О катарсис в Маленьких трагедії А. З. Пушкіна

О катарсис в «Маленьких трагедії «А. З. Пушкина

О. М. Турышева О приголомшливому трагічному пафосі «Маленьких трагедій «А. З. Пушкіна, загадковий ефект якого особливо гостро переживається і натомість «запаморочливого лаконізму «(А. Ахматова) болдинских п'єс, писалося неодноразово. Вважаємо досить продуктивної спроба шукати джерела даного естетичного феномена у визначенні характеру тієї естетичної реакції, що з тексту «Маленьких трагедій «і який може бути оцінена як катарсическая.

Как відомо, визначення катарсису у Аристотеля відсутня, а визначення трагедії, основою якого належить поняття катарсису, допускає подвійний переклад, що є причиною виникнення численних інтерпретацій його змісту. Проте з аристотелевского визначення трагедії очевидно, що за поняття катарсису їм визначалося дію, яку виробляють афекти, викликані трагедією. Відкритим у своїй залишається питання, «хто піддається катарсису: герой трагедії, або сопереживающие йому глядачі «1. Інакше кажучи, є катарсис естетичної, рецептивної реакцією читача на трагедийное дію чи реакцією героя події трагічне подія? Л. З. Виготський, як відомо, відкинувши спроби усвідомити сенс поняття «катарсис «в аристотелевском тексті, використав його визначення естетичної реакції читача, кажучи виключно про «катарсис естетичної реакції «2 .

Избранный пушкінський текст цікавий для цієї проблеми тим, що його рецептивна структура включає у собі структуру реакції героя на трагічну ситуацію, то є у «Маленьких трагедії «потенційна реакція читацького сприйняття промоделирована через зображення у тексті п'єси реакції однієї з персонажів до дій протагоніста п'єси. Це персонаж, основою спілкування якого з протагоністом є діалог. У результаті діалогу проявляється, по-перше, неправдивість початкового думки героя про протагонисте; по-друге, самим читачем можна знайти факт розбіжності початкового враження про протагонисте з наступним самораскрытием їх у сповідальному слові (тобто неправдивість початкового думки читача про протагонисте). Отже, естетична реакція читача виявляється аналогічна етичної реакції героя, що формується у процесі спілкування його з «першим героєм «трагедії на очах читача. У основі своїй ці реакції є реакції катарсические, що підтверджується конкретним аналізом текста.

Модель потенційної читацької реакції представлена, з погляду, в трагедії «Камінний гість «(Дону Ганна) і «Бенкет під час чуми «(Священик). Початкова реакція цих героїв до дій протагоніста є моральний жах, страх перед порушенням ним абсолютних етичних норм, перед зазіханням його за моральні цінності. Таке сприйняття дій протагоніста викликає емоції осуду, докору, обвинувачення, загрози (Священик: «Перервіть бенкет жахливий, коли / Бажаєте ви натрапити у небесах / Втрачених кохані душі «).

Такая реакція до дій протагоніста пов’язані з зовнішнім сприйняттям ситуації, а чи не з розумінням її. Так, Дону Ганна знає про Дон Гуане за чутками, що й повторює: «Ви, кажуть, безбожний розбещувач, / Ви справжній демон… »; «Я знаю, чула я… ». Її початковий відмова Дон Гуану зі спілкуванням пов’язані з виконанням нормативного зразка поведінки: «Вдова має і труні бути правильна » .

У Священика жах викликає зовнішнє невідповідність горя Вальсингама втратою близьких — головуванню його за бенкет, яке Священик сприймає як наругу пам’яті них («Ти ль це, Вальсингам? »).

В результаті сповідального саморозкриття протагоніста під час діалог із героєм відбувається зміна початкової емоції в останнього. Як-от: внаслідок розуміння потаємної сутності дій протагоніста («То це скільки Дон Гуан… ») відбувається духовне подолання страху процес формування протилежної емоції - співчуття. Дону Ганна, подолавши «зовнішнє «уявлення про Дон Гуане і стереотип поведінки вдови, яка «за обов’язком честі «повинна відчувати ненависть до вбивці чоловіка, відкривши у ньому не прагнення самовільному самоствердження, а прагнення набуття внутрішньої гармонії, намагається захистити її, запобігти неминучість загибелі, вже возвещенной кроками Командора («Але як могли прийти / Сюди ви, тут дізнатися міг би вас, / І ваша смерть було б неминуча… Але чого ж / Звідси вийти вам, необережний! »).

Сострадательная реакція Священика проявляється спочатку у спробі відвести Вальсингама з бенкету (він пропонує Вальсингаму заставу порятунку в каяття), потім, після визнання моральної здібності протагоніста до особистісному спокути провини і вільному самовизначенню — в благословення його («Порятуй тебе вже! »).

