Религия і її роль жизни

Зміст: |Структура релігії. | |з яких позицій вивчають релігію. | |проблема виникнення релігії. | |розмаїття та класифікація релігій. | |Буддизм. | |Християнство. | |Іслам. | |Іслам у Росії. | |Роль релігію у життя людини і суспільства. |.

Структура религии.

Дать точне і однозначне визначення поняття релігія неможливо. У науці таких визначень є безліч. Вони залежить від світогляду тих учених котоые їх формулюють. Коли будь-якої людини, що таке релігія, то вона найчастіше він відповість: ‘'Віра в Бога.'' Слово ‘'релігія'' буквально позначає, зв’язування, запрягание, повторне звернення (чого або). Можливо, що спочатку цей вислів означало прихильність людини до чогось священній, постійному, незмінному. Цього слова було вперше використано у промовах знаменитого римського оратора й економічна політика 1 В. до зв. е. Цицерона, де зараз його протиставляв релігію іншому терміну, обозначавшему марновірство (темне, простонародне, міфічне вірування). Слово ‘'релігія ‘' стало звичним у перших століття християнства і підкреслювало, нова віра — не дике марновірство, а глибока філософська і моральна система. Релігія то, можливо розглянута у різних ракурсах: з погляду психології людини, з, соціальної, з яким завгодно, але визначення цього поняття буде зацікавлений у вирішальною мірою залежати від головного: визнання існування чи неіснування Вищих Сил, т. е. Бога чи богов.

Релігія — дуже складний і багатопланове явище. Спробуємо виділити її головні елементи. 1. Початкових елементом будь-якої релігії є віра. Віруючим може бути людина освічена, багато знає, але, можливо і має ніякого освіти. Стосовно вірі перший і другий дорівнюватимуть. Віра, що йде від щирого серця, багаторазово цінніший для релігії, ніж що йде від розуму й логіки! Вона передбачає насамперед релігійне почуття, настрій, емоції. Віра наповнюється змістом потребують і харчується від релігійних текстів, зображень (наприклад, ікон), богослужінь. Важливу роль цьому сенсі грає спілкування людей, оскільки уявлення Бога і «вищих силах» може виникнути, але з зможе бути убрано на конкретні образи і системи, якщо людина перебуває в ізоляції від співтовариства масі собі подібних. Але справжня віра завжди проста, чиста і запитають обов’язково наївна. Вона може народжуватися стихійно, інтуїтивно, з споглядання мира.

