Есхіл (525-456 рр.. До зв. Є.)

Эсхил (525—456 рр. до зв. е.)

Д. Дилите.

Эсхил — перший із трьох видатних драматургів, створив близько 70 трагедій, у тому числі збереглося лише 7: «Прохачки », «Перси », «Семеро проти Фив », «Прометей прикутий «і трилогія «Орестея ». Есхіл ні першим автором грецьких трагедій: знаємо імена шістьох жили перед ним драматургів назви двадцяти, поставлених до нього, несохранившихся трагедій. Першим трагіком традиційно вважається Феспид (VI в. до зв. э.).

Писатель жив у період греко-перських воєн та як пересічний воїн захищав батьківщину від прибульців у трьох найвідоміших битвах: при Марафоні, при Саламине і за Платеях. Цю своєї діяльності він, очевидно, цінував більше, ніж тринадцять перемог в змаганнях драматургів, оскільки згадує в автоэпитафии, підкреслюючи у ній лише що у Марафонської битві. Звісно ж, що Есхіла найбільше цікавила проблема гармонии.

Трилогию «Орестея «становлять драми «Агамемнон », «Хоэфоры », «Эвмениды ». У першій драмі повернувся з Трої ватажка ахейского війська Агамемнона вбиває його перша дружина Клітемнестра. У другій частині син Агамемнона і Клитемнестры Орест, бажаючи помститися за батька, вбиває мати. У третьої трагедії змальовується суд над Орестом та її виправдання. Отже, перша трагедія — це драма вбивства, друга — драма помсти, третя — драма прощения.

Клитемнестра ненавидить Агамемнона, оскільки десяток років тому він у жертву дочка Іфігенію, щоб боги дали попутний вітер для відпливання в Трою. Її ненависть підтримують та особисті мети може час: поки чоловік воював, цариця зійшлася з його двоюрідним братом Эгисфом. Такі відносини людей цієї драмі. Проте Есхіл підкреслює, що Агамемнон не жертва задумів дружини, що Клітемнестра небезпечна для Агамемнона оскільки там, у світі богів, поступово дозріла загроза життю цього царя. Агамемнон належить клятому роду убивць Тарантіно й грішників. Він правнук Танталу, колись який убив тато свого сина Пелопса. Він — онук Пелопса, підступно який убив Міртила. Він — син Атрея, який убив дітей брата. На плечі Агамемнона тисне важкий тягар спадковості лютого роду. Але тут відразу ж варто зазначити, що ця драма Есхіла як драма тріумфу сили року, а грецька трагедія взагалі є лише трагедія року, хоча часто прагнуть поверхово визначити її саме так.

Эсхил показує, що Агамемнон сам своїми вчинками заслужив покарання. Доля не погубила його, якщо він не грішив [24, 4]. Не даючи попутного вітру, боги дозволили Агамемнону вибирати між славою полководця і батьковій любов’ю (205—217). Обравши військову славу, він зробив перше злочин: пролив кров Іфігенії (218—246). Згодом на війні було пролито море ахейской крові. Есхіл не вважає Олену нещасної викраденої жінкою, каже, що чимало воїни впали чи терпіли нещастя через легковажної розпусниці (62; 404—419; 681; 749). Востаннє поет дає Агамемнонові можливість вибору очах глядачів. Дуже важлива сцена з пурпурним килимом. Коли колісниця Агамемнона в'їжджає у двір, Клітемнестра, вирішивши збільшити кількість гріхів чоловіка, наказує розстелити килим червоного кольору від колісниці до дверей палацу. Вона лицемірить, прикидаючись вірною й истосковавшейся дружиною, і спонукає чоловіка увійти в палац. Агамемнон кілька секунд коливається, оскільки знає, що для людей не личить ходити із таких тканинам, що вони призначені для богів і стеляться, коли з ним несуть статуї богів чи схожі випадки. А потім переможця в великий всесвітньої війні охоплює зарозумілість, і він ступає у цій стежині богів загибель. Ми згадували, що греків дуже цікавило питання: скільки людині дозволено, що відбувається з нею, що він переступає міру, коли він оволодіває зарозумілість. Цю тему ми можемо вже зустрічали в ліриці, багаторазово вона звучить й у драмі. Есхіл каже, що гріх — і дуже велика гордість військовими подвигами, і дуже велике накопичення богатства:

С нащадком стягне мзду За святотатство бог, За буйство жадібних вожделений, За пресыщенное надменье.

(373—377).

(Эсхил. Трагедії. М., 1989. Тут і далі перекл. Вяч. Иванова.).

