Философские проблеми, у ліриці М.Ю. Лермонтова

Навчально-виховний комплекс 1861.

Філософські проблеми, у ліриці М. Ю. Лермонтова.

(випускне твір по «Літературі «).

Учениця: Холодна Анна.

Клас: 11"А".

Москва 2001 р. Содержание.

Запровадження 3.

М. Ю. Лермонтов очима сучасників 4.

Основні етапи вивчення лермонтовського спадщини. 5.

Релігійна філософія чи біблійна символіка? 6.

Сенс життя 9.

" Я син страданья… «9.

" Любов прикрашає життя мою… «11.

" … І постоїмо ми головою за батьківщину свою ". 13.

" Його, бунтівний, просить бурі… ". 13.

" Із люб’язною посмішкою роковою російський витязь відповідав… ". 14.

" Люблю вітчизну я… «15.

" Сумно і дивлюся нашу поколенье! 16.

" Мені не потрібно діяти… «18.

" Таких два паралельні життя за, але повну тривог, я проміняв б … ". 20.

" Прокинешся ль ти знову, осміяний пророк? ". 22.

Укладання 24.

Бібліографія 25.

М. Ю. Лермонтов — дуже складний явище історія літературного життя Росії. Поет, прожив всього 26 років і залишив щодо невеличке літературне спадщину, досі залишається нерозгаданою й під кінець не зрозумілою особистістю. У літературній критиці творчості Лермонтова, починаючи з прижиттєвих публікацій, і закінчуючи сьогоденням, можна спостерігати гостру боротьбу думок, часом повністю протилежних, штучні випрямлення, ідейні затемнення і неминуче вияв історичної обмеженості - риси, у яких позначилося перебіг російської минуле й російської культури з усіма її противоречиями.

Він походив із родини служивої (родоначальник її - шотландський найманець), суворої й консервативної і, следственно, був патріотом і віруючим. «Хоча і не вирізнявся особливо старанним виконанням релігійних обрядів, але ні атеїстом, ні богохульником » , — згадували поета і додавали, що бабуся Є. А. Арсеньєва подарувала йому цілий іконостас, в дорогих окладах, з каменями і жемчугами.

Коли закінченні юнкерської школи Лермонтов вийшов корнетом в лейбгвардійський гусарский відділ. І вперше наділ офіцерський мундир, баба поета замовила художнику Будкину його парадний портрет.

З полотна пильно дивиться на нас спокійний, благовидний гвардієць з правильними рисами особи: подовжений овал, високе чоло, суворі карі очі, прямий, правильної форми ніс, франтівські вусики над пухким ротом. У руці - капелюх з плюмажем. «Можемо… засвідчити, — писав звідси портреті родич поета М. Лонгинов, — що він (хоч трохи улещений, як зазвичай буває) дуже схожа й один може дати справжнє поняття про особі Лермонтова ». Але як узгодити це зображення коїться з іншими портретами?

Лермонтовські портрети належать художникам, здатним, передати характерні риси, а тим паче подібність. Але, попри всі їхні намагання, де вони зуміли схопити життя особи, виявилися безсилі у передачі духовного образу Лермонтова, бо у цих зображеннях немає головного — немає поета! Крім портрета Будкина, найбільш переконливі з незаперечних портретів Лермонтова: побіжний малюнок Д. Смалена — Лермонтов вигляд збоку і акварельний автопортрет — Лермонтов і натомість Кавказьких гір в бурці, з кинджалом на поясі, із величезними печально-взволнованными очима. Два цих портрета видаються нам схожими найбільше оскільки вони внутрішньо чимось подібні між собою і злочини у своїй гармоніюють з поезією Лермонтова.

Річ, певне, над портретистах, а невловимих рисах поета. Вони вислизали тільки від пензля художників, а й від описів мемуаристів. І коли ми звернімося спогадам про Лермонтову, одразу ж виявимо, що люди, хто знав його особисто, у виставі про нього цілком розходяться між собой.

М. Ю. Лермонтов очима современников.

Часом не тільки зовнішність, а й характер Лермонтова сучасники зображують між собою так несхоже, що часом здається, як йдеться про суть двох різних людях. Одним він холодним, жовчним, дратівливим. Інших вражає жвавістю і веселістю. Одному вся постать поета вселяє беззвітне неприхильність. Іншого він приваблює «симпатичними рисами особи ». «Уїдлива усмішка », «злий і похмурий вид » , — читаємо в записках світської красуні. «Нудний і похмурий » , — вторить інша. «Бундючний », «їдок », «зарозумілий » , — це з відгуків осіб, які належали до великосвітського суспільству. А людина з іншого кола — кавказький офіцер А. Есаков, колишній ще безвусим під час, коли познайомився з Лермонтовим, — згадує: «Він школьничал зі мною до меж можливого, а коли помічав, що втрачаю терпіння (що, втім, недовго змушувало на себе чекати), він, бувало, ласкавим словом, добрим поглядом чи поцілунком відразу ж угамує мій запал » .

Зовсім інший Лермонтов у виконанні поета-перекладача: «У його характері переважало задумане, часто, а хто печальний настрій » .

Нові межі характеру відчиняються о спогадах князя А. ЛобановаРостовско-го, з яким Лермонтов зустрічався у Петербурзі, у своїх однолітків: «З оку на очей і «поза кола товаришів він був люб’язний, мова його цікавила, завжди оригінальна і трохи язвительна. Але у своєму суспільстві це був справжній диявол, втілення шуму, буйства, розгулу, глузування » .

Ця самобутня сильна особистість була рухають неповторним переплетенням безпомилково підібраних протилежностей, центром якого було однаково нещадний ставлення до інших людей і перед самим собою. Тому ми можемо її впіймати, зупинити і зрозуміти остаточно. Поет завжди закритий, ховається, невловимий, сміється над спробами його розгадати. «Характер Лермонтова був — характер джентльмена, котра усвідомлює своє розумовий перевага; він був егоїстичний, сухий, гнучкий і блискучий, як смуга полірованої стали, часом веселим, невимушений і дотепний, часом антипатичний, холодний і їдок » , — говорив сучасник. Але потрібно дослухатися і до М. Гоголю: " … ніхто не грав так легковажно зі своїми талантом і так і не намагався показати щодо нього якесь навіть хвалькувате презренье, як Лермонтов " .

