Техника, економіка і мистецтво Давнього Єгипту

Техника, економіка і мистецтво Стародавнього Египта

Календарь

Основой життя Давнього Єгипту було землеробство, яке успіхи від регулювання щорічних повеней Нілу. Єгипетський слово «рік» був із землеробством. На його написання використовували зображення рослини, спочатку яка означала «відродження». У календарі єгиптян виділялися три четырехмесячных сезону з тривалістю кожного місяці на 30 днів, після чого додавалося п’ять додаткових днів, щоб вийшов 365-дневный рік. Сезони носили назви: повінь, сівши і валовий збір врожаю. День року — першого дня першого місяці сезону повінь — теоретично збігався з початком щорічного розливу Ніла. Проте через те, що єгипетський календарний рік було на чверть діб коротше реального, поступово накопичувалося розбіжність, яке становила за століття 25 днів. Раз у раз це усунення календарного року виявлялося і при співставленні з астрономічним явищем — щорічним першим появою (після 70-дневного відсутності Сході перед сходом Сонця липні) зірки Сиріус, що вважалося свідченням наступу року. Поява Сиріуса настільки регулярно складали час, близький до початку розливу Ніла, що єгиптяни розглядали ці події як причину та досудове слідство.

Письменность

По-видимому, зачатки єгипетської писемності ставляться до герзейскому періоду. Писемність розвивалася від знаків, що пропагують слова, до фонематическому алфавітному письма. Є докази, що існують певні ієрогліфи спочатку позначали окремі звуки. Проте єгипетське лист характеризувалося повним відсутністю складових знаків, що пропагують поєднання погоджується чи навіть кількох які з гласним, єгипетські ієрогліфи, навпаки, відповідають тільки згодним чи групі згодних, не включають проміжні гласні і не передбачають поділ слова на склади. У ньому є нечисленні суто алфавітні знаки (наприклад, які позначають одиничний згоден), але переважають ті, які передають поєднання двох чи трьох згодних. Поєднання останніх з вміщеним наприкінці слова знаком-изображением, які мають скоріш службової функцією, ніж власним значенням, і що вказує конкретну значення слова (т.зв. детерминативом), продовжували вживатися на початок християнської ери, коли цю систему поступилося місцем коптскому письма.

Иероглифическое цей лист було пристосоване для нанесення написів на кам’яні пам’ятники. Оскільки камінь був основним матеріалом, употреблявшимся при спорудженні храмів, иероглифика завжди була міцно пов’язана з релігією, саме цей термін грецькою означав «священна скульптура». Тексти світського змісту — ділові папери, літературні твори, наукові твори, листування тощо. — виконані з допомогою модифікованого иератического (скорописного) листи на папірусі. В епоху XVI династії і потім були ще більш модифіковано і спрощено і перетворилася на лист демотическое, настільки відмінне від своєї прообразу — иероглифики, що лише окремих випадках у ньому можна розпізнати вихідні начерки знаків. Після звернення єгиптян в християнство, як у країні набули поширення грецьку мову і грецька писемність, тексти на єгипетських діалектах на той час стали писати по-коптски, тобто. грецьким алфавітом, якого для позначення звуків, відсутніх в грецькому, було додано кілька демотических знаків.

Большинство єгипетських письмових текстів наносилося на папірус — матеріал, виготовлений з однойменного рослини, произраставшего в Дельті (він був там настільки поширене, що перетворилася на символ Нижнього Єгипту, аналогічно, як символом Верхнього Єгипту став лотос). Стебла папірусу розрізали на подовжні смуги, які розгладжували і розкладали впритул одна в іншу на рівній поверхні. У спосіб виходив нижній шар аркуша, другий становили коротші стрічки, призначені згори впоперек смужок першого шару. Злиплі між собою верстви пресували і розгладжували, внаслідок виходила придатна на письмі поверхню. Кілька аркушів можна було послідовно склеїти, і тоді виходив сувій. Інструментом на письмі служили очеретяні пензлики.

Поскольку папірус матеріал недовговічний, на відміну глиняних табличок, які застосовувались вавілонянами та його сусідами для нанесення клинопису, більшість єгипетських документів до нас потребу не дійшло. Тисячі ієрогліфічних написів на камені становлять лише незначну частину загальної кількості колись існували текстів.

Однако і те небагато, що випадково вціліло, дозволяє відтворити досить повної картини єгипетської цивілізації - особливо у поєднані із ієрогліфічними написами, що збереглися на кам’яних пам’ятниках та інших знайдених під час розкопок предметах матеріальної культуры.