На очах глядачів грецького театру не вбивали, не мучили і робили нічого подібного. Сліз, серцевої біль і страждань було чимало, але сцен мук на орхестре глядачі будь-коли бачили. Смерть та вбивства в драмах зазвичай повідомляє який-небудь другорядний персонаж: глашатай, слуга та інших. У «Агамемноні «трохи інакше: Есхіл зображує вбивство царя Микен в візіях що залишилася сидітиме у візку троянської полонянки царівни Кассандри, які створюють моторошне передчуття майбутнього нещастя. Натхненна пророчиця Кассандра метається, стогне, страшиться. Хор в усіх розуміє, але стає дуже неспокійно. Потім Кассандра каже ясніше і вимовляє прямо: «Очима побачиш загибель Агамемнона «(1246). Кассандра бачить, і своє власне смерть, але рішуче входить до палацу, насмілившись хоробро зустріти удари Клитемнестры.

Убив Агамемнона і Кассандру, на палацову сходи виходить Клітемнестра. Вона скинула лицемірну маску, прикрывавшую її чорну душу, і з гордістю каже хору аргосских старців, що зарубав чоловіка сокирою: «Стою, де усе було, — де разила я «(1379). Цариця сподівається, що ні викличе він кару богів, оскільки він вбила грішника, але помиляється. Боги можуть вибрати руку будь-якого, проте руки вбивці однаково забруднені. Хор нагадує їй звідси, відчуваючи відразу її вчинку і переляк перед її рішенням поховати Агамемнона без жодних обрядів, загрожує тріумфом справедливості як і виклик двічі повторює ім'я Ореста.

Орест — вигнаний син Агамемнона і Клитемнестры. Цариці, сошедшейся з Эгисфом, було незручно тримати у домі сина, і її віддала його царю Фокиды Строфию. «Ганебно продано, син батька вільного » , — гірко зітхає Орест у другий драмі «Хоэфоры «(«Плакальниці «) (915). Трагедія починається радісною зустріччю брати і сестри. Таємно повернувся в Аргос, Орест біля могили батька зустрічається з Электрой. Орест прибув за велінням Аполлона помститися за вбивство батька. В нього немає вибору, йому наказано зробити це, але Есхіл показує, як не легко Оресту виконати волю Аполлона. Напруга в драмі дедалі зростає зі зростанням рішучості Ореста зробити цей крок. Спочатку він досить абстрактно говорить про своє завдання, підкреслюючи волю Аполлона і називаючи убивць батька у множині чи неоднозначному числі. Хор співає про відплату, помсти, перемозі. Потім помститися говорить Орест (380—385). Хор проговорюється, що ні хоче приховувати те, що лежить серце: він радий був би побачити, «як конає ворог, / як і врагиня гине ». Потім із вуст Електри звучить страшне для Ореста слово «мати «(430), висловлюючи найголовніше: мало зважитися вбити убивць батька, адже жертвою буде мати. Електра і хор розповідають, як, без звичайних похоронних плачів, був похований Агамемнон. Спонукаючи запам’ятати ці злодіяння, Орест говорит:

Но отче не зійде бесчестье Ей задарма з рук. Усі свершит Моей рукою суд богів.

Убив її, хоча й сам загину.

(435—438).

Он ще сміє вимовити слово «мати ». Хай бажаючи зміцнити рішучість Ореста, братик i сестра звертаються до душі покійного батька. Нарешті Орест вирішується вбити мати (550). Не зволікаючи, він енергійно починає виконувати своєї місії і вбиває Эгисфа. Проте встромити кинджал у серце матері в нього не піднімається рука. Тільки після домовленостей і нагадувань Пілада про веління Аполлона Орест змушує себе ударити (900—902).

Хор сподівається, що Орест завершить ланцюг убивств (932), і саме Орест звертається до Гелиосу «Сонце, чи свідком, / Що право надійшов я, смертю мати казнив!.. «(988—989). Та чи може мати рацію людина, який убив свою мати?! Проти Ореста повстають богині помсти і докорів сумління еринії. Хор і їх бачать, а Ореста вони лякають і переслідують. «І замре чи прокляття роду? «— запитує хор останньої (1056) рядком драмы.

На це запитання відповідає третина трилогії «Эвмениды ». Страшно який потерпав і по Греції мечущийся Орест зрештою звільняється: його очищає Аполлон і виправдовує заснований Афіною суд людей. Так закінчується низка злочинів і гріхів роду. У третій частині з’ясовується, що трилогія має ширший план, що долю роду Атридов — не главное.