Характер цей породив стрімку, напружену, пристраснориторичну поезію Лермонтова, став її неспокійним ліричним героєм, і цей очищений від життєвого сміття художнім образом нещадного блискучого резонера і натхненного мрійника ми найчастіше маємо у вигляді, кажучи про автора. Реальний Лермонтов був іншим державам і, як у сучасник: «в нього був надмірного авторського самолюбства ». На літератора він не скидався: характер важкий, неспокійний, «несходчивый », злий швидкий розум і різкий мову. Товариші їх любили, бо всіх воно бачив наскрізь, всім у обличчя говорив реальну правду. Але «Лермонтов, за всієї своєї дратівливості і різкості, був істинно відданий малому числу своїх друзів, а користуванні ними був практично повний жіночої делікатності і юнацької гарячність » , — цю думку Руфіна Дорохова, добре знав поета: «Лермонтов душу мав добру, живими чорних очах його було щось чаруюче » .

Вочевидь, Лермонтова можна уявити лише у динаміці - в різких змінах душевних станів, в швидкому русі думки, у постійній грі особи. З іншого боку, він, звісно, і тримався по-різному — в петербурзьких салонах, де підкреслював своє внутрішнє свободу, незалежність, презирство до світської натовпі, й у компанії приятельської, між людьми і гідних. Таку зміну настроїв відзначали Гоголь і Жуковський, Герцен і Соллогуб. У. Р. Бєлінський, спочатку належав до табору непримиренних критиків поета, згодом змінив свою думку про Лермонтову і зазначав, що повна сумнівів, суперечлива особистість поета не могла не позначитися у його творчості. Власне, із робіт Бєлінського і почалося вивчення творчості Лермонтова в літературознавчому плане.

Основні етапи вивчення лермонтовського наследия.

Деталізований вивчення Лермонтова на кшталт старої академічної науки почалося головним чином останні десятиліття ХIХ століття і це продовжене у нашій столітті. Прибічники цього погляди вбачали у Лермонтову крайнього індивідуаліста, виразника «суто негативного погляду », скептичного романтика, сумнівається переважають у всіх людських цінностях і спирається до чужої - вітчизняні і західноєвропейські - зразки, у такий світорозуміння уявлялося художньо закріпленим. Роботи про життя і її творчості Лермонтова представників цієї науки знаменують перший етап у дослідженні поета. Серед різних тим гаслам і розробок розглядався і питання про релігійність поета та її байронизме, демонізм. Порушували також проблема релігійного виховання Лермонтова у домі його бабусі Є. А. Арсеньевой. У цей час було накопичено і лише частково узагальнено великий матеріал фактів і спостережень, якого наше знання про Лермонтову було б значно беднее.

Друге й третє десятиліття сучасності (вплинула Жовтнева революція) характеризуються виключно гострим зіткненням ідеологій і методологій. Цей час вважатимуться наступним етапом у розвитку лермонтоведения. Але приблизно до кінця 1930;х гострий антагонізм в тлумаченні Лермонтова зникає: думки і підходи дослідників зближуються. Починається синтетичне, багатостороннє вивчення поета з урахуванням інтересів усіх колишніх достижений.

У постперебудовний час єдність думок і підходів знову порушується. З’являються статті і замітки у товстих часописах, які коментують різні аспекти мировозрения М. Ю. Лермонтова на прикладах однієї чи групи віршів. Виходять друком нові дослідження У. А. Котельникова і Т. Жирмунской. Публікуються статті, видані заході російськими емігрантами багато років живе тому тому. Знову відроджуються ідеї кінця XIX века.

Але, хоч як мене зростала кількість літературознавчих публікацій, є джерела, які містять найдостовірніший лермонтовський портрет, саму глибоку й вірну лермонтовскую характеристику. Це — його твори, у яких позначилося весь: який був насправді, яким хотів бути та яким хотів би бачити місце поета й духовності людини в истории!

Релігійна філософія чи біблійна символика?

Ведучи мову про філософських проблемах творчості будь-якого поета неможливо не визначити її ставлення до релігії. Тут є як те, що поруч із наукової філософією релігія є одним із складових частин мировозрения, але те, що внаслідок специфіки творчості поети найчастіше звертаються до біблійних мотивів і алегоріям. Такі звернення можуть допускати двояке трактування і вестиме до дуже своєрідним висновків. Однією з прикладів служить робота І. П. Михайловій «Біблійні мотиви у творчості М. Ю. Лермонтова », яка згодом використовуватиметься як канва визначення ідейній спрямованості тієї чи іншої біблійного образу лірики Лермонтова.

У цілому нині, робота Михайловій охоплює дуже широке коло теологічних питань, але щоб мені хочеться простежити лише кілька основних моментов.

Біблійні мотиви своєрідно втілені з текстів то вигляді власного біблійного імені, то образу, то сюжету, то ідеї. Вони можуть нести велику значеннєву навантаження чи навіть використовуватися як цитати, приказки. Але за будь-якого разі, вживання біблійних мотивів в ліриці Лермонтова розраховане на читача, знайомого з Біблією та з уміннями робити певні висновки собі, з контексту произведения.

Жизненно-поэтическое мислення Лермонтова, з дитинства соприкасавшегося з религиозно-молитвенным побутом у домі своєї бабусі, було внесене до колу образів «Письма «(Біблії) навіть у більшою мірою, ніж умогляд багатьох інших помітних постатей романтизму. Але, попри це, поет неодноразово розпочав богоборство. Його религиозно-богоборческие переживання відрізнялися великий безпосередністю, внутрішньої незалежністю і суперечливістю. Це природно для романтика-бунтаря, схильного зневажати «марновірне «слухняність юрби юнаків і розмовляти з «вищої силою «однакові, обстоюючи свою особисту винятковість і достоинство.

У ліриці Лермонтова Бог представляється по-библейски всесильним, але принагідно нею покладається відповідальність за недосконалості світопорядку і надлами у власному жизни.

Поет постійно сумнівається переважають у всіх істотних принципах біблійної віри. Так було в словах Демона: «Чекає правий суд: вибачити може, хоч осудить » , — відчувається сумнів щодо милосердя Божием.

Суперечливі погляди поета на загробне життя. Так, рядки вірші «Не смійся над моєї пророчою тугою » :

" От і не боячись чекаю довременный конец.

Давно час мені світ побачити новий " , — дають підстави думати, що Лермонтов певний потойбічному існуванні. Разом про те інші літературні твори говорять про обратном.

" Слова розлуки повторяя,.

Сповнений надій душа твоя;

Ти кажеш: є другая,.

І сміливо віриш їй … але ?..

Залиш страждальця! — чи покойна:

Де б був цей світ святой,.

Двох життів серцем ти достойна!

а тут досить та однієї «, — читаємо у одному з ранніх стихотворений.

