи,.

Избытком життя упоён.

В аналогічної (упорядочивающей, примирюючої) функції може бути у Тютчева і більше конкретний образ богині любові Афродіти («І пісня їх, як під час воно, // Сповнений гармонії була, // І з їх рідного лона // Киприда світла спливла…»). Таке трактування, мабуть, перегукується з давньогрецьким міфам про походження Всесвіту, де любов — це могутня, все що пожвавлює стихія, порождённая Хаосом стала йому джерелом гармонії.

Для тютчевской характеристики любові вагоміший і той показник, що Киприда з’являється півдні, тобто у місці земного простору, який безпосередньо пов’язані з життям «інший» дійсності.

В свідомості ліричного героя епоха царювання любові належить до легендарного минулому («свого часу»), яке протиставляється сучасному стану. Це один з констант тютчевского світосприймання. Зображення любові як ідеального, однозначно позитивного початку, зазвичай, зустрічається саме в віршах, присвяченій розробці образів «серцю милого краю» чи «втраченого рая»:

Я пам’ятаю час золоте,.

Я пам’ятаю серцю милий край.

День вечорів; ми були двое;

Внизу, затінена, шумів Дунай.

В таких творах автор відтворює локус ідеального простору й часу. Все перебуває у стані гармонійного єдності: иномир підпорядковується волі людини («І сонце барилося, прощаючись // З пагорбом, і замком, і тобою»), а створені людиною об'єкти входять у загальну природну картину («Цілий день, на сонце зріє // Золотавий виноград, // Надмірною бувальщиною віє // З-під мармурових аркад…»). Любов панує у мирі та у сфері людських стосунків — людина перебуває у стані «весёлости безтурботної». Ліричний герой дається тут у спогаді свого інобуття, спогаді про колишньому єдності світу. Але час безроздільного єднання двох світів минуло. Через проиcшедшего розладу між природою, і людиною індивідуум замкнулося у своєму самотині; час, простір стали ворожі йому:

Сижу замислений і тільки,.

На погасаючий камін.

Крізь сліз дивлюся…

С тугою мислю про былом И слів в був засмучений моєму.

Не знаходжу.

Былое — було когда?

Что нині — було б всегда?..

Воно пройде —.

Пройдёт воно, як все прошло, И кане в темне жерло.

За роком рік.

В рамках людського суспільства любов залишається єдина можливість повернути втрачений ідеал, бо тільки від неї то, можливо подолана отграниченность космосу окремої особистості, отже, і разобщённость універсуму загалом. Тому відродження у пам’яті ліричного героя образу «загиблого раю» у вірші «Знову твої Я бачу очі…» мотивовано саме виникненням зорового контакту між влюблёнными.

Одним з найбільш поширених мотивів поетичного міфу Тютчева, що у розробці теми любові, є мотив сну. Зближаючи уявлення про кохання та сні (прирівнюючи їх одне до друга — «Любов є сон» — чи ставлячи в відносини причинно-наслідкової залежності — «Раптом але так, від повноти серцевої, // Уся трепет, вся в сльозах, ти повергалась ниць… // Але невдовзі добрий сон, младенчески-беспечный, // Сходив на шёлк твоїх вій»), Тютчев передусім свідчить про спроможність примиряти протиборчі світи, розмикати людський світ для сходження до нього иномира.

Пробуждение від сну (розрив контакту із вищою реальністю) сприймається ліричним суб'єктом глибоко трагично:

И що тепер? І де все это?

И довговічний був чи сон?

Увы, як північне лето, Был мимолётным гостем він!

