О романі Томаса Манна Доктор Фаустус

О романі Томаса Манна «Доктор Фаустус»

Вадим Руднєв.

Жизнь німецького композитора Адріана Леверкюна, розказана його іншому «- роман Томаса Манна (1947).

Д. Ф. міститься у історії культури ХХ в. саме посередині, самісінькому кордоні між модернізмом і постмодернізмом. Цей кордон визначила друга світова війна. Як це парадоксально, модернізм довоєнний і міжвоєнний воістину трагічний, постмодернізм остраненно іронічний. Д. Ф. вважатимуться останнім великим твором європейського модернізму, написаним, втім, і в Америці, й першим твором постмодернізму. Цей роман поєднує у собі надзвичайний трагізм змісту і холодну остраненность у вигляді: трагічна життя німецького генія, вигаданого, звісно (однією з головних прототипів Леверкюна був Фрідріх Ніцше), розказано за матеріалами документів з його архіву і з особистим спогадам його друга, професора класичної філології Серенуса Цейтблома, людини хоч і розуміється на музиці і геть інтелігентного, але навряд чи спроможного повною мірою оцінити трагедію свого друга оскільки він її самотужки відчував. І на цій прагматичної дистанції (див. прагматика) між стилем наївного интеллигента-буржуа (властивого німецької літератури образу простака-симплициссимуса) і трагічними і цілком укладывающимися до рамок повсякденного здоровим глуздом подіями життя генія побудований сюжет Д. Ф.

Напомним його вкратце.

Будущий й його майбутній біограф народилися й виховувались у маленькому вигаданого німецького містечку Кайзерсашерн. Першим музичним наставником Адріана став провінційний музичний критик і композитор, симпатичний кульгавою заїка Вендель Кречмар. Одне з її лекцій з історії музики, прочитана в напівпорожньому залі для вузьке коло любителів й присвячена останньої сонате Бетховена репетування. 111 до мінор, No 32, наводиться у романі повністю (про важливість ролі Бетховена див. нижче). Взагалі, читач скоро звикає до того що, що у романі наведено безліч довгих і геть профессионально-скучных міркувань про музиці, зокрема й вигаданій Томасом Манном музиці самого Леверкюна (порівн. філософії вымысла).

Юношей Адріан, який здивував усіх родичів, надходить на богословський факультет університету у Гаале, та за рік кидає його й повністю віддає себе твору музыки.

Леверкюн переїжджає до Лейпциг, друзі тимчасово розлучаються. З Лейпцига оповідач одержує вигоду від Леверкюна лист, де зараз його розповідає йому випадок, котрий зіграв фатальну роль у всій його життя. Якийсь полубродяга, прикинувши гідом, несподівано наводить Адріана в будинок розпусти, де зараз його закохується в повію, але спочатку від соромливості втікає. Потім з подальшого викладу ми дізнаємося, що Адріан знайшов дівчину, і вона заразила його сифілісом. Він намагався лікуватися, але обидві спроби закінчувалися дивним чином. Першого доктора знайшла мертвим, дійшовши йому у вкотре приймання, а другого — за ті самі обставин — з участю Леверкюна невідомо внаслідок чого заарештувала поліція. Зрозуміло, що долі чомусь неугодним було, щоб майбутній геніальний композитор вилікувався від поганий болезни.

Леверкюн винаходить нової судової системи музичної мови, причому цього разу Томас Манн видає за вигадане цілком реальна — додекафонію, «композицію з урахуванням дванадцяти соотнесенных між собою тонів », розроблену Арнольдом Шенбергом, сучасником Манна, великим композитором і теоретиком (до речі, Шенберг був чимало обурений, прочитавши роман Томаса Манна, що той присвоїв його інтелектуальну власність, отже Манну навіть довелося залишити під друге видання зробити на кінці роману відповідну приписку у тому, що двенадцатитоновая система належить не йому, а Шенбергу).