Вірш «Молитва », звернений до «всесильному », сутнісно таїть у собі протилежний назві сенс. З исступлённым почуттям стверджується тут право бути відданим заборонним релігією поривам: «любити морок землі могильної з її пристрастями », «бродити в омані розуму », віддатися «лаві натхнення », «диким хвилюванням », «звуках грішних пісень ». На «тісний «(!) «шлях порятунку «вступити можна, лише подолавши себе: якщо «всесильний «» угасит цей чудесний пломінь », «всесожигающий багаття », змінить «серце в камінь ». Тут явно протиставляються шлях занудного порятунку та жага жизни.

Багато віршах Лермонтова ціннісний світ значної ступеня організований навколо гостро відчутої біблійної символіки з її антитезами райського саду і пекельної безодні, блаженства і прокльони, цноти і гріхопадіння, але по них стоїть жизненно-поэтическое мислення поета, його світогляд. Таке раннє вірші «Бій ». У ньому зображено фантастична картина бою ворогуючих «синів небес ». Поет спирається на метафоричне зображення пейзажу з грозою, на канонічні форми образності («чорний плащ », «лицарі «), але будує їх у новий рівень, втілюючи асоціаціями і створюючи з їхньої основі цілісну картину зіткнення Добра і Зла.

Дуже, дуже важко зрозуміти такого незрозумілого, суперечливого поета, як Лермонтов. Важко визначити, який саме зміст вкладав він у ту чи іншу свій твір. Ось тому й сприймають читачі неоднозначно одні й самі рядки з поетичного спадщини М. Ю. Лермонтова.

Показово вірш «Пророк «(1841г.) — одне з вершин лермонтовською лірики, стилістично хіба що вилучене з цього кола біблійних асоціацій. Поєднання досить легковажного змісту з біблійної образністю додає їй додатковий відтінок бешкетництва. Кожна фраза вірші спирається безпосередньо чи опосередковано на біблійне сказання і одночасно має гострий злободенного сенсу, поетично точна, конкретна разом із тим символічно багатозначна. Т. Жирмунская у статті «Біблія і російська поезія «пише: «від переможного глашатая Бога, носія вищої істини, не лишилося й сліду. Лише мирна, яка знає людських вад природа спостерігає лермонтовскому пророку. А вінець твори — людина знати не хоче ніякого пророка. «Гучний град «зустрічає його глузуваннями «самолюбної «непристойності, нездатною зрозуміти високого, аскетичного інакомислення » .

Такий висновок добре цілком узгоджується з оцінкою Архипова, яку у книзі «М. Ю. Лермонтов. Поезія пізнання і дії «: «За всіх видимих чи що здаються чомусь протиріччя й зосередитися відступах у Лермонтова була струнка атеїстична філософія, знайшла в ліриці і поемах богоборческую формулу висловлювання. У російської поезії завжди вели жорсткі сутички Богом (Полежаєва, Єсеніна, Маяковського). І буде помилкою сказати, що поезія богоборства мала у вигляді й не так царя небесного, скільки земного » .

Отже, біблійне розв’язання проблеми буття не приваблювало поета. Божественні сили у ліриці Лермонтова виступають не як вершителі доль, а це як гарні алегорії, дозволяють яскравіше висвітлити ставлення Добра і Зла, Кохання й Ненависті, визначити своє ставлення до жизни.

У чому вона бачила він істинний сенс усього життя, чого стремился?

Сенс жизни.

" Я син страданья… «.

У молодості Лермонтов частіше говорив у про свої твори про муках, про прикрощі, що доставляються життям, ніж про її радощах. Життя була дуже поважала поета, долю його можна назвати щасливою в життєвому сенсі цього терміну. Адже прожив Лермонтов лише двадцять років. Це надто малий термін, щоб у муках і роздумах знайти свій сенс жизни.

У ранній ліриці Лермонтова вихідним залишається переживання сумного самотності: «Броджу один, як відчужене ». Вже перших віршах проявляється настрій заперечення. Зневіра викликано відсутністю страны,.

" де дружба дружби не обдурить, любов любові не змінить " .

Однак уже незабаром відверті визнання ліричного героя себе змінюються пристрасним монологом, спрямованим проти «тутешнього світла », байдужого до «глибоким знанням », слави, таланту, «палкого кохання свободи ». У творі, названий «Монолог », вже щодо багатьох: суб'єктивне «я «змінюється расширительным «ми » :

" Серед бур порожніх нудиться юність наша,.

І швидко злоби отрута її мрачит,.

І гірка остылой життя чаша;

І вже ніщо душі не веселить " .

Так складався образ розчарованого покоління, отруєного порожнім світлом. Образ «життя чаші «типовий для ранньої лірики Лермонтова і сягає кульмінації у вірші «Чаша життя » :

" Ми п'ємо з чаші бытия.

З закритими очами,.

Золоті омочивши края.

Своїми ж слезами,.

Коли ж перед смертю з глаз.

Зав’язка упадет,.

І всі, що обольщало нас,.

З зав’язкою исчезает;

Тоді бачимо, що пуста.

Була златая чаша,.

Що у ній напій був — мечта,.

І що вона — не є наша! " .

Та лише «чаша страждань »? Звернімося до произведениям.

Ось канонічне зі своєї пессимистичности вірш «Хмари ». Образ «вічні мандрівники «дає ключ до всього вірша: «Летите ви, ніби, який у мене ж, вигнанці… ». Доля хмар виявляється зближеної на долю поэта:

" Я між людей безтурботний странник,.

Для світу і небес чужій «- як і він, змушені розлучатись із рідний стороною «милим північчю ». Така сама «чаша страждань ». Це першої строфі. А далі? «Ні, вам наскучили ниви безплідні… ». Хмари ніхто й не жене, вони нікому не заважають. Хмари вільні від усього, зокрема і зажадав від людських переживань, пристрастей. Вони — «вічно холодні «. По суті, це пряме протиставлення двох мировозрений. Та свобода, що звільняє людини від будь-яких уподобань, від теплоти дружби від участі у долі інших, заперечується. Так, я страждаю, я женемо, я — не вільний, але мене є ідеали, є сантимент Батьківщини. І хоч би як гарною була туга, її проміняти на холодне байдужість тих, кому немає вигнання бо немає Родины.