Таким чином, процеси діалогічного впізнавання героєм протагоніста у Дони Анни й у Священика аналогічні і полягають у формуванні складної етичної реакції в результаті перетворення протилежних почуттів: страх перед героєм трансформується на жаль, що пов’язане з острахом за героя. (Зауважимо, що відбувається перетворення тих почуттів, хто був згадані Арістотелем як афектів, що у основі катарсической реакції, спричиненої трагедією.) У обох обох випадках ці перетворення пов’язані з визволенням від стереотипу сприйняття ситуації та стереотипу реакцію неї. Це звільнення ввозяться дії, начебто, парадоксальному: вдова піклується про порятунок вбивці чоловіка, та не помсти; священик вимовляє слово благословення, а не прокльони. Ця реакція героя лише формально вони не відповідає логіці (логіці поведінкового шаблону), але глибоко відповідає логіці людської, логіці християнського співчуття й довіри. У основі своїй дана реакція катарсична, оскільки є наслідком пережитого катарсису, «очищення «від початкового удаваної эмоции.

Формирование як і етичної реакції героїв розглядається нами як потенційної моделі читацького сприйняття, пропонує свого роду рецептивний зразок, за такою причини. На думку, рецептивна структура «Маленьких трагедій », подразумеваемая з тексту пушкінської тетралогії, аналогічна в своєї динаміці процесу подолання героєм початкового морального страху перед протагоністом і проникнення його таємну сутність, тобто аналогічна динаміці формування етичної реакції Дони Анни й Священника.

Рецептивная модель «Маленьких трагедій «передбачає такий конфлікт між початковою сприйняттям дій протагоніста і розумінням глибинних мотивів її поведінки. Такий рецептивний механізм знайшов своє найбільш яскраве вираз саме у трагедії «Камінний гість », оскільки сприйняття її пов’язані з подоланням відомої читачеві комедійній трактування образу донжуана. У процесі читання пушкінської п'єси відбувається визволення з негативної оцінки протагоніста, спровокованої потужним дією комедійній традиції, також проникнення у його дисгармонійне свідомість. Але така рецептивна модель виявляється в усіх «Маленьких трагедії «у тому числі у трагедії «Бенкет під час чуми », де читач також змушений долати своє початкове враження про Вальсингаме як і справу бунтаре, нібито що спростовує абсолютні моральні цінності. Сповідь Вальсингама та її відмова на вимога Священика залишити бенкет свідчить про ньому як і справу людині, здатний до відповідальності за наругу ідеалу, оскільки не приймає ідею позаособистісного спокути та готовий піти на спокути муками совести.

Таким чином, читацька спрямованість цих трагедій також передбачає формування складного ставлення до протагоністу з урахуванням подолання початкового, зовнішнього й помилкового враження. Динамічна модель цього сприйняття й представленій у зображенні виникнення реакції співчуття в образі Дони Анни й Священника.

Подобным чином — як процес складного перетворення протилежних почуттів — описує катарсис естетичної реакції Л. З. Виготський. Проте, відповідно до його концепцією, художнє твір відразу ж потрапляє збуджує афекти протилежних властивостей, тому основою катарсического дії естетичної реакції, з погляду дослідника, є протилежність між формою і змістом. Ця одномоментно що виникає протилежність дозволяється через взаємне знищення форми і содержания.

В трагедії Пушкіна катарсическое перетворення протилежних почуттів героя і читача (тобто формування естетичної реакції читача і етичної реакції героя) відбувається послідовно, динамічно: спочатку відбувається формування одного почуття; потім — подолання його іншим (за принципом антитези, знищення початкового почуття наступним); і, нарешті - перетворення в складнішу духовну емоцію через синтетичне їх взаимопроникновение.

Страх та співчуття — складові катарсической реакції відповідно до аристотелевским визначенням трагедії - в п'єсі Пушкіна не відразу ж потрапляє виникаючі емоції, щоб забезпечити «очищення «естетичної реакції через взаємне знищення, а емоції, послідовно що змінюють одне одного у процесі формування естетичної тріади сприйняття, де страх перед героєм — теза, жаль (страх за героя) — антитезис, а процес духовного подолання страху співчуттям і є основою виникнення катарсической реакції (де катарсис не стільки момент погашення, взаємного знищення суперечливих афектів, скільки момент формування з їхньої основі складної етичної реакції - момент синтезу). У трагедії «Бенкет під час чуми «ця реакція знаходить своє вираження в жесті благословення, а трагедії «Камінний гість «реалізується у бажанні Дони Анни врятувати протагоніста. (Гегель, як відомо, й описувала трагедію у системі філософської тріади, розглядаючи трагічне дію як діалектичний спосіб досягнення єдності «моральної субстанції «. Так у «Маленьких трагедії «Пушкіна формується етична та естетична реакция.).