Литература

Египетская літературна традиція була виключно різноманітної, а де й вишуканою. Проте їй були відомі драма (існувала лише зародковій формі як складеного елемента релігійних свят, включаючи ритуал коронації царя) і епос (представлений всього одним досить примітивним твором, прославляющим перемогу Рамсеса II).

Сохранились найдавніші літературні і здійснювати релігійні пам’ятки доби Стародавнього царства — ієрогліфічні тексти заклинань і гімнів богам, вирізані на внутрішніх стінах пірамід фараонів, — Тексти пірамід. До епосі Середнього царства ставляться магічні заклинання, записані на стінах пірамід і стінках дерев’яних саркофагів як фараонів, а й інших, — т.зв. Тексти саркофагів. Починаючи з епохи Нового царства ці та перероблені заупокійні заклинання записувалися на свитках папірусу, рідше на шкірі й поміщалися в гробниці. Збори всіх перелічених типів заклинань утворює знамениту Книгу мертвих. Уявлення про релігію у Давньому Єгипті доповнюють нечисленні збережені легенди про богів і незліченні ієрогліфічні написи і рельєфи на стінах храмів.

Произведения красного письменства представлені слабо, вони складаються з розповідей про пригоди і подорожах. Поезія носила переважно релігійний характер, деякі її пам’ятники порівняти з псалмами Старого Завіту. Збереглися зразки любовної лірики.

Исторических творів єгиптяни не залишили. Проте подвиги царів та його приношення богам, спорудження храмів і обелісків, пожертвування жрецтву і проведення культових церемоній старанно фіксувалися — іноді на папірусних свитках чи пергаменті, але частіше на стінах храмів. Приміром, Тутмосе III залишив опис своєї воєнної кампанії на Західної Азії, її окремі епізоди відтворені на стінах храму у Карнасі, де збереглися донині і вони однією з основних джерел даних про його правлінні. Такі царські написи були зразком для автобіографічних текстів, які кресали у усипальницях представники знаті, аби світу свої подвиги і засвідчити вірність фараону.

Наука

Греки високо цінували єгипетську науку, але, крім медицини, вона собі слабке свій відбиток у дійшли до нас текстах. Збереглося кілька книжок з медицині, зміст яких пов’язане лише з лікуванням, але й магією. Найбільш чудовим є трактат по хірургії, чи книга про хворобах. У ньому описуються способи обстеження хворого, встановлення діагнозу, лікування різних ран і ушкоджень, включаючи травми голови та інших частин тіла.

Математические знання обмежувалися переважно арифметикою і геометрією. Проте точність, з якою древні архітектори проектували і будували піраміди і значно більше складні храми з колонами, дозволяє думати, що й знання на математиці і інженерного справи набагато перевершували найзагальніші відомості, які у збережених текстах.

Мумификация

Самое відоме мистецтво древніх єгиптян — муміфікація чи бальзамування тіла померлого. Примітивні мумії, оброблені консервирующими речовинами і обгорнені кількома шарами тканини, знайдено в комплексах, яких відносять до початку династичного періоду. На час V династії у цій галузі вже були досягнуто певних успіхів. Через розріз на частині тіла вилучали внутрішніх органів людини, залишаючи дома лише серце, а утворену порожнечу заповнювали лляний тканиною і пахощами. Мумію вкладали в витягнуте становищі. У період Нового царства цей процес удосконалений. Через спеціально зроблене в черепі небіжчика отвір стали видобувати мозок, а тканину просочували речовинами, предохранявшими його від тління.

Наивысшего розквіту мистецтво муміфікації припав на епоху XXI і XXII династій. На шкірі небіжчика робили кілька розрізів, під шкіру вводили пісок, і глину для надання останках форми живої людини і розфарбовували його червоною охрою. Мертвому фарбували губи й щоки в червоний колір, вставляли штучні очі, тіло туго запеленывали у кістковій тканині зі складною різнобарвним візерунком і звичайно поміщали в дерев’яний саркофаг, який вирізував у людини.

Практически все мумії від Нижнього Єгипту втрачено. У Верхньому Єгипті, де клімат суші, значне їх кількість збереглося в разюче стані, у цьому числі мумії найвідоміших фараонів — Тутанхамона, Тутмоса III, Тутмоса IV, Аменхотепа II, Мережі I і Рамсеса II (все нині перебувають у Каїрському музеї).

Живопись і скульптура

Рельефы

Росписи отримали стала вельми поширеною іще за виготовленні герзейской кераміки, декор якої, має переважно світського характеру, включає зображення човнів, рослин, тварин і птахів та зрідка людей. Найдавніші зразки рельєфної скульптури з’явилися трохи пізніше — на сланцевих пластинах, які були для розтирання вельми популярною чорного для підведення очей. Надалі розписи й рельєфна скульптура перетворилися на тісно пов’язані між собою види мистецтва. У усипальницях і храмах часу правління IV, V і VI династій ці мистецтва досягли високого рівня розвитку. Усі рельєфи епохи Стародавнього царства були розмальовані, а розписи на пласкою, позбавленої вирізаної зображення поверхні ще довгий час виконувалися порівняно рідко.