Свідомість самотності не відривалося Лермонтова від життя, не відвертало її в світ відвернених мрій. «І у душі досить влади — Люблю мука землі «, — пише поет у вірші «1830. Травня, 16 числа ». І ця думку розвинена у елегії зрілого періоду «Виходжу один я дорогу… », що належить «до найкращим створінням Лермонтова «(Бєлінський). Поет схвильований величчю, зачарований урочистій тишею і спокоєм, розлитим у природі. Це настрій передається і ми, читачам. Ми «кременистий шлях », та яскраві зірки, відчуваємо урочисту тишу ночі. Це гімн красі, гармонії вільної громадської та могутній природи, яка знає протиріч. Тут бажання «забутися і заснути «соотнесено з нічним спокоєм землі, що спить в «сяйво блакитному » .

Від нічного пейзажу, потопаючого в блакитному сяйво, поетову думу звертається до людського суспільства, у якому вирують пристрасть і душевні тривоги, до своїм сумним думкам. Поетові «боляче і… важко «від того, що немає «свободи та », але любить життя з її стражданнями й радощами, жене проти промелькнувшую думка про «холодному сні могили ». У заключних рядках вірші з’являється образ дуба вважається символом вічної жизни.

Читаючи ліричні вірші та бурхливі романтичні поеми Лермонтова, ми мимоволі згадуємо те, що сказав Пушкін про Байрона: «Він висповідався в своїх віршах, мимоволі, захоплений захопленням поезії «. У юності, пишучи вірші та поеми, Лермонтов малював у своїй уяві вільних і гордих героїв, людей палкого серця, могутній волі, вірних клятві, котрі гинули за волю, за батьківщину, за ідею, за вірність собі самим, але у нашому житті їх був. І він повідомляв їм власні риси, наділяв своїми думками, своїм характером, своєї волей.

Лермонтов сумує глибоко й щиро у тому, що у житті «і, і борошна, і так мізерно ». Та й саме життя цілому, «як подивишся з холодним увагою навколо, — Така порожня й недоумкувата штука! «Сама собою життя для поета, зрозуміло, прекрасна. Його обтяжували умови життя вищого суспільства. Недарма реакційна критика сварила ліричний монолог «І нудно й сумно… », з яких взято ці рядки. Бєлінський, живої свідок життя поета, писав: «І нудно й сумно «з п'єс Лермонтова привернула себе особливу ворожість его покоління. Дивні люди! Їм все здається, що поезія повинна вигадувати, а чи не бути жрицею істини, потішати брязкальцями, а не гриміти правдою! «.

" Любов прикрашає життя мою… «.

Туга, відчуття самітності не залишали юного Лермонтова і тоді, коли йшлося і про любові. Його ставлення до жінки були отруєні трагічними обставинами, тяжёлыми передчуттями. Прислухаємося до того що, що говорить поет коханої дівчини у вірші «До *** » :

" Коли твій друг з пророчою тоскою.

Тобі довіряв натовп своїх забот,.

Не знала ти невинною душою,.

Що смерть його ганебна зовет,.

Що голова, улюблена тобою,.

З твоєї грудях на плаху перейде " .

У ранній любовної ліриці Лермонтова обмаль світлих, радісних настроїв, тих «чудесних миттєвостей », що оспівані Пушкіним. У вірші «Станси «(«Дивлюся вперед крізь … ») поет пишет:

" Нехай я когось люблю:

Любов прикрашає життя мою " .

У віршах цього періоду мова, передусім, про нерозділеним любові, про зраду жінки, не що оцінила піднесені почуття друга. У вірші «До *** «(«Не унижусь перед тобою… ») він прощається з несправдженими мріями, з тим, яка тяжко поранила його чуйне серце. Поет, проте, знаходять у собі моральні сили, щоб відмовитися від власного щастя в ім'я любимой:

" Про немає! Не зважився проклянуть!

Усі мені в тобі святое:

Чарівні очі, і це грудь,.

Де б'ється серце молоде " .

З роками зміцніла віра Лермонтова в дружбу і любов. Він шукав і знаходив «рідну душу », не уявляв позбавленим «на друзів і братів », деливших з ним і горі. У ліриці зрілих років усе рідше зустрічається тема самотності, дедалі більше поет говорить про можливість і необхідності взаєморозуміння між духовно близькими, про вірності й відданості. Любовна лірика останніх років майже вільна від безвихідного душевного надриву. Дружити і любити, на думку поета, отже бажати добра близькому людині, придушувати у собі почуття недовіри, прощати малі образи. «Прощати святе право страданьем куплено » , — читаємо у вірші 1841 года.

" … І постоїмо ми головою за батьківщину свою " .

Хоч як би було великим і свято почуття любові, не вона одна становить сутність людини. Цілком іншими ідеями перейнято вірш «Бородіно », яке відкриває принципово новий етап творчості Лермонтова.

Якщо уявити, щодо нас потребу не дійшло ніяких історичних даних про Бородінській бої, бо як пам’ять ньому залишилася тільки вірш Лермонтова, то, прочитавши може бути почерпнути дуже багато. У оповіданні старого солдата правдиво і драматично переданий самий дух бою, головне, донесено то живе почуття патріотизму, бойового товариства готовності «остаточно стояти », яке відчули в далекий «день Бородіна «його участники.

Про що насамперед журиться солдатів, згадуючи минуле? Він говорить про «поганий частці «тих, хто склав голову на бородінському полі. «Деякі повернулися з поля », захищаючи Батьківщину. І те слово солдата — саме про неї, оскільки не можна, згадуючи перемогу, забувати них заради неї. «Так, були в час. Могутнє, хвацьке плем’я. Богатирі… «Героїчне поведінка російських солдатів вражає. Воно у словах:

" Спізнав ворог того дня немало,.

Що означає російський бій удалый " , — більшою мірою він у спокої, з якою російські воїни займаються своїм справою вночі перед боєм: ні страху, ні зневіри, ні легковажної для такого моменту весёлости чи безтурботності. Кожен займається справою, або відпочиває, набираючись сил. У бурчанні старого солдата відчувається захоплення Лермонтова мужністю російських солдатів, їх внутрішнім гідністю, патріотизмом і ми під час читання передається його думка, його погляд. Прославляючи героїзм російського війська, патріотизм захисників Батьківщини, Лермонтов не приховує величезних жертв і кровопролиття, які несе війна. «Погана частка «тих, хто залишився лежати вічно на Бородінській полі, «гора кривавих тіл », незліченні рани своїх — усе це викликає скорбота. Проте який би жах ні несла війна, необхідна і священна, якщо ворог прийшов на твою землю. І тому кожним рядком Лермонтов оспівує військову доблесть, стійкість і людське мужність. Готовність «постояти головою за батьківщину свою «- це то вище для поета людське початок, що робить людини человеком.

" Його, бунтівний, просить бурі… " .