Следует помітити, що, хоча катарсическая реакція читача розвивається аналогічно реакції героїв, вона з нею абсолютно, не вичерпується нею. Так, вищого катарсического дозволу трагічне дію сягає на завершення кожної трагедії - в останній момент загибелі Дон Гуана й у сцені найглибшої задумливості Вальсингама вже після виходу Священика. У фінальних сценах обох трагедій посередництво героїв, моделюючих раніше читацьку реакцію, відсутня. Тому, за аналізі фінальних сцен трагедій треба говорити про катарсис як естетичної реакції читача і катарсис, пережитому протагоністом трагедии.

Катарсис як рецептивна реакція в трагедії «Камінний гість «буває у фіналі з урахуванням другого блоку протиріч, формування належить вже тільки читацького сприйняттю, тоді як блок суперечливих почуттів моделюється у реакції Дони Анни й знаходить своє дозвіл у досягненні злагоди між героями. У фіналі трагедії формується новий конфлікт — конфлікт суперечливих рецептивних почуттів: що суперечило вступають, з одного боку, почуття прийняття читачем протагоніста як героя, котрий страждає від внутрішньої дисгармонії; з іншого боку — почуття невдоволення авторським завершенням долі героя (загибель Дон Гуана).

Данный рецептивний конфлікт залишається відкритий, оголений, болісний; знищення суперечливих почуттів у фіналі пушкінської трагедії немає (що свідчили багато читачів — дослідники трагедії, починаючи з Белинского).

Если вбачати у реформі загибелі Дон Гуана авторське проходження класичному жанровій канону трагедії (чи проходження традиції завершення сюжету про Дон Жуані), то тут діє той самий конфлікт між змістом потребують і формою, про яку Л. З. Виготський писав як про основу естетичної реакції. Проте, оскільки зняття протиріч на завершення пушкінської трагедії немає, катарсичен виявляється сам рецептивний конфлікт: рецептивний катарсис тут досягається в результаті погашення протиріччя, а й за рахунок оголення. Оголення рецептивного протиріччя, та в тому випадку однією з способів досягнення трагедійного пафосу величезної силы.

Другого роду рецептивний катарсис представлено заключній трагедії циклу — в «Бенкет під час чуми ». Момент її формування пов’язані з сприйняттям відкритого фіналу трагедії. Стан найглибшої задумливості протагоніста може сприйматися читачем провісниками напруженої духовної діяльності героя, шляхах якого і, мабуть набуття сподівання можливість дозволу клятих питань. У фінальній заглибленості героя в задума попередня естетична реакція, що з досягненням між Священиком і Вальсингамом глибокого духовного згоди (що її визначили як складну этико-эстетическую реакцію, формирующуюся внаслідок подолання страху співчуттям), віднаходить своє підкріплення, завдяки чому посилюється почуття просвітління, очищення від здавалося б раніше болісним нерозв’язності конфликта.

Таким чином, тоді як трагедії «Камінний гість «рецептивна катарсическая реакція пов’язані з оголенням трагічного протиріччя, то трагедії «Бенкет під час чуми «ми зустрічаємо той варіант катарсису естетичної реакції, що можна описати в термінах аристотелевского визначення трагедії - «очищення афектів «чи «очищення від афектів «(обидва варіанта перекладу фрази Аристотеля припустимі для описи естетичної реакції в заключній трагедії болдинского цикла).

В у перших двох трагедії циклу («Скупий лицар «і «Моцарт і Сальєрі «) структура естетичної реакції менш складна. Якщо «Кам'яному господарі «і «Бенкет під час чуми «рецептивна структура акцентує процес розуміння читачем істинної потаємної сутності характеру протагоніста та її трагедії, то у перших двох трагедії читач за героєм — слід слід — робить шлях його від самообману до прозрінню. Катарсическое набуття трагічного знання протагоністом формується очах читача, а естетична реакція читача віднаходить своє катарсическое задоволення на завершення кожної трагедії: в «Скупого лицаря «- в останній момент з’ясування Бароном Філіпом тієї істини, що він «не лицар », і що виникла його афективної загибелі; в «Моцарта і Сальєрі «- в момент з’ясування Сальєрі свого й думку про можливої правоті Моцарта.

Гибель одного героя і сумнів іншого несуть у собі цього відплати, яка лежить в підставі естетичної реакції рецептивного звільнення цих трагедії. Відбувається звільнення читача від початкового удаваної емоції довіри логіці протагоністів, викликаної логічного переконливістю їх ідеологічних побудов: на другий сцені «Скупого лицаря «й у першої сцені «Моцарта і Сальєрі «читач змушений був у собі випробувати «чарівність «філософських систем протагоністів, якому протистояло почуття морального жаху. Дозвіл цього конфлікту й відповідає катарсическому просветлению.

Таким чином, аналіз пушкінських «Маленьких трагедій «дозволяє продуктивно використовувати поняття катарсису як із описі етичної реакції героя на трагічне подія, і в описах этико-эстетической реакції читача, переживає досвід сприйняття трагічного действия.

Список литературы

1 Див.: Ярхо У. М. Катарсис // ЛЭС. М., 1987.

2 Див.: Виготський Л. З. Психологія мистецтва. М., 1986.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.