Віра вічно і незмінно перебуває з людиною, але у процесі спілкування віруючих людей між собою вона часто (але зовсім необов’язково) конкретизується. Виникає образ Бога чи богів, мають конкретних імен, назви і атрибути (властивості) і можливість спілкування з Ним чи із нею, стверджується істинність священних текстів і догматів (вічних абсолютних істин, прийнятих на віру), авторитет пророків, засновників церкві та священства. Віра завжди була й залишається найважливішим властивістю людської свідомості, найважливішим способом і мірилом його духовного життя. 2. Поруч із простий чуттєвої вірою може існувати й більш систематична, спеціально розроблювана для даної релігії сукупність принципів, ідей, понять, тобто. її вчення. Це то, можливо вчення про богів чи Бога, про відносини Бог і погода світу. Бог і погода людини, щодо правил життя і поведінки (етики й моралі), про церковному мистецтві та т.п. Творці релігійного вчення — спеціально освічені й підготовлені люди, чимало з яких мають особливими (з погляду даної релігії) здібностями спілкуватися із Богом, отримувати певну вищу інформацію, недоступну іншим. Релігійне віровчення створюється філософами (релігійна філософія) і теологами. У російській мові може застосовуватися повний аналог слова «теологія» — богослов’я. Якщо релігійні філософи займаються найбільш загальними питаннями пристрої і функціонування Божого світу, то богослови викладають і обгрунтовують конкретних аспектів даного віровчення, вивчають і тлумачать священні тексти. Богослов’я, як і будь-яка наука, має галузі, наприклад, моральне богослов’я. 3. Релігія неспроможна існувати було без будь-якої релігійної діяльності. Місіонери проповідують і поширюють свою віру, теологи складають наукові праці, викладачі викладають основи своєї релігії, і т.д. Але стрижень релігійної діяльності — це культ (з латів. обробіток, те що, шанування). Під культом розуміється вся сукупність дії, які роблять віруючі із єдиною метою поклоніння Богу, богам чи якимось надприродним силам. Це обряди, богослужіння, молитви, проповіді, свята. Обряди та інші культові дії може бути магічними (від латів.- чарування, чаклунство, чарівництво), тобто. такими, з допомогою яких особливі люди чи служителі культу намагаються таємничим, непізнаваним способом впливати на світ довкола себе, інших людей, змінити природу і властивості тих чи інших предметів. Інколи мені кажуть про «білої» і «чорної» магії, тобто чаклунстві з допомогою світлих, божественних зусиль і темних сил диявола. Проте магічні чаклунські дії завжди засуджувалися і засуджуються більшістю релігій і церков, де вважаються «підступами нечистої сили». Інша різновид культових дій — символічні обряди (від грн. zilouyp — умовний речовинний пізнавальний знак), що тільки зображують чи імітують дії будь-якого божества з метою нагадування про неї. Можна виділити також певну групу обрядів, і інших релігійних дій, які не ставляться до чаклунства чи чарам, але, з погляду віруючих людей, містять надприродний, таємничий і незбагненний елемент. Вони зазвичай спрямовані те що, щоб «розкрити Бога в собі самому», з'єднатися з нею шляхом «розчинення у Бога» власного свідомості. Такі дії зазвичай називають містичними (від грн. gizikos — таємничий). Містичні обряди можуть впливати не так на всіх, лише на присвячених у внутрішній смисл цього релігійного вчення. Елементи містики є в багатьох релігіях, зокрема і великих світових. Деякі релігії (як древні, і сучасні), у навчанні яких переважає містичний елемент, релігієзнавці і називають — містичними. А, щоб здійснювати культ, необхідні церковне будинок, храм (чи молитовний будинок), церковне мистецтво, предмети культу (посуд, облачення священства тощо.) й багато іншого. До культових дій переважно релігій потрібні спеціально підготовлені священнослужителі. 0ни можуть сприйматися як носії особливостей, які наближують їх до Бога, наприклад мати божественної благодаттю, як православні та католицьких священиків (див. теми VI, VII, IX, X), а можуть це бути й просто організаторами і керівниками богослужінь, як і протестантизмі чи ісламі (див. теми VIII, XI). Кожна релігія розробляє свої умови відправлення культу. Один культ може бути складною, урочистим, детально затвердженим, інший — простим, дешевим, а можливо і допускає імпровізацію. Кожен із перелічених елементів культу — храм, предмети культу, священство — може відсутні у деяких релігіях. Існують такі релігії, де культу надається такий малий значення, що може бути практично непомітний. Та загалом роль культу в релігії надзвичайно велика: люди, здійснюючи культ, спілкуються один з одним, обмінюються емоціями й інформацією, милуються чудовими творами архітектури, живопису, слухають молитовну музику, священні тексти. Усе це значно збільшує релігійні почуття людей, з'єднує їх і у досягненні вищої духовності. 4. У процесі відправлення культів і усім своїм релігійної діяльності люди об'єднують у співтовариства, звані громадами, церквами* (необхідно відрізняти поняття церква як організація того ж таки поняття, але у значенні церковне будинок). Іноді замість слів церква чи релігія (не релігія взагалі, а конкретна релігія) вживають термін конфесія (від латів. прикметника — церковний, вероисповедальный). У російській мові до цього терміну найближче по значення слово віросповідання (кажуть, наприклад, «людина православного віросповідання»). Сенс і суть об'єднання віруючих по-різному розуміються і трактуються в різних релігіях. Наприклад, в православному богослов'ї церква — це з'єднання всіх православных: живущих нині, і навіть вже померлих, т. е. перебувають у «життя вічної» (вчення про видимої і невидимою церкви). У цьому вся разі церква виступає як якогось тимчасового й внепространственного початку. За інших релігіях під церквою розуміється просто об'єднання одновірців, визнають певні догмати, правил і норми. Деякі з церков наголошують особливу «посвященність» і ізольованість своїх членів від усіх оточуючих, інші, навпаки, відкриті і доступні для всім. Зазвичай в релігійних об'єднань існує організаційну структуру: керівні органи, об'єднавчий центр (наприклад, римський тато, патріархія тощо.), чернецтво зі своїми специфічної організацією; ієрархія (супідрядність) духівництва. Існують релігійні навчальні закладу, які готують священиків, академії, наукові підрозділи, господарські організації та ін. Хоча усі перелічене абсолютно не обов’язково всім религий.