Однажды Адріан їде відпочивати до Італії, і із ним трапляється друге фатальний подія, про яку Цейтблом, а слідом за і найнедовірливіший читач дізнається зі щоденникового записи (зробленою Адріаном відразу після події і знайденою саме його смерті його паперах). Це опис присвячено з того що якось серед білого дня до Леверкюну прийшов чорт і після довгої дискусії уклав із ним договір, сенс якого стало те, що хворому сифілісом композитору (а заразили його споспешники риса, і вони ж викинули докторів) дається 24 року (за кількістю тональностей в темперированном ладі, нібито за року на тональність — натяк на «Добре темперований клавір «І. — З. Баха: 24 прелюдії і фуги, написані 24 тональності) те що, що він писав геніальної музики. У цьому сили пекла забороняють їй відчуття любові, повинен бути холодний остаточно днів, а після закінчення терміну чорт забере їх у ад.

Из наведеної записи незрозуміло, є вона маренням неабияк разболевшегося і нервозного композитора (у такий спосіб пристрасно хочеться думати наперед і самому Адріану) чи це відбулося реальності (до якогось з реальностей — порівн. семантика можливих миров).

Итак, диявол видаляється, а новоспечений доктор Фауст справді починає писати одне одним геніальними творами. Він усамітнюється в самотньому будинку на передмісті Мюнхена, де його доглядає сім'я господині і зрідка відвідують друзі. Він замикається у собі (характером Леверкюн, звісно, шизоид-аутист, як та її творець — див. характерологія, аутистическое мислення) і намагається нікого ненавидьте. Втім, з нею все-таки відбуваються дві пов’язані між собою історії, які закінчуються досить-таки трагічно. Інтимне зв’язок має місце, у всій видимості, останнім та її молодим іншому скрипалем Рудольфом Швердфегером, на що лише натякає старомодний Цейтблом. Потім Леверкюн зустрічає прекрасну жінку, Марі Ґодо, де хоче одружуватися. Проте від сорому не йде пояснюватися сам, а посилає свого друга-скрипача. У той сам закохується в Марі і з нею одружується, після що його вбиває колишня кохана. Інтрига цієї історії повторює сюжет комедії Шекспіра «Безплідні зусилля любові «, з урахуванням якої кілька років до події Леверкюн написав однойменну оперу, отже мимоволі спадає на думку, що він несвідомо (див. несвідоме) підбудовує, провокує свою невдачу. Сам, зрозуміло, впевнений, що це витівки риса, який прибрав з його життєвого шляху (як і свого часу лікарів) двох улюблених людей, оскільки Леверкюн намагався порушити договір, у якому сказано: «Не полюби! «.

Перед фіналом у домі Адріана ви маєте чудовий хлопчик, син його померлої сестри. Композитор дуже прив’язується щодо нього, але дитина занедужує і вмирає. Тоді, цілком упевнившись у силі договору, композитор помалу починає сходити з ума.

В кінці роману Леверкюн пише ораторію «Плач доктора Фаустуса ». Він збирає в собі знайомих — і розповідає їм угоду останнім і дияволом. Гості з обуренням йдуть: хтось прийшов до цього за погану жарт, вирішив, що їх божевільний, а Леверкюн, сівши за рояль і встигнувши зіграти лише перший акорд свого опусу, непритомніє, а разом із — на все життя — рассудок.

Д. Ф. — найяскравіше твір європейського неоміфологізму, де у ролі міфу виступають легенди про доктора Иоганне Фаусті, магу і чарівнику, нібито котрий у ХVI в. у Німеччині й котрий продав душу дияволові, внаслідок чого знайшов магічні здібності, наприклад до некромантии — міг воскрешати мертвих і навіть одружився з самої Олені Троянської. Закінчуються легенди тим, що диявол душить Фауста і несе себе в ад.

Бунтарская постать доктора Фауста протягом кількох століть після Реформації ставала дедалі більше символічною, поки остаточно не возвеличив Гете, який котра першою своєму варіанті цієї легенди вирвав Фауста з пазурів диявола, і знаменитий культуролог ХХ в. Освальд Шпенглер не назвав всю послереформационную культуру фаустианской.

Фауст постренессанса був постаттю, альтернативної середньовічному ідеалу — Ісусу Христу, оскільки Фауст уособлював секуляризацію суспільної відповідальності і індивідуальної життя, він став символом Нового времени.