В пролозі Піфія, розповідаючи історію святилища в Дельфах, каже, що у давнини тут давали прорікання хтонические божества, які дарували Аполлону правничий та силу оракула. Отже, і трагедія, як й інша, починається спокійно: з промови Піфії можна здогадатися, що жодного конфлікту між старими і поповнюється новими богами немає. Проте, коли вона до святилище віщунка зустрічає страшних эриний, спокій припиняється. Еринії, докірливі Аполлона через те, що той покровительствує Оресту, виявляють конфлікт трагедії: «Зім'яв вершник юний старицу копитами! «(150). Аполлон, виганяючи эриний зі свого святилища, називає їх «постарівши бабами «(69), його мова дихає відразою. Відбувається зіткнення старих та нових богів, а Орест в трагедії виявляється знаряддям цього конфлікту. Еринії — древні хтонические богині, Аполлон з Афіною — молоді боги четвертого покоління. Еринії зводять вбивцю з розуму, висмоктують потім із нього життєві сили та заспокоюються лише відвівши їх у підземне царство, що він там муками відпокутував вбивство (268—269), щоб суворий суддя Аїд призначив йому покарання (273). Вони вважають, землі гріхи не відпускаються (381). Еринії мстяться лише пролиту кров роду («Мужеубийство — не вбивство кревного «— 212). На думку Аполлона, будь-яке вбивство є гріх (213—224), але він за можливе відпущення гріха, очищення від провини (205; 578; 728—719).

Аполлон і Афіна проповідують ідеологію патріархату: Аполлон доводить, що мати не мати, лише вихователька сімені. «Ні, вона годувальниця / Сприйнятого сімені. Посеявший / Прямий батько » , — роз’яснює він (659—661).

Кульминация трагедії — виправдання Ореста. Напруга тут сягає вищої точки. Нові боги рішуче пручаються эриниям, вони не звертають увагу принципи старих богів. Ображені еринії готові спустошити Аттику:

Где на поля і села.

Брызну тим отрутою я,.

Лишай там ускочить, сад заглухне, згине злак,.

Выкинет матір плод, Чумные плями виступлять, — про помста моя!..

(784—787).

Новые боги теж мають зброю: вже на початку трагедії Аполлон загрожує эриниям своїми стрілами (180—181). Афіна каже, ніби сама знає, де заховано ключ від кімнати з блискавками Зевса (827—828). Отже зіштовхуються дві грізні сили, що потенційно можуть все змести і знищити. Проте Эсхилу здається, що можна знайти вихід і за конфронтації таких, з першого погляду непримиренних, сторін. Поет стверджує, які можна розв’язати конфлікт і нездатність досягти гармонії, лише пішовши на компроміс. Афіна закликає допоможе богиню переконання Пейто і зрештою доводить эриниям, що обидві сторони, відмовившись від використання сили, міг би жити у злагоді. Молоді боги ні нападати на старих, а старі богині перестануть гніватися, житимуть у Аттику усіма шановані: вони убезпечуватимуть сади, посіви, стада, рудники, єдність громадян. Кінцівка «Орестеї «проповідує такий світової порядок, у якому найкращих і побежденных.

Подобная думку звучало й в трилогії Есхіла про Прометея. Було три драми «Прометей-огненосец », «Прометей прикутий «і «Прометей звільнений », з яких збереглася лише друга. У цьому трилогії знову зіштовхнулися боги й нової генерації: титан Прометей і Зевс відносини із своїми прибічниками (40; 160—164; 339; 475). «Панувати вам новими, вискочкам… » , — каже Прометей (955). У першій частині трилогії, певне, зображувалося, як Прометей викрадає з Олімпу вогонь. У другій, збереженої трагедії «Прометей прикутий », бачимо покарання бунтівного титану. Есхіл годі було за Гесиодом, изображавшим Прометея як ошуканця, старающегося обдурити Зевса. Гесиод писав, що склав м’ясо й кістки принесених на поталу людьми тварин за окремі купи, купу з м’ясом прикрив шкірою, а купу кісток — жиром. Зевс открылл другу купу, розсердився, знайшовши лишень кістки, і сховав вогонь. Прометея вдалося обдурити владику світу, вкрасти вогонь і віднести його людям (Hes. Theog. 535—566). Есхіл не згадує звідси розподілі м’яса. Його Прометей — не майстер обману, але бог, який вирішив служити людям, який приніс вогонь як благо. Для характеристики цього благодійника людства Есхіл, любив неологізми, придумав слово «філантроп «(грецьк. «филео «— люблю, «антропос «— человек.

Матерью Прометея, від якої син отримав провісницьке візіонерство, Есхіл вважає Гею, ототожнюючи її з Фемідою. Тому Прометей — це древній хтонический бог. З часів, коли Гея був і Матір'ю, і Пророчицею, титан отримав здатність передбачати майбутнє. А ще вказує його ім'я (завбачливий, провидець). Цей титан усе відомо, та його знання не рятує його від неминучості [46, 37—2]. Відбудеться усе, що має відбутися, оскільки неминучість неможливо преодолеть:

Надо з легкостью Переносить свій жереб, знаючи накрепко, Что влада непереможна Неизбежности.