Інше відоме вірш М. Ю. Лермонтова, що було безсмертним символом російської поезії, «Вітрило » .

Вірш дуже коротко. Вона містить всього три строфи, але давайте вчитаємося у ці строфы:

" Що шукає він у країні далёкой?

Що кинув він у краю родном?..

На жаль! Він счастия не ищет.

Не від счастия бежит…

Його, бунтівний, просить бури,.

Начебто в бурях є спокій! «.

Напевно, в «Вітрилі «найяскравіше розкривається лермонтовський комплекс в російської поезії. Можна припустити, ніж конкретно схвилював поета вид моря з белеющим вдалині вітрилом. Близькість моря завжди волнующа, щодо нього важко звикнути, воно дивує мінливістю і непостійністю: воно безтурботно й, лише коливається легка брижі, то піниться і шумить. Так ж мінливий, непостійна його колір. Щойно воно здавалося лазурно-синим, яскравим й чепуристим від сонячного блиску. А зайшло сонце за хмару — і став море свинцево-сірим. Краса моря, його стихійна сила і величність завжди вражають. Біля моря мимоволі здається про щось глибокому, сокровенне. Море непросто фон. Якби у вірші прекрасного, мінливого і безмежного моря, неможливо було відчути самотність вітрила, повірити у його мятежность.

Здається, яскравий має народжувати почуття радості. Проте перший ж епітет, належить до вітрилу, — «самотній «- руйнує можливість такого мажорного сприйняття, викликає і сум, і тривогу, і жаль. Лермонтов говорить про вітрилі як і справу живому. Вітрило нагадує гордого і сміливого людини. Він боїться моря, не втікає від бурі, а шукає зустрічі із нею. Тут явна асоціація з життям. Слава горді, самотні і бунтівливі люди!

Образ бунтівного вітрила став символом безперервних пошуків, спраги дії і. Тим самим він був доріг передовим людям Росії у різні історичні эпохи.

" Із люб’язною посмішкою роковою російський витязь відповідав… " .

Юнацьке вірш «Два велетня «не друкувалося за життя Лермонтова, як і «Вітрило ». У ньому показано боротьба російського народу із навалою Наполеона алегорично, як двох «богатирів ». Одне з них — «старий російський велетень «- втілює могутність і вплив силу Росії, а інший — «трёхнедельный молодець «- сміливу і самовпевнену молодецтво наполеонівського війська, уверившегося після взяття Москви, що перемога достигнута.

Подивимося на «богатирів ». Російський витязь спокійний і незворушним, як ніби наперед знає результат боротьби («з посмішкою роковою російський витязь відповідав »). Потужна голова в золотом шоломі хіба що уподібнюється златоглавому Московському Кремлю. «Старий російський велетень «- втілення сили всієї Русі, що ні здалася і скорилася французам. Хіба ж «трёхнедельный молодець »? Лермонтов не заперечує і його сили, ні хоробрості, а й сила і хоробрість прибульця «з далеких далеких країн «- прояв нерозважливої дерзости.

У вірші не зображений бій між двома велетнями: їх може бути. Прийшовши «з грозою військової «, щоправда, насмілився підняти руку на «російського велетня »: «і рукою дерзновенної хвать за ворожий вінець », але та тільки «подивився, трухнуло главою «і прибулець «упав ». Образ російського витязя монументальний і величний. Його спокій суть протипоставлено зухвалим домаганням пришельца.

У гордості, з яким Лермонтов говорить про перемозі «російського велетня », проявляється його патріотизм, любов до військової слави батьківщини. Та не це. Наприкінці вірші виникають образи бурі, простору, безодню — улюблені образи поезії Лермонтова. Вони змушують згадати про трагічності останніх днів Наполеона, його засланні і відтак загибелі на острові Святий Олени. У цьому ставлення до поверженому виявляються нові межі лермонтовського мировозрения — гуманність, поблажливість до побеждённому.

" Люблю вітчизну я… «.

Лермонтов безмежно любив російський народ, тонко відчував красу рідний природи. Тож не дивно, що пейзажні замальовки є невід'ємною частиною його ліричних творів. У молодості він описує «бурі гучні «, величні явища природи. Безмежно люблять природу романтичні герої Лермонтова. «Як брат, обнятися з бурею радий був би » , — каже герой поеми «Мцирі «. Картини природи хіба що очищені від словесних прикрас і перебільшень — у яких все просто, правдиво, саме і економічно. Поет рідко використовує метафори, метафоричні порівняння, отвлечённые епітети. За словами Бєлінського, в віршах Лермонтова «каже одне почуття, яку повно, що ні вимагає поетичних образів для свого висловлювання: йому треба оздоблення, непотрібно прикрас » .

У Лермонтова «чистий «пейзаж майже відсутня. «Сріблястий конвалію », «жовтіюча нива », який біжить по яру «студёный ключ «призначені для створення цілком певного заспокійливого настрої. Швидко які тікають по небу хмари нагадують про вигнання взагалі. «З втіхою, багатьом незнайомій «дивиться поет на неозорі лісу й до ниви, на степу і річки. Таке ставлення до природи пов’язана з тим, що правове поняття Батьківщини у Лермонтова не лише рідний природою. Воно нерозривно з визначенням «народ ». У першій строфі вірші «Батьківщина «позначилося в нетиповому поєднанні «дивна любов «- любов, яка бажає оспівувати казенний патріотизм, хоч і визнає героїчну історію Росії. Лермонтов прославляє Росію народну. У наступних строфах розгортається картина сільської праці, перейнята безотчётной, глибинної ніжністю до російській землі, російському народу.

З утончённым майстерністю у вірші оспівано суто людське почуття Батьківщини. Воно випливає із якихось дуже широкі поглядів на цілісному образі рідний природи, сприйняття її виразних прийме, і побуту, моралі простолюду. З дивовижною точністю передані могутні масштаби Росії, її бескрайность, неозорість просторів. Але тут відчувається нова якість авторських емоцій. Спочатку: «люблю — внаслідок чого, не знаю сам ». Потім: «втіха, багатьом незнайома », викликана спогляданням укладу, моралі «мужичків ». На відміну від попередників, Лермонтов висловив тіснішу, душевну зв’язку з народним бытиём, інтегрувавши її з і історією рідний земли.

" Сумно і дивлюся нашу поколенье!

Громадянська лірика Лермонтова продовжила традиції декабристів і Пушкіна. Поет вірив у правоту справи дворянських революціонерів, боролися з самодержавством. У вірші «Новгород », обращённом до декабристам, можна знайти такі слова:

" Сини снігів, сини славян,.