Хотя сюжети рельєфів в гробницях Стародавнього царства, як і розписи на кераміці попередньої епохи, мають світське зміст, їх призначення безсумнівно пов’язані з релігією. Там представлені сцени землеробства (оранка, сівши, жнива, молотьба, засипання збіжжя у сховища), скотарства, полювання й до т.д., й вони були призначені у тому, щоб забезпечити власнику усипальниці вічне долучення до цим занять в потойбіччя. До епосі Нового царства мистецтва розписи й рельєфу розділилися, і кілька фиванских гробниць прикрашений живописом по гладкою білої штукатурці, завданої на вапнякові стіни. Техніка рельєфу тепер застосовувалася лише тих усипальницях, які вирубувалися в високоякісному вапняку — в царських гробницях Долини царів й у храмах різних богів. До епохи правління Рамессидов розписи фиванских гробниць відрізнялися крайнім стилістичним і сюжетним розмаїттям та всебічно віддзеркалювали повсякденну життя єгиптян. Пізніше сталося виродження цього виду мистецтва, котрий перетворився у звичайні «віньєтки», запозичені з папірусних сувоїв Книги мертвих і майже пов’язані особою замовив їх власника усипальниці.

Наиболее вправні зразки єгипетської рельєфною скульптури з’являються за правління фараона Сенусерта (Сесостриса) I з XII династії. Не поступаються йому прикраси поминального храму цариці XVIII династії Хатшепсут, мальовничо розміщеного на трьох терасах в Дейр-эль-Бахри. Тут перебувають дехто з грандіозних за задумом єгипетських рельєфів: сцени, відтворюють експедицію в Пунт, доставку двох обелісків в Карнак і історію божественного народження Хатшепсут. Храмові рельєфи епохи Стародавнього царства, хоча й менш монументальні, збереглися лише фрагментарно. Першим, хто зобразив на стінах храму свої військові перемоги, був Мережі I. Такі сюжети стають також темою рельєфів Рамсеса II і Рамсеса III. Стіни храму останнього, а то й за стилем виконання, то тематичного розмаїттям, є взірцем єгипетської рельєфної скульптури.

Скульптура

Круглая скульптура сягає корінням у сиву давнину, оскільки виросла з виготовлення кремінних знарядь шляхом оббивки і з вирізання бусин та інших прикрас. Можливо, творцями примітивних глиняних статуеток були перші гончарі епохи найдавніших культур, про що свідчать жіночі фігурки з поховань бадарийской культури. З кістки, зокрема слонової, вирізали фігурки птаство та звірину, головним чином заради прикраси гребенів. Їх зображували на повсюдно поширених сланцевих пластинах. Неминучий розпад тіла людини після смерті Леніна, втрата його індивідуальності внаслідок зникнення матеріального образу породили найдавніші надгробні статуї. Навіть якщо гранично примітивними, вони навічно увічнювали особистість похованого, оскільки у статуї вирізали напис з іменем Тараса Шевченка.

Несмотря на вдосконалення скульптури, пози зображених і стиль, що сформувався в початку династичного періоду, з мінімальними змінами переважали на протязі всієї історії Давнього Єгипту. Статуї завжди призначалися для фронтального сприйняття. В збитки іншим елементам скульптури приділялося особі, вона завжди має безпристрасне, велична, холодне, спокійне вираз. Проте деяких випадках йому придавались у вищій ступеня індивідуальні риси. Такі скульптурні зображення вельможі Хемиуну (Пелицеус-музей в Гільдесгаймі у Німеччині) і царевича Анххафа (Музей образотворчих мистецтв у Бостоні). Обидві скульптури, які стосуються епосі IV династії, вражають своїм досконалістю. Височайше майстерність досягнуто в статуях фараонів XII династії Сенусерта (Сесостриса) III і Аменемхета III. Від епохи XVIII династії залишилися зображення цариці Хатшепсут і фараона Тутмоса III.

Искусство Амарны

Кульминация в розвитку реалістичної скульптури, як рельєфною, і об'ємної, доводиться на період правління Эхнатона, фараона XVIII династії. Його відмови від колишніх традицій торкнувся як релігію, а й мистецтво. Вперше улюбленою темою монументального мистецтва стали побутові сцени зі сімейної палацевої життя. Эхнатон, проповідував «правду» у своїй релігійне вчення, точно вимагав, що його власну нескладну і потворну постать втілювали без будь-якої ідеалізації. Більшість скульптурних малярських творів епохи його царювання зазначено високий рівень оригінальності і водночас вірністю натурі.