Но він завжди свідчить про зникнення любові. Тут слід сказати лише про зміні позиції ліричного героя. Опритомнівши від сну, він починає вбачати у реформі любові страждання. Негативна оцінка предмета чи явища, що у поетичному міфі Тютчева належить ідеальному світу, виникає у тому випадку як наслідок повернення суб'єкта до системи поглядів земної особистості: ліричний герой перестає протиставляти себе натовпі (займенник «я» замінюється на узагальнена «ми»), оповідання про пережитої любові будується з навмисним розведенням нинішньої і преобладавшей раніше точок зору («ми» засуджує позицію «ти»). Стихія любові набуває руйнівної сили («губить», приносить «біль без втіхи і сліз»), сон зближується не з Півднем, і з Північчю (локусом, в якій людина скований, неспроможна вирватися з звичних йому рамок). І хоча образ коханої ще продовжує ототожнюватись із атрибутами иномира («чарівний погляд», «младенчески-живой» сміх, «блиск очей»), але зустріч її з ліричним героєм отримує визначення «роковая».

Кратковременность сну й, відповідно, короткочасність відчуття справжньої висоти почуття відбиває стан і інший аспект поетичного світогляду Тютчева. Контакт з ідеалом в людини завжди миттєво. Людське «я» винне перед инобытием, оскільки посміла відокремитися від цього, створити свій світ, і, щоб спокутувати цю провину, людина має пройти шлях очищення стражданням. З цієї причини навіть за всіх передумови можливим залишається тільки хвилинне з'єднання.

Наряду зі випадками наділення образу сну позитивної семантикою в любовної ліриці може даватися і негативна оцінка даного стану. Сон в віршах — характеристика земного буття, сприйнятого на кшталт романтичної традиції (як мнимої реальності). Він переживається ліричним героєм як тяжке забытьё («виснажливі сни»), час абсолютно статичного стану душі. Любов, навпаки, стає імпульсом до пробудженню, відмові від кайданів земного існування, прилученню до справжньої жизни:

Душа, душа, спала і ты…

Но що саме раптом тебе волнует, Твой сон тішить і целует И золотіє твої мечты?..

Вновь твої Я бачу очі —.

И один твій південний взгляд Киммерийской сумної ночи Вдруг розсіяв сонний хлад…

Мотив прилучення до цілому у творах любовної тематики може приймати незвичну форму — «розчинення» закоханих один у друге:

Сумрак тут, там жар і крики, Я броджу хіба що уві сні, —.

Лишь одне я жваво чую:

Ты зі мною ще й вся у мене.

Здесь не тільки вказує на ситуацію контакту, а й слугує засобом виявлення внутрішнього зв’язку стихії кохання, і інобуття: у цьому світі й у світі закоханих панує загальний закон руйнації поділяючих кордонів, взаємопроникнення, який дає можливість співіснувати різнорідним елементам бытия.

Наиболее цікавою з погляду широту охоплення дійсності й емоційної насиченості переживань представляється Тютчеву ситуація, що його ліричний герой балансує за межею двох світів, перебуває «одразу на порозі хіба що подвійного буття». У любовної ліриці часто зустрічаються приклади суміщення оціночних позицій: ліричний герой (котрий іноді кохана) відчуває одночасно та обдаровує щастям, і — закономірним стає поєднання таких понять, як сум і («Двом сёстрам»), туга й блаженство («З краю на край, з граду в град…»), блаженство і безнадёжность («Остання любов»), насолоду і страждання («Я очі знав, — про, ці очі!..»). У вірші «Близнюки» дивним чином зливаються позитивні й негативні характеристики Самогубства і Любові. Ефект досягнуть рахунок використання експресивно забарвлених антонімів «прекрасний» і «жахливий», вживання оксюморона «жахливе обаянье»:

Но є інших два близнюка —.

И у світі подружжя прекрасней, И обаянья немає ужасней, Ей предающего серця…

Эту строфу можна порівняти зі рядками, описывающими переживання ліричного героя при вторгненні в земної світ Хаосу («Про що ти виєш, виразка нічний?..»), який спричиняє почуття жаху, але притягує героя. На змістовному рівні сприйняття кохання тривалістю у «Близнюках» також розкладається на позитивну і негативну семантику. Перша їх сконцентрована образ Любові. Вплив ж земного світогляду обумовлює появу у монолозі ліричного героя образу другого близнюка — Самогубства. Такою є любов людині, який визнає бути лише над космосом особи і бачить вищу мету життя жінок у збереженні недоторканності свого «я».