Що ж ви мужністю упали?

Навіщо?.. Загине ваш тиран,.

Як все тирани гинули… " .

Революційна тема в ліриці Лермонтова зливається з темою особистого участі у громадської боротьбі. Заради свободи порабощённого народу поет готовий пожертвувати своєю свободою і навіть жизнью:

" Овації загальне, можливо, я паду,.

Іль життя вигнанні безплідно проведу… " .

Покоління Лермонтова, що набрало чинності у життя за поразку повстання декабристів, було приречено до безплідну розтрату наснаги в реалізації умовах миколаївської реакції. Більшість творів Лермонтова написано саме у цей час, тому з них пронизані гіркотою і свідомістю те, що його сучасники живуть безцільно. Про це автор пише у вірші «Дума ». Це поетична сповідь, щиросерда і сумна. У самому початку вірші автор висловлює свої загальні судження про поколінні 30-х годов:

" Сумно і дивлюся нашу поколенье!

Його майбутнє - чи порожньо, чи темно,.

Тим часом, під тягарем познанья і сомненья,.

У бездіяльності зостариться воно " .

Поета засмучує те, що багато його сучасники живуть «помилками батьків і пізнім їх розумом ». Йдеться тут про ідейний спадщині декабристів, отвергнутом новим поколением.

Лермонтов ж я впевнений у цьому, що воля прийде сам собою. За неї треба боротися, страждати, на каторгу і навіть вмирати. З гіркотою і болем поет свідчить, що з його сучасників немає високих сильних почуттів, ні міцних уподобань, ні твердих переконань. Вірш закінчується вбивчим висновком, підготовленим всім ходом авторських рассуждений:

" Натовпом угрюмою і незабаром позабытой,.

Над світом ми пройдемо без шуму й следа,.

Не кинувши століть ні думки плодовитой,.

Ні генієм розпочатого праці «.

Лермонтов і обурюється та сумує одночасно. Автор виступає від імені прогресивної інтелігенції, яка хоче миритися з миколаївським режимом, але за в тих обставинах щось може здійснити. «Дума «сприймається як заклик, як сигнал до пробудженню громадянського самосознания.

Проте Лермонтов бачить, і іншим людям. Він розуміє, що що бореться людини чекають труднощі й позбавлення. У вірші «Смерть поета «відбито трагедія передовий мислячої особистості. Перша частина нагадує елегію. Щойно відчувається стриманий гнів, трохи можна почути приглушені ридання. Обурення проривається лише тих фразах, де говориться про Дантесе. Поет натяками говорить про ті, хто направляв пістолет Дантеса:

" Не ви ль спочатку так злобливо гнали.

Його вільний сміливий дар

І на потіхи раздували.

Трохи затаившийся пожежа? " .

Неважко здогадатися, кого увазі автор. Вони — це придворна знати, продажні журналісти, ідейні захисники самодержавства. Спочатку Лермонтов лише натякає за тими, хто був замішаний у трагічні події. В другій частині вірші він відкрито називає істинних винуватців загибелі Пушкіна. Його погубили «гордовиті нащадки відомої підлістю прославлених батьків ». У цьому натовпі царедворців впізнали себе представники придворної знаті, які послугу Миколі Першому у його кривавої розправі з декабристами. Саме вони таяться «у тіні закону ». Поет що й відкрито затаврував високопоставлених злочинців. З того часу всім, кому дорого Русское Слово, став відомий ім'я Лермонтова, наступника традицій кращих представників дворянській інтелігенції першої чверті XIX века.

Вірша «Смерть поета «зовсім близько на тему і настрою інше — «З якою частотою пестрою натовпом оточений ». Нещадно й презирливо характеризує Лермонтов завсідників світських салонів. Поет почувається самотньо у тому числі. Повертаючись думками до дитинства, він би відпочиває душею. Вірш хвилює як оскільки у ньому обличается вище товариство. Нас полонить духовний світ самого поета, його думок і чувства.

" Мені це треба діяти… «.

Нові межі відносини Лермонтова до батьківщини (а ставлення до батьківщини — одна з найважливіших складових частин будь-який філософської концепції) можна знайти у вірші «Прощавай, немитий Росія ». На відміну від згадуваних раніше «Двох велетнів «у цьому творі явно проявляється гіркоту. Але тут немає нічого спільного з «чашею страждань ». Це гіркоту за рідну країну, віддану до влади «блакитних мундирів », за народ, що у тенетах рабства. Зрештою, за себе самої, вимушеного постійно побоюватися стеження і доносов.

У цій книжці пролунало оскорбительно-дерзкое, разом із тим перейнятий глибоким щиросердим болем визначення своєї країни — «немитий Росія ». Такого російська література ще вимовляла! Лермонтов, вільний і гордий людина, було жити у «країні рабів, країні панів », бути під постійним наглядом влади. І тоді водночас, він ненавидів Росію покірливу, покірну, де панували беззаконня і произвол.

Вже сама назва містить виклик. Ту Росію, яку офіційна влада іменувала не інакше як «велика, державна », Лермонтов назвав «немитою ». Не демонічний нігілізм, це — активна боротьба за ставлення до справедливості. Висновок досить очевидний. Особливо якщо врахувати, що вірш було написане перед від'їздом Лермонтова на Кавказ. А думки, як відомо, не засилають. Засилають за действия.

Ні особисті негаразди, ні миколаївська реакція не зломили волю Лермонтова. Віра «горда по людях », в краще життя допомагала поетові подолати розчарування і відчуття самотності. Його жагуча натура рвалася до діяльності, до героїчного подвигу. У вірші «1831-го червня 11 дня «читаем:

" Мені це треба діяти, я кожен день.

Безсмертним зробити б хотів, як тень.

Великого героя, і понять.

Не можу, що таке відпочивати " .

Воля до дії у Лермонтова проявилася у запереченні самодержавства, в викритті способу життя світського суспільства, в засудженні покоління, який стояв у не стоїть осторонь серйозних дел.

Ще більшою мірою філософія дії проявляється у «Пісні про царя Івана Васильовича, молодого опричника і хвацького купця Калашнікова ». Для чесного Калашнікова ганьба дружини — те й власна ганьба, що від смерті. У глибині душі «купець «Калашніков відчуває в вчинок знатного і «вірного слуги царя «Кирибеевича зневага боярина до людей. Тим значніша виглядає його прийняти рішення помститися кривдникові, захистити «правдуматінку ». Невипадково перед боєм кланяється не лише царя та «святим церквам », а всьому народові російському: виступаючи у захист своєї честі, він тим самим захищає та інших від свавілля. По суті, Калашніков за прав людини, куди немає права зазіхати ні царські улюбленці, ні самого царь.