Уникальное збори царської похоронної посуду, виявлена гробниці зятя Эхнатона, Тутанхамона, демонструє мистецтво амарнского періоду у всій її блиску. Ложа і трони, ювелірні вироби та особисті прикраси, включаючи царську діадему, світильники і дрібнички, колісниці і конська збруя, луки і стріли, кинджали і дротики, одяг і скрині на її зберігання, ціпки, опахала, косметичні судини, письмові належності і гральні дошки, багато орнаментовані золотому й напівкоштовними каменями. Вони дають уявлення про розкоші та вишуканості смаку наприкінці амарнского періоду.

Архитектура. Житлові дома

Египтяне, незалежно від соціального становища, будували свої місця з нетривких матеріалів — тростини, дерева, глини чи цегли-сирцю і не використовували камінь. Серед нечисленних збережених жител більшість становлять сільські халупи бідняків, і у столичному місті Ахетатоне виявлено вдома представників знаті. Найдавніші вдома додинастического періоду найчастіше носили собою просто притулку захисту від вітру і сонця, цілком придатні життя жінок у умовах сухого і спекотного клімату. Садиби знаті являли собою складні споруди з ванними кімнатами, каналізацією і просторими загальними кімнатами з високими стелями і невеличкими вікнами, тісними спальнями і окремо що стоять кухнями, скотными дворами і зерносховищами. Загальні кімнати часто прикрашали настінними розписами. Драбина вела на дах, де сім'я проводила значну частину часу, чи поверх. При житло була молитовня для поклоніння одній або кільком богам (в Ахетатоне — виключно Атону), зазвичай яка представляла собою окреме споруду в внутрішньому затишному подвір'ї будинку. Оскільки більшість єгиптян, крім фараонів, мали за однією дружині, у звичайному житло були відсутні спеціальні жіночі приміщення. Єгиптянки брали участь у громадського життя і мали численними правами, яких позбавили жінки інших країнах Стародавнього Сходу.

Стелы і мастабы

Архитектурные споруди із каменю призначалися лише померлих й у поклоніння богам. Найдавніші зі збережених людських поховань свідчать, що єгиптяни робили продовольчі запаси для потойбіччя. Усипальниці часів I і II династій, незалежно від цього, належали вони царям або пересічним общинникам, будували з цегли-сирцю і дерева, хоча деякі з елементи вже виконувалися камені. Наприклад, з гробниць фараонів I династії в Хелуанском некрополі відомі кам’яні плити (стели), які умуровували є лицьовою частиною вниз стелю камери над похованням. Цими стелах вирізали примітивне опукле зображення померлого, його ім'я і титули, продукти харчування, судини з напоями і ієрогліфічні підписи до них. Такий звичай вочевидь був пов’язані з поданням, увесь цей набір збережеться і по тому, як зотліють продукти, призначені зі світу, а тіло власника усипальниці перетвориться на прах. Увічнення в нетлінному камені розглядали як магічне засіб, що забезпечує вічне буття мертвому й необхідні йому засоби для прожиття. Невдовзі кам’яні стели стали поміщати до усипальниць, вони здобули більш великі розміри і більше розмаїття різноманітних форм, поступово перетворившись на «хибні двері» у західній стіні гробниці. Вважалося, що небіжчик, зображений над притолокой, виходитиме цю двері з похоронної камери, щоб покуштувати страви, які регулярно давати у гробницю його родичі, і тому на панелі удаваної двері було написано їхні імена та зображені їх постаті.

В епоху III і IV династій будували кам’яні піраміди для фараонів. Навколо них рядами розміщувалися гробницы-мастабы, які правителі дарували своїм вищим сановникам і наближеним. Мастаби мали численні приміщення, при V династії їх налічувалося до сотні. Вони мусили багато прикрашені рельєфами, що відтворюють прижиттєві діяння власника усипальниці, зокрема виконання посадових обов’язків, і навіть форми прояви царського благовоління.

Типичная мастаба складалася з вертикальної шахти в скельній породі, часто глибиною до 15−30 м, яка веде до похоронну камеру. Аналогічна усипальниця будувалася й для дружини покійного. Наземне спорудження була міцну будівництво з тесаного каменю, до котрої я спочатку прилаштовували звернену Схід молитовню з удаваної дверима у загниваючій західній стіні. Згодом молитовня набувала дедалі більші розміри і було включено до кам’яне наземне спорудження. Він був розділене на кілька культових приміщень, стіни яких прикрашали рельєфами, покликаними забезпечити власника усипальниці всім необхідними в потойбіччя. Одне чи кілька розміщених у глибині приміщень (вони називаються сердабы) вузькими прорізами в кам’яною кладці з'єднувалися з залами, доступними відвідання живих, у яких, зазвичай, перебували статуї покійного. Деякі з цих статуй представляють чудові портретні зображення, причисляемые до вищим досягненням скульптури епохи Стародавнього царства.