(103—105).

Прометей рішуче зустрічає долю. Він знає, що з викрадення вогню він жорстоко покараний, проте сміливо йде все борошна. Завдяки дару передбачення його дії усвідомлені і вільні:

Но усе це передбачав я заранее.

Сознательно, свідомо, не отрекусь, Все зробив, людям на допомогу і страту себе.

(265—267).

Знание робить титану вільним. Прометей вільний, оскільки усвідомлює об'єктивні світові закони, і навіть своє місце і свій місію. У пролозі Влада стверджує, що Зевс теж вільний (50), проте далі стає зрозуміло, що вона може вільною, бо ні бачить майбутнього, не знає своєї долі й скований цим незнанням. Конфлікт трагедії полягає у зіткненні знання Прометея і незнання Зевса. Прикутий до скелі безстрашний титан знає ім'я жінки, від якої народжений син Зевса буде сильніше батька, а Зевс намагається вивідати цю тайну.

Антипод Прометея — спокушена Зевсом дівчина Іо. Майже втративши розум від болю, вона метається у світі плачу і постогнавши. Вона мучиться, як і Прометей, та її страждання сліпо. Іо не знала, що у неї обрушиться нещастя, не знає ні коли, ні як він закінчиться. Страждання Прометея вільне, добровільне, а страждання Іо — вимушене, рабское.

Эсхил підкреслює, що Прометей як приніс вогонь, але дав людям мудрість. Він навчив їх думати й над понимать:

Они як діти були несмышленые.

Я думку вклав у неї і сознанья гострий дар.

(443—444).

Титан дарувавши їм пам’ять і знепритомніла. Інакше висловлюючись, Прометей приніс людям іскру божественного знання. Автор зображує титану як творця цивілізації і культури, научившего людей споруджувати будинки, приручати тварин, розуміти зоряні шляху, котрий подарував людям писемність, початку математики (448—506). Це величезний дар, але він є лише частка абсолютного знання, хоча людям не дозволено знати майбутнє долю (248).

Сюжет «Прометея прикутого «обрамовують два покарання. На початку трагедії титану приковують до скелі на Кавказі за викрадення вогню, тож під кінець його з усією скелею відкидають в підземний світ, оскільки не розкриває своєї таємниці. У майбутньому він буде знову підніметься, щодня орел буде клювати його печінку, отрастающую знову за ніч, і лише крізь тридцять поколінь його звільнить герой Геракл. Муки титану воістину космічного масштабу, але вони нагинають його. Прометей каже Гермесу:

Мои страданья, чуєш, не зміняю я На плазування твоє. Не буде так!

(966—967).

И останній монолог відважного титану точно як і сповнений твердості духу, як і первые.

В трагедії ми й прибічників Зевса. Гефест приковує Прометея до скелі, страждаючи сама і проклинаючи свою покірність, безсилля і ремесло. Владу та Гермес — віддані Зевсу піддані. Вони не розуміють опору Прометея. Океан, колишній друг і соратник Прометея, з’являється готовий умовити його поступитися Зевсу. Він розуміє і немає ілюзій щодо владики: «Відкрий очі: панує / Не підлеглий нікому лютий цар «(323—324). Але він умовляє Прометея поступитися. Можливо, образ Океану — це натяк на третю частину трилогії «Прометей звільнений ». У цьому драмі Зевс примиряється з Прометеєм. Вони обидва поступаються одне одному: Прометей називає ім'я жінки, з якою владиці богів і небезпечно дочекатися нащадка, а Зевс дозволяє Гераклові звільнити Прометея.

Однако читачі нової доби цього знають, тому «Прометей прикутий «став самостійним твором і є взірцем твори, проживаючого ні таке життя, яку передбачав автор. Не визнає ніяких компромісів, бунтарська трагедія «Прометей прикутий «вже багато роки кличе боротися з тиранією, деспотизмом, свавіллям. Тим більше що Есхіла цікавила проблема гармонії. І на «Орестее », й у трилогії про Прометея він намагається примирити конфліктуючі сили. Письменник творив на початку V в. е., коли греки, зібравши всіх зусиль відображення нападу прибульців персів, було виконано надії, що демократичні поліси зросли б і розкрилися їх найкращі риси. Есхіл висловив віру греків бачать у світову гармонію й роздумував, яким чином вона досягається. Драматургу здавалося, що потужні сили у зіткненні може вишукати компроміс, зробивши поступки одна другой.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.