Сила і гідність відрізняють поведінка Калашнікова. Він «не жарт жартувати «і вже готовий краще скласти голову, ніж поступитися справедливістю. Він воліє померти, ніж розповісти про ганьбі сім'ї або просити милості у царя. Майже бунтарски звучить, його відповідь грізному владыке:

" Я убив його вільної волею,.

А що про що — не скажу тобі… " .

Піднявши руку на улюбленого опричника царя і побоявшись відкрито сказати звідси, Калашніков показує людям, «всьому народові російському », що немає на світлі нічого вище людської гідності, що боротьба за правду не обходиться без жертв і від загинути, змиритися з безчестям і несправедливістю. Тож і ми живе між людьми пам’ять герої та її подвиг; її могилою «віє життя, панує спогад, немою промовою каже переказ «- зазначав Белинский.

Разом із цим у цієї у цій натурі багато доброти, ніжності, самовідданості. Сердечністю та постійною турботою про близьких проникнуть наказ Калашнікова при останньому розставанні. Шляхетністю, силою кохання, і стриманою ніжності перейнято його «заповіт «жене:

" Замовте їй менше печалиться,.

Про мене малим детушкам не сказывать " .

Як це різнитимуться з мотивами «розчарування «у ранній любовної лирике!

" Пісня про царя Івана Васильовича, молодого опричника і хвацького купця Калашнікова «може считаеться однією з завантаженим в мировозренческом відношенні твором М. Ю. Лермонтова. Але є поема, в якої ставлення Лермонтова до життя проступає ще більше рельєфно. Це «Мцирі «.

" Таких два паралельні життя за, але повну тривог, я проміняв б … " .

Розраховуючи для сприйняття читачів, яких було добре відомі біблійні тексти, Лермонтов в епіграфі порівнює героя своєї волелюбною поеми із зухвалим співчуття чином юнаки Ионафана. Але, можливо, протиставляє свого героя біблійного: адже Ионафану народ назву загинути, юнак уникнув страти порушення безрозсудного обітниці. Не чи міг Лермонтов цим словами нагадати про «думці народному », яке розминається з жорстоким судом можновладців не може не виправдати волелюбні пориви героя?!

Вдивляючись, в намальований Лермонтовим характер, і осмислюючи пафос «Мцирі «, мимоволі замислюєшся над кількома основними питаннями: що становить істинний зміст і красу життя? Що дає людині близькість до природи? У чому більше мудрості - відмовити від своєї «я «заради можливості існувати чи боротьбі щастя, навіть пов’язаної з ризиком позбутися життя? А трагедія самотності героя, так співзвучна з самотністю автора?

Поема побудовано контрастах. З одного боку, дика, велична краса Кавказу — місця дії поеми — викликає думка про гордих, вільних людях, які населяють цей край. З іншого, монастир — місце, куди приходять люди, добровільно які від суспільства, звичайних в людини умов буття й побуту, природних уподобань, радостей. Вони повністю віддають себе служінню Богу. Їх монастир — обитель тиха, смеренная і бажана. Для людини, який потрапив туди крім свою волю, саме так потрапляє у монастир Мцирі, він перетворюється на темницю, стає подобою в’язниці. Звідси друге протиріччя — оцінка стану та стану Мцирі. По думці ченців «після до полоні він звик «і «хотів у кольорі років виректи чернечий обітницю ». А сам Мцирі скаже, що він «знав лише думи влада, одну, але полум’яну пристрасть ». Не розуміючи внутрішніх прагнень Мцирі, ченці щиро шкодували його й оберігали від тяганини життя, нав’язуючи у своїй своє розуміння щастя. Перед смертю юнаки чернець звертається щодо нього «з увещеваньем і благанням », боючись, що той помре без покаяння і потрапить в рай. Для Мцирі монастир — тюрьма:

" Разом із дитячих очей не раз.

Зганяв бачення снів живых.

Про милих близьких і родных,.

Про волю дику степей,.

Про легких, скажених коней,.

Про битви чудові між скал,.

Де всіх одна я перемагав… «і його добровільні мешканці їх можуть здаватися йому рятівниками. Їх пропозиції йому чужі не приемлемы:

" … що це у цьому? — нехай у раю,.

У святому позахмарному краю.

Мій дух знайде собі приют…

На жаль! Протягом кількох минут.

Між крутих і темних скал,.

Де зробив у хлоп’яцтво играл,.

Я б рай і вічність проміняв " .

Це дуже глибока філософська думку, перекликающаяся з приказкою «Патерицею до раю не заженеш » .

Що означає для Мцирі жити? Це бачити не похмурі стіни монастиря, а яскравих барв природи. Не нудитися в задушливих келіях, а вдихати нічну свіжість лісів. Не схилятися ниць перед алтарём, а випробувати радість зустрічі з бурею, грозою перешкодами. Не в думках, а й у відчуттях Мцирі ворожий, чужий ченцям. Їх ідеал — спокій, самозречення, заради служіння надуманою мети, відмови від радостей земного буття в ім'я вічного щастя «в святому позахмарному краю ». Мцирі усім своїм єством це заперечує. Не спокій, а тривоги й битви — ось сенс людського існування. Не самозречення і добровільна неволя, а блаженство вільності - ось що є найвищим щастям. Так, Мцирі - це порушник заборони, приречений смерті за невоздержную любов до життя і свободи. Але замість виправдувальною інтонації Ионафана: «Я покуштував… трохи меду » , — у Лермонтова чується гіркий закид: «мало », «такі малі «меда.

Напруга всіх сил, захоплення відкритої та чесної боротьбою, повне злиття з «дикої «природою, і торжество перемоги — ось сплав почуттів, які опанували Мцирі в кульмінаційний час його життя волі. Поет милується відвагою, рішучістю, мужністю Мцирі, її спроможністю віддатися битві остаточно. У Лермонтова Мцирі - нереально існуючий хлопчикпослушник, а літературний герой, що має величезну морально-философскую навантаження. Той Мцирі, створений Лермонтов, було не поборотися з барсом не міг не перемогти його. Створивши поему, Лермонтов сперечався зі своїми епохою, обрекавшей мислячого особи на одне бездіяльність. Він стверджував боротьбу, активність як основу людського буття. Але боротьбу не заради перемоги, а боротьбу в ім'я здобуття батьківщини, без якого немає в людини ні щастя, ні свободы.

" Прокинешся ль ти знову, осміяний пророк? " .