Пирамиды і храмы

Есть підстави думати, що перетворення ускладненою мастаби в ступінчасту піраміду було здійснено царем Джосером та її зодчим Имхотепом. Пізніше царі III і IV династій вдавалася до спроб змінити конструкції пірамід будь-якому іншому напрямі. Особливо примітні піраміда в Дахшуре з іншим кутом нахилу бічних граней і піраміда в Медуме з більш крутими, ніж в піраміди Джосера, сходами, пізніше перебудована під цю піраміду, але возведена настільки невдало, що її межі тепер цілком зруйновані. Фараон Снефру, засновник IV династії, задумав і збудував першу справжню піраміду, яке син Хеопс — найбільшу із усіх пірамід.

Подобно тому як мастаба мала хибну двері, звернену Схід, культова молитовня в царських пірамідах розташовувалася також у східній частини. До епосі IV династії вона перетворилася на храм складної планування з прикрашеним колонами двором, великим залом, за периметром якого перебували статуї фараона, культовими приміщеннями й головним святилищем, зверненим до піраміді. Цей храм при піраміді поєднувався довгим критим проходом, що йде на Схід до кордону пустелі і возделываемых полів, під час щорічних повеней Нілу покритих водою. Тут під самою смужкою води перебував нижній, «долинний» храм з культовими приміщеннями. Сюди на човнах в повінь доставляли продукти і потрібно для відправлення заупокійного культу фараона. По критого проходу їх відносили в храм при піраміді і пропонували фараону, дух якого (ка) міг залишати саркофаг, щоб смакувати приготовлені страви.

Долинный храм Хефрена — просте, позбавлене прикрас, але масивне спорудження з величезних прямокутних гранітних блоків — досі стоїть поряд з великим сфінксом з обличчям самого фараона.

Строгое велич архітектури епохи IV династії відкинули наступними правителями, які будували свої піраміди і храми в Абусире. Нижній храм фараона Сахура було прикрашене витонченими гранітними колонами у вигляді стовбурів фініковій пальми. Стіни храму покривали барельєфи, у яких фараон зображений переможцем своїх повержених ворогів — азіатів і лівійців. Заупокійний храм при піраміді, також має критий підхід, багаторазово перевершує розмірами і величчю аналогічні споруди попередніх фараонів. Використання каменю контрастних квітів — вапняку, базальту, алебастру — посилює враження від чудових розфарбованих рельєфів, покриваючих його стіни. Тут є: сцени тріумфу фараона над переможеними ворогами та його безпорадними дружинами й дітьми, правитель, зайнятий риболовлею і полюванням птахів чи стріляючий в антилопу, газелей і інших тварин, відплиття торгового флоту у складі 12 морських судів у країни Східного Середземномор’я та її повернення, божества провінцій, що здійснюють заупокійні приношення фараону.

Примечательной особливістю цього храму є складна дренажна система з мідних труб довжиною понад 320 м. Вона прокладено під підлогою храму й виведено назовні, причому падала за нею не дощова вода з даху (хоча тут було спеціальне влаштування і при цьому), а відходи від ритуально нечистих культових церемоній, які вимагалося видаляти межі священного простору.

О чудових досягненнях будівельників храмів епохи Стародавнього царства можна судити лише з окремим фрагментами будівель. Архітектори тих часів демонструють разючий рівень володіння технічними прийомами обробки самих твердих порід каменю. Тим більше що царські зодчі наступних часів воліли робити з більш м’якого матеріалу і з блоків меншого розміру.

Фивы

Следующим періодом розквіту єгипетської архітектури був правління XII династії, релігійна столиця якої лежить у Фивах. Споруди тієї епохи не збереглися недоторканою, крім храмового комплексу на східному березі Нілу у Карнасі. Це насамперед молитовня з білого вапняку, що відноситься до часу правління фараона Сесостриса I. Окремі деталі це комплексу виявили кладці третього пілона, зведеного Аменхотепом III за доби XVIII династії. Цей фараон, використовуючи згадану молитовню в ролі каменоломні, мимоволі зберіг для потомства архітектурну перлину, своєї цінністю набагато перевищує будь-яку з грандіозних будівель, споруджених їм у прагнення до державному величі.