Изображение любові як стихії, сприяє подоланню разобщённости людських душ, доповнене в художньому світі Тютчева характеристикою її як боротьби, фатального поєдинку:

Любовь, любов — говорить преданье —.

Союз душі із душею рідний —.

Их съединенье, сочетанье, И фатальний їх слиянье, И… поєдинок фатальний…

Этот мотив також співвідноситься з тютчевским поданням щодо Хаос. Передусім це зумовлено самої семантикою слова, яка укладає у собі ознаки безладного руху, відсутності гармонії. Слід зазначити також, що через боротьбу в людини стає можливим подолання у своїй природі індивідуального початку — вона постає як перехідний етап шляху до досягненню стану остаточного злиття з иномиром (стану «знемоги», «растворения»):

И ніж одне з яких нежнее В боротьбі нерівній двох сердец, Тем неизбежней і вернее, Любя, страждаючи, сумно мліючи,.

Оно знеможе наконец…

Неизбежными й у той час значущішими, ощущаемыми з великим внутрішнім напругою стають зміни у душі людину, серце якого «ніжніше». Воно не причетний до иномиру це має викоренити у собі все индивидуально-личностное. Тому переживання цього відчуття забарвлене в трагічні тону, адже «…в буйної сліпоти пристрастей // Ми чи всього вірніше губимо, // Що серцю нашому милей».

Борьба закоханих друг з одним — те й боротьба кожного їх із Хаосом — проти знищення своєї постаті, підпорядкування її волі іншу людину. Вселенський масштаб цієї боротьби підкреслюється рахунок епітета «фатальний».

С інший боку, «земне» почуття з буйством пристрастей, постійним зіткненням інтересів («зла життя, з її бунтівливим запалом») може зруйнувати атмосферу гармонії тиші, що панує в останній момент зішестя на грішну землю иномира («Італійська villa»).

Отношение ліричного героя до любові зазвичай (крім приведённого вище прикладу) не є однозначно негативним. Навіть якби загальної негативної забарвленістю ситуації у неї входять згадки колишньому щастя чи дану у інший формі вказівку на зв’язок цього відчуття із вищою дійсністю (злиття, знемога, сон, Південь тощо). Земне ж думка знаходить своє граничне вираження у тієї позиції, яку займають далекі аналогічних почуттів люди:

Сии серця, у яких правди нет, Они, про друг, біжать, як приговора, Твоей любові дитячого взора, Он страшний їм, як пам’ять дитинства.

Отстранённость полюсів тютчевского мирообраза у творах любовної лірики то, можливо підкреслена шляхом запровадження їх поетичну структуру образу тени.

«Тени» в художньому світі Тютчева функціонують як об'єкти земного світу, що розчинилися в «інший» реальності й забули своє минуле бытие.

В любовної ліриці «тінь» (чи «ангел», «милий образ») — це найчастіше кохана героя, котра вже після смерті переноситься простір иномира. Вона то, можливо вісником цього вищого світу (діє схема «сходження») чи «підносити» суб'єкта, сохраняющего спогади про їхнє любви:

Ещё млію тугою желаний, Ещё прагну до душею —.

И у сутінках воспоминаний Ещё ловлю я образ твой…

Выход за межі земного існування необов’язково асоціюється із смертю, він може бути у разі, якщо одного з закоханих вдається викоренити у собі тяжіння «землі». Тоді її спосіб може отожествляться із тінню («Стояв я мовчки осторонь // І пащу був готовий навколішки, — // І буває страшенно сумно стало мені, // як від властивою милої тіні»). Стосовно тіні у що залишився землі з’являються самі риси, які характеризують його позицію щодо Хаосу («страшно сумно»).