Сам ж доктор Фауст, як зображують його народні книжки, давав всі підстави для зі-, протиставлення своєї персони і Спасителя. Так, про нього йдеться: «У дива він був готовий змагатися з самим Христом і самовпевнено говорив, ніби береться у час й скільки завгодно раз б здійснити те, що робив Рятівник » .

На погляд викликає подив, що Томас Манн начебто повертає назад традицію звеличення постаті Фауста, повертаючись до середньовічному образу (Гете у романі не згаданий ніколи). Тут усе пояснює час — час, в яке писався роман, та палестинці час, у якому відбувається його. Це останнє розділене тимчасово писання Цейтбломом біографії Леверкюна та палестинці час самого життя Леверкюна. Цейтблом життєпис великого німецького композитора (який на той час вже помер), перебувають у Мюнхені з 1943 по 1945 рік, під вибухи бомб англійців і прагнення американців; розповідь про композитора, заключившем в маренні угоду з чортом, пишеться на сцені кінця Другої світової війни" та краху гітлеризму. Томас Манн, звертаючись до традиції середньовічного — який засуджує - ставлення до Фаустові, хоче сказати, що він заперечує волюнтаризм як-от Ніцше і Вагнер, думками і творчістю яких зловжили Гітлер та її присные.

Все ж Д. Ф. — роман щодо політиці, йдеться про творчості. Чому нікому не який зробив зла Адріан Леверкюн повинен, як це випливає з логіки розповіді, відповідати за безчинства нацизму? Сенс цієї розплати у цьому, що митець ні замикатися у собі, відриватися від культури над народом. Це друга і похідне. Перше і головне у тому, що, обуянный гординею свого генія, художник (а гординя — єдиний безсумнівний смертний гріх Адріана Леверкюна) дуже велике значення надає своєї творчості, він розглядає творчість як Витвір, узурпуючи функцію Бог і погода цим займаючи місце Люцифера. У вашому романі постійно йде гра смислами слова Werk, що означає твір, опус, творчість, роботи й Творение.

В цьому зміст довгою интертекстовой відсилання до «Братам Карамазовым «Достоєвського (див. интертекст) — розмова Леверкюна з чортом й перевели розмову Івана Карамазова з чортом. Іван Карамазов — автор самого котрий запам’ятався у культурі волюнтаристського і ніцшеанського гасла: «Якщо Бога немає, то ми все дозволено ». Саме узурпації Твори звинувачує великий письменник свого геніального героя й почасти, очевидно, і самої себя.

С погляду явного протиставлення гордыни/смирения проглядається приховане (втім, дуже глибоко) протиставлення Леверкюна Бетховену, хто у своєю останньою, Дев’ятої симфонії хор на свої слова з оди Шіллера «На радість ». Леверкюн ж каже, що його улюблений племінник вмирає (це теж своєрідна интертекстовая ремінісценція — у Бетховена був племінник Карл, якого він дуже не любив), що треба відібрати люди Дев’яту симфонию:

" Я вже збирався йти, але мене зупинив, гукнувши мені: «Цейтблом! «- що теж звучало дуже жорстоко. Озирнувшись, я услышал:

— Я зрозумів, цього, може не должно.

— Чого, Адріан, на повинен быть?

— Благого і шляхетного, — відповідав він, — те, що зветься людським, хоча воно благо і шляхетно. Про те, внаслідок чого боролися люди, в ім'я чого штурмували бастилії і про яке, тріумфуючи, возвещали кращі уми, цього, може на повинен. Вона буде відібрано. Саме його я отниму.

— Не зовсім тебе розумію, дорогий. Що ти від хочеш отнять?

— Дев'яту симфонію, — відповідав він. І цього, скільки жодного чекав, уже не додав «.

Список литературы

Легенда про доктора Фауста. — М., 1965.

Жирмунский В.І. Історія німецької літератури ХVI — ХVIII ст. — Л., 1972.

Микушевич У. Проблема цитати («Доктор Фаустус «Томаса Манна німецькою мовою й російською) // Майстерність перекладу. — 1966. — М., 1968.

Руднев У. Поетика модальності // Джерело. — М., 1988. — No 7.

Руднев У. Геній у культурі // Кречмер Еге. Геніальні люди.- М., 1997.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.