Поскольку фараони XVIII династії стали вирубувати собі потаємні усипальниці у Долині царів біля Фив, їм не судилося розділити свої заупокійні храми (відповідні храмам при пірамідах епохи Стародавнього царства) і держава сама гробниці. Саме тоді в архітектурі склався новий стиль, і всі заупокійні храми йдуть єдиному типу. Вони складаються з пілона — значного вхідного споруди вигляді двох веж з що з'єднує їх порталом, вела в частково відкритий двір з колонадою по північної та південної сторонам. Вхід через другий пілон відкривав доступ в наступний двір з колонадою — свого роду зал для святкувань у честь богів, на яких слід було кілька гипостильных залів. Навколо них за периметром розташовувалися культові приміщення, скарбниці, крамниці на продаж які вживалися в ритуалах священних предметів, зали на підготовку жертвопринесень і молитовні, у яких поміщалися зображення богів. Буквально кожен вартість квадратного метра храмових стін усередині та зовні була покрита розфарбованими рельєфами, прославлятимуть війни" та інші діяння фараонів, повсякденні храмові ритуали і великі релігійні свята. Ієрогліфічні написи розповідають подвиги царів і про їхніх приношениях богам. Заупокійний культ, якому були присвячені такі храми, мав метою служіння що у віддаленій скельній усипальниці фараону.

Ряд царських заупокійних храмів протягнувся із півночі на південь вздовж крайки пустелі на Захід Фив. Усі вони був присвячений культу однієї з правителів, поховані Долині царів. Позаду храмів перебувають вирубані в вапняку гробниці знаті.

В Карнаку на протязі приблизно 2000 років створювався комплекс споруд головного державного храму, присвяченого царю богів Амону-Ра. Нині він є ряди колон, руїни пілонів, перекинуті кам’яні блоки, монументальні обеліски (монолітні кам’яні стовпи) з численними ієрогліфічними написами. Деякі з розфарбованих рельєфів дуже добре збереглися, інші втратили первісний образ, а треті звернулися на прах. Кожен фараон прагнув спорудити пілон, колонаду, портал, зал, обеліск або залишити ієрогліфічний напис зі своїм ім'ям титул задля слави великого бога єгипетської держави, та першої чергу увічнити себе. У період правління Рамсеса II завершився Великий гипостильный зал зі 134 колонами.

Ансамбль храмів у Карнасі довжиною понад 1 км з'єднаний алеєю сфінксів з храмом в Луксорі з його фантастичною колонадою — створенням Аменхотепа III — і з гігантським пілоном, спорудженою Рамсесом ІІ пам’ять війнах, що він вів у Азії.

Значительно вище за течією Ніла, в Абу-Симбеле Рамсес II побудував розмірів храм. Це оригінальне спорудження вирубано в скелі, яке двір і культові приміщення споруджено з пісковику. Зовні перебувають витесані з скельних монолітів чотири колосальні статуї сидячого Рамсеса II.

Религия

Местные божества і космічні боги

С найдавніших часів єгиптяни відрізнялися виняткової релігійністю. Якщо, як вважають, вони були спочатку монотеистами, то навряд їх єдинобожжя було чимало послідовним. Ревне шанування «божества власного міста» можна було їм допустити свої серця й за свої вівтарі інших богів. Зі створенням «союзу Двох Царств» (об'єднаного держави Верхнього і Нижнього Єгипту) божества найбільш у містах набули статусу загальнонаціональних. Мемфисский бог Птах, бог Сонця Ра, гелиопольский бог Мін, богиня-корова Хатхор з Дендеры, абидосский Осіріс, саисская Нейт, космічний бог Амон з Гермополя з часом були перенесені в Фивы. Всі ці божества раніше були пов’язані з конкретною місцем, проте поступово їх культ поширився і вгору, і вниз долиною Ніла. Подібним чином бехдетский Гор і омбосский Сет спочатку були місцевими богами, і з перетворенням почитавших Ґора та Сету у столиці Нижнього і Верхнього Єгипту вони почали відповідно богами цих двох держав. Бог північних земель Гор, відповідно до створеної легенді, переміг Сету і став національним божеством Верхнього Єгипту. Згодом фараон єдиного єгипетського держави, будучи головною особою країни, тому сам вважався божеством, розглядався як земне втілення Гора.

Иногда боги, культ яких було привнесено з деяких інших місць, витісняли місцевих богів. Так, фиванского Монту затьмарив Амон з Гермополя, пізніше саме він став верховним богом. Осіріс спочатку ні божеством Абидоса, але держава саме у цьому місті шанувався найбільше, а згодом перетворився на найулюбленішого із усіх богів Єгипту.

Некоторые боги об'єднувалися у сім'ї: Атум — батько Шу і Тефнут, які у своє чергу були батьками Геба і Нут, їхніми дітьми були Осіріс, Ісіда, Сет і Нефтида. У Карнаку шанували простіше сімейство із трьох богів — Амона, Мут та його сина Хонсу. Подібним божественним сім'ям поклонялися у багатьох храмах всій країні.