Дар прозріння істинної суті речей, з’являється в людини завдяки любові, дозволяє йому побачити примарність своєї земного життя. Тінь у тому контексті стає метафорою людського существования:

Вот наше життя, — промовила ти мені, —.

Не світлий дим, блискучий при луне, А ця тінь, біжучий від диму.

То є у художньому світі Тютчева людський світ, зокрема і світ любовних відносин, усе ж таки залишається тільки искажённым подобою ідеалу, хоч і яке зберігає органічну зв’язку з ним.

Стихия любові, будучи самостійним значимим елементом поетичного світу Тютчева, до того ж час міцно пов’язана із його складовими. Це твердження справедливе й стосовно образам вогню, води, повітря.

Стихия вогню можуть бути в віршах даної тематики як вище божественне початок, відчуте і свідоме завдяки любви:

Снова жадібними очами Свет живлюще я пью И під чистими лучами Край чарівний дізнаюся.

Любовное переживання у складі цієї паралелі набуває особливої сили і значимість: воно стає свого роду втіленням заявленого у вірші «Як над горячею золою…» бажання «просяяти», дати внутрішньому полум’я «розвинутися волею».

Так само як і божественна стихія вогню, любов може згубити людину, чий кругозір замкнутий в духовному просторі його земного «я». Тому, за описі принесённых цим почуттям страждань у Тютчева виникає образ палючого вогню, спопеляючої любові.

При характеристиці коханої Тютчев звертається до стихії повітря: «Повітряний житель, то, можливо, // Але з жагучої женскою душею», «Так мимолётной і повітряної // Стала гостею до нас вона». Автор, очевидно, вказує тут не ідентичність їх функції — функції сполучної ланки між полюсами світобудови. Значення слова «повітряний» як епітета, передавального вроду й витонченість жінки, у разі перестав бути актуальним, оскільки паралельно з такою характеристикою до тексту вводиться опозиція земного і небесного («пристрасного» і безтурботного, байдужого). Повітря дано як можлива сфера існування героїні — до неї застосовні поняття «житель», «гостя».

Иногда в віршах любовної тематики повітря виступає у своєму негативному втіленні — як вихору байдужою до людей долі, яка повинна розлучати закоханих (вірш «З краю на край, з граду в град…»). Але одночасно тут можна побачити і семантику посередника: вітер приносить знайомий звук — «любові останнє прости».

Водный пейзаж типовий для любовної лірики («Закликання і явище Плениры», «Параші» Г. Р. Державіна, «Я плив сам із прекрасною в гондолі…» А.А.Дельвига). Однак у тютчевской поезії не лише створює лише загальне тло і мотивує ситуацію усамітнення закоханих, а й слугує показником виниклого контакту між світами та особливого (проміжного) положення у них ліричного героя і героїні. Закохані перебувають у челне, пливучому хвилями; вода належить до земному простору й те водночас відбиває небесне склепіння, тобто хіба що об'єднує ці дві світу (як це робить і любовь).

В вужчому сенсі водна стихія вочевидь пов’язана з з'єднанням люблячих сердец:

Сегодня, друг, п’ятнадцять років минуло С того блаженно-рокового дня, Как душу все своє вдохнула, Как всю себе перелила в меня.

Возникающая паралель розкриває внутрішній характер процесу прилучення до иномиру — розчинення «я» в «другом».

C таким втіленням води, як сльози, пов’язаний у Тютчева мотив очищення через страждання. Важливим відзнакою функціонування цього у Тютчева є безпосередній зв’язок сліз з якоюсь конкретної трагічної ситуацією в долі люблячих (невірності, розриву відносин), появу зумовлено універсальним для земного рівня сприйняття визнанням фатальною сутності любви.

Любовь в художньому світі Тютчева може сполучатися зі усіма основними стихіями авторського універсуму й реалізовувати закладену у кожному їх семантику. Це дозволяє: зробити висновок універсальність даного первоэлемента тютчевского инобытия.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.