Погляди Лермонтова на поета і поетичний повів змінювалися з розвитком у його творчості реалістичних тенденцій. Молодий Лермонтов — романтик. Наприкінці 1930;х, в зрілий період поетичного творчості, Лермонтов у одному з листів визнається: «Про! річ у тому, що дуже змінився. Не знаю, як і робиться, але щодня надає новий штрих моєму характером і моїм поглядам. Це мало було статися, я це знав… «Зміна у поглядах передусім зводилася до того, що Лермонтов почав розуміти безплідність і безперспективність індивідуалістичного Протесту, безсилля бунтарства гордої самотньою особистості, відірваної від народу. Поет поступово долає юнацький індивідуалізм, судить про життя понад тверезо і об'єктивно. У вірші «Дивлюся на майбутність нерішучістю під час… «він пишет:

" Землі віддав данина земную.

Любові, надій, добра і зла;

Почати готовий я життя другую,.

Мовчу і чекаю: час прийшла " .

Лермонтова хвилює доля свого покоління, народу і батьківщини. Його увагу привертають не так незвичні явища життя, романтичні герои-индивидуалисты, скільки реальні люди, кровно пов’язані з народом. Зрілому Лермонтову властиво почуття високої відповідальності перед читачами. Він негативно ставився до поезії, які у не стоїть осторонь життя. У вірші «Поет «читаем:

" Прокинешся ль ти знову, осміяний пророк?

Іль ніколи на голос мщенья.

З золотих ножон не вирвеш свій клинок,.

Покритий іржею презренья? " .

У своїй поезії, завжди щирою жагучої і схвильованої, Лермонтов відкидає сформовані століттями підвалини кріпосницькій же Росії та бажає бачити російський народ вільним та просвещённым. Він восстаёт проти політичного гніту, проти бездіяльності і палко кличе своїх сучасників до боротьби за свободу, за щастя людей. Подібно бунтівному одинокому вітрилу, Лермонтов не знає спокою, хоча де й мріє про нём.

Лірика Лермонтова — поезія глибокої думки, громадянського обов’язку та жаги життя. Його вірші зігріті почуттям великої любові до народу.

Заключение

.

Головною рисою лермонтовського творчості є боротьба. Ця поезія рухають «бореньем дум », неймовірною за силою і люті жагою життя і діяльності, могутній енергією творчості. «Мій дух безсмертний силою » , — говорив поет і називав свій геній «діяльним ». «Так життя нудна, коли боренья немає «, «завжди кипить і зріє щось у моїй умі «, «боротьба породжує гордість », «ми боремося обидва за щастя і слава вітчизни своєї «, «я грудьми йшов вперед, я жертвував собою «- усе це написано не «вигнанцем небес », а «ще невідомим обранцем », які прийшли в російську літературу які з енергії, потужні мізки і пристрасті віршем «Смерть Поета », щоб їх оживити, протиставити «хурделиці зла «» лаву натхнення ». Його стрімке, напружене творчість завжди відрізнялося «бурхливим натхненням ». Для Лермонтова поет — непросто виразник «душі пустельній », хоча у цьому була своя чимала щоправда, а насамперед «царства чудового всесильний пан ». Жага бурі, яку лермонтовський Арсеній називає братом, свідчить про величезної життєвої силі, і надії. Потужність бентежних героїв поета така, що вона вступає у боротьбу з стихіями, людьми і навіть із дуже невблаганною судьбой:

" Очима хмари я следил,.

Рукою блискавки ловив! «.

У «всесожигающем вогнищі «чудових пристрастей і усамітнених сумних дум народжується ця дивовижна енергія творчества.

" Є сила благодатная.

У созвучье слів живых,.

І дихає непонятная,.

Свята принадність у яких " .

Там, де є така суть, така молодість творчого духу, віра, надія й любов, такий діяльний геній, — там демони розпачу й самотності відступають і лунає слабкий голос внутрішнього світу людини, здобуло нарешті своєї вроди й правди. Бєлінський згадував, що Лермонтов «затівав про себе, стомленому суетою життя, створення зрілі «. Але вже те, що ми читаємо сьогодні, зробило автора «Демона «нашим вічним супутником і чудовим ліриком, высказавшимся цілком. Саме такі зміст і призначення поезії й прози великого поета М. Ю. Лермонтова.

Библиография.

1. Лермонтов М. Ю. Зібрання творів в 4-х томах. — М.: Худ. Література, 1975.

2. Андроников І.А. Передмова до Повне зібр. тв. М. Ю. Лермонтова. — М.: Худ. Література, 1975.

3. Андроников И. Л. Лермонтов. Нові розвідки. — Л.: Радянський письменник, 1948.

4. Михайлова І.П. Біблійні мотиви у творчості М. Ю. Лермонтова. — Чебоксар: Чуваський державний педагогічний інститут, 1996.

5 М. Ю. Лермонтов у шкільництві. Посібник для вчителя. / Сост. А. А. Шагалов. — М., Просвітництво, 1976.

6. Асмус У. Коло ідей Лермонтова // Літературний спадщину. — 1941. т.43−44.

7. Лукаш І. По небу півночі… // Літературна Росія. -1989. 13окт. (N 41).

8.Афанасьев В. В. М. Ю. Лермонтов. — М.: Молода гвардія, 1991.

9. Бєлінський В. Г. Статті про Лермонтову. — Саратов: Приволж. вид-во, 1981.

10.Анненкова Є.І. «Дума «М. Ю. Лермонтова в литературно-философском контексті 1830-х років поетів // Література у шкільництві. -1997. N6.

11.Дурылин С. Доля Лермонтова // Російська мысль.-1914. N 10. с.1−30.

12. Жирмунская Т. В. Біблія і російська поезія // Юність. — 1994. N1,2.

13. Котельников В. А. Про християнських мотиви в росіян поетів // Література у шкільництві. -1994. N3.

14. Архипов В. А. М. Ю. Лермонтов. Поезія пізнання і дії. — М.: Московський робочий, 1965.

15. Троїцький І.Ю. Поезія тривожною думки // Література у шкільництві. — 1991. -N6.

16. Володін Э.Ф. «Вітрило «М. Ю. Лермонтова. Текст і контекст в аналізі мистецького твору // Література у шкільництві. — 1998. -N2.

17. Висковатов П. О. М. Ю. Лермонтов. Життя невпинно й творчість. — М.: Книжка, 1989.

18. Російська література. / Під. ред. А. Р. Олексин. — М.: Просвітництво, 1996.

19. Російська література. Радянська література. Довідкові матеріали. / Сост. Л. А. Смирнова. М.: Просвітництво, 1989.