Отличить місцевих богів від богів інший природи — приміром, космічних — досить складно. Ра шанувався як бог Сонця, Геб — як бог Землі, яке сестра-жена — як богиня Неба. Ставлення до полі цих божеств чого залежало від грамматического роду слова, що означає що уособлюється кожним із них елемент світобудови. Космічні боги зазвичай були антропоморфними, тобто. мають людську подобу, на відміну численних місцевих божеств, яких спочатку шанували в вигляді тварин і звинувачують завжди зображували образ тварин чи як людських істот зі звірячими головами. Такими були Анубіс, Гор, Хнум, Той, Собек, Амон і з інші. Бастет мала голову кішки (кішок в Єгипті глибоко шанували, після смерті їх тіла іноді бальзамували і церквах ховали на спеціальних цвинтарях). Амон зазвичай зображувався з головою барана, але ж його представляли й у людському образі. Богиню Неба Нут вважали або жінкою, або коровою, причому у обох випадках її зображували распростершейся на небосхилі. Її тіло покривали зірки, між якими у своїй човні зі Сходу захід щодня подорожує Сонце. Нарешті, до затвердження християнства країні існували і чисті культи тварин, наприклад бика Апіс.

Религиозные міфи й культ Осириса

Хотя єгипетські боги, на відміну грецьких, не спілкувалися з людьми, їм були доступні такі людські почуття, як любов, ненависть, заздрість сусідам мстивість. Проте він менш єгиптяни вважали своїх богів, у вищого рівня етичними та прагнули їм наслідувати. Найближче серцю єгиптянина був, мабуть, бог міста, у якому він жив. Зв’язок людини з цими богами була тісніше, ніж із величним богом Неба. Найбільш рідним всім єгиптян був, очевидно, Осіріс. Відповідно до легенді, колись він був земною царем. Осіріс було вбито своїм заздрісним братом Сетом, який розчленував його труп і кинув в Ніл. Але Ісіда, віддана дружина Осіріса, зібрала розрізнені частини тіла чоловіка, Осіріс воскреснув і відтоді править в царстві мертвих. Безжалісний Сет звернув свої злісні задуми проти малолітнього сина Ісіди і Осіріса — Гора, що робить мати немовляти була змушена задля її порятунку приховуватися в недоступних болотах Дельти. Коли дитина виріс, він здолав свого дядька, а боги оголосили його законним спадкоємцем Осіріса і звели батькове трон.

Египтянам були надзвичайно близькі страждають боги. Культ Осіріса, його переслідуваній дружини, багатостраждальної Ісіди, і безневинної немовляти Гора користувався найбільшої популярністю. Кожен єгиптянин вважав себе у певною мірою Осирисом, у боротьбі який відстояв своїх прав і переможцем навіть смерть. У межах своїх надгробних написах вони іменував себе «Осіріс такий-то» і розділити долю цього бога в потойбічному світі.

Прочие верования

Духовная життя не вичерпувалася релігією, єгиптянин вірив й у дієвість магії, звертався до древнім Текстам пірамід і Текстам саркофагів і використовував частина з які у них заклинань.

Дальнейшее розвиток магічних текстів, призначених забезпечити душі померлого здатність залишати могилі і насолоджуватися усім тим, що доступно живим, знайшло свій відбиток у Книзі мертвих. Саме його присутність серед похованні копії заклинань такого роду гарантувало йому отримання всіх испрашиваемых благ, як і захисту від усіх лих, із якими може, за його уявленнями, зустрітися покійний. Щоб допомогти мертвому зробити довге і небезпечну подорож в потойбічний світ, створено і інші незвичні тексти.

В правління XIX династії в Єгипті, особливо серед представників нижчих станів, виникло нове релігійна течія: вперше у історії було сформульовано твердження, що, хоча чоловік і розташований до зла, бог має схильність прощати його гріхи.

Поскольку сам фараон вважався богом, він, природно, міг іншими богами. Фараон був верховним жрецем і робив ритуали у храмі і релігійних святах. Свої жрецькі функції він нерідко передавав особисто їм назначаемым вищим жерцям головних храмів.

Политическая і соціальний организация

Главным заняттям фараона було управління державою. Його найближчим радником був візир, обираний і призначуваний самим владикою. Візир, очевидно, виконував функції коменданта столиці, верховного судді, організатора суспільних робіт і відповідав за поповнення війська. Другим за значенням обличчям був начальник лічильного відомства, відповідальний за збір податків, які робили у натуральній формі, оскільки від грошей і карбування монети єгиптяни було невідомо.

Эти вищі державні сановники були зобов’язані щодня звітувати перед фараоном. У органах управління працювали численні переписувачі, секретарі і інші чиновники. У древньому Єгипті у великому обсязі проводилися продукти хліборобства й тваринництва. З іншого боку, були й привізні товари — золото, срібло і деревина, доставляемые водним шляхом з Сирії, чорне дерево і слоняча кістку з Нубії та інших. Всі ці товари старанно враховувалися, що свідчать збережені письмові джерела.

Нет підстав вважати, що у Єгипті існував звід законів. Закони відомі, їх дотримувалися чи порушували, якщо коли-небудь існувала їх систематична запис, то згодом у неї втрачено. Проте добропорядний єгиптянин жив відповідно до законом, порушника ж очікувало покарання. Мабуть, фараон проголошував закон тоді, як у ньому з’являлася необхідність. Збереглися численні царські укази, видані з конкретних приводів. Однак у Давньому Єгипті немає зводу законів, подібного Кодексу Хаммурапі.

Экономика

Экономика Давнього Єгипту переважно базувалася на землеробстві. Навіть у пізніший період долина Ніла служила справжньої житницею Римська імперія. Головними культурами були ячмінь і еммер (різновид пшениці), яких потім додалися інші зернові. На світанку історії єгиптяни ткали з льону, бавовни у Давньому Єгипті було невідомо, а одяг із шерсті використовувалася дуже рідко. Найпоширенішими плодовими деревами були фінікова пальма, інжир і гранат. З овочів були відомі часник, цибуля-порей, огірки. Основою життя був хліб, а улюбленими напоями пиво і виноградне вино.

Домашних тварин розводили було багато як їжі, так вичинки шкір. Тримали овець та кіз, для харчування вживали м’яса качок і гусаків, курей було невідомо до часу правління XVIII династії. Бджіл розводили щоб одержати меду, і заняття було царської монополією. Велика рогата худоба широко використовували у плужной упряжці, але для перевезення вантажів служив осів. Кінь не був відомий до навали гиксосов. Худобу грав настільки значної ролі економіки, перші фараони обчислювали час своєї каденції по производившимся кожні двох років переписам стад.

Деревьев, придатних від використання як будівельного матеріалу, в долині Ніла майже було. Вже епоху перших династій фараони відправляли морські експедиції у Ліван за деревиною хвойних порід. З привізною деревини виготовлені різні збережені донині вироби. Згодом єгиптяни стали чудовими мореплавцями. Про це свідчать те що, що фараон Нехо (609−593 е.) спорядив експедицію, совершившую успішне подорож навколо Африки.

Залежи мідної руди ще ранню епоху привернули увагу єгиптян до Синайскому п-ову, і видобуток міді було багато на синайських рудниках стала квітучою галуззю давньоєгипетських господарства. Добували на Синаї і бірюзу. Золото й у меншому кількості срібло єгиптяни одержували доходи з південно-східної пустелі і Нубії. Свого заліза Єгипет не знав, і це майже застосовувалося у виробництві та побуті. У Египете було знайдено кілька частин метеоритного заліза, деякі вироби від цього металу привезли сюди інших країн. У гробниці Тутанхамона знайдено витончений залізний кинджал з золотою рукояткою. Вантажі різноманітних іноземних товарів доставлялися до Єгипту із Західної Азії, з Кіпру, Криту, з верхів'їв Нілу та з Східного узбережжя Африки. Спеціальні експедиції відправляли по Червоного моря до берегів сучасного Сомалі на купівлю предметів розкоші та пахощів (ладану, мирри та інших.), необхідні богослужінь.

На копальнях і рудниках працювали переважно полонені іноземці. Цими та інших громадських роботах, вимагали докладання великих фізичних сил, нерідко використовувалися підрозділи єгипетських військ. Мабуть, існувало й рабство, та про становищі й правах рабів збереглося обмаль відомостей.

Ремесленники — столяри, теслі, каменотеси, і навіть зодчі, скульптори, живописці, ювеліри Давнього Єгипту були невпревзойденными майстрами. Найбільш виразні зразки їх майстерності демонструють скарби з гробниці Тутанхамона.

Список литературы

Жак Крістіан. Єгипет великих фараонів. Історія Комсомольця та легенда. М., 1992.

История Стародавнього Сходу. Зародження найдавніших класових товариств та перші осередки рабовласницької цивілізації. Ч. 2. Передня Азія. Єгипет. М., 1998.

Коростовцев М.А. Релігія Давнього Єгипту, СПб, 2000.

Перепелкин Ю.Я. Історія Давнього Єгипту, СПб, 2000.

Тексты пірамід. СПб, 2000.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.