Церквою зазвичай називають велике релігійне об'єднання, має глибокі духовні традиції, перевірені часом. Відносини в церквах упорядковані століттями, найчастіше — у неї лише розподіл на священнослужителів і найпростіших мирян. Послідовників в кожній церкві як правило, дуже багато, в основний основній своїй масі вони анонімні (тобто. облік церквою немає), їх релігійна діяльність й життя постійно не контролюється, по них залишається відносна свобода думок та поведінки (у межах вчення даної церкви)*.

Від церков прийнято відрізняти секти. Цього слова несе у собі негативну забарвлення, хоча у буквальному перекладі із грецької воно означає лише вчення, напрям, школа. Сектою може бути опозиційне протягом всередині будь-якої церкви, що може перетворитися згодом й у панує, і може безслідно зникнути. Насправді секти розуміються вужче: як групи, складаються навколо будь-якого лидера-авторитета. Вони відрізняються замкнутістю, ізольованістю, суворим контролювати своїми членами, що поширюється як з їхньої релігійну, а й у всю приватне життя. Буває, що секти вони потребували й вимагають права на майно своїх послідовників, перетворюють їх у постійних професійних місіонерів і вербувальників нових членів секти. Питання оцінці кожної такої религи;

Із яких позицій вивчають религию?

Чи може існувати об'єктивна і безстороння наука, а за нею і навчальна дисципліна, вивчає релігію? Не поспішайте говорити «так» чи «немає»: це запитання немає однозначного ответа.

Серед наукових підходів до вивчення релігії виділяються три: 1. Конфесійний (від латів. — церковний, вероисповедальный), тобто. релігійний. Оскільки вчені, які дотримуються такий підхід, належать до конкретним конфесій (церквам, релігій), всі вони, вибудовуючи картину розвитку релігії, порівнюючи та зіставляючи різні релігійні вчення, мають своєї кінцевою метою затвердити істинність своєї релігії, довести її перевага з інших. Іноді буває, що, розглядаючи історію релігій як історичний процес, вони взагалі беруть у загальний огляд інформацію про «своєї» релігії, вважаючи, що вона повинна переважно розглядатися окремо, поза загальної течії історії, по особливої методології. Такий їхній підхід може бути ще апологетичним (від грн. аро1о§ е11коз — захисний). 2. Атеїстичний чи натуралістичний*, який би розглядав віру людей Бога як помилку, тимчасове, минуще, але що займає певне місце у історії явище. І тому підходу важливішою не стільки сама релігія, як історія її вибавлення від у людському свідомості. Зазвичай, дослідники, які стоять на атеїстичних позиціях, приділяють багато уваги соціальної, економічної, політичній площині релігійному житті, тонкощі ж віровчення їх цікавлять значно меншою мірою, інколи ж навіть відволікають і дратують як щось незначне і навіть смішне**. 3. Феноменологический (від грн. — явище, даність) підхід, з погляду якого релігія описується і вивчається поза зв’язки й з проблемою буття чи небуття Бога. Якщо релігія існує як, отже, яку можна і треба вивчати. Велику роль феноменологическом вивченні релігій зіграли історики культури, археологи, етнографи, мистецтвознавці, тобто. все дослідники, сфери інтересів яких природним чином стикалися з релігійної життям як і давнини, і у час. Їх може цікавити історична роль церкви, яку вважають на етапах реакційної, що заважає людському прогресу, або позитивної і прогресивної, або нейтральній щодо нього. Всі ці підходи мають слабкі й сильні боку, але не думати, що вони так непримиренні. Вчені історики, етнографи, культурологи, належать до всіх трьох групам, створили чудові і дуже цінні праці, які допоможуть нам щодо курсу. Вам слід чітко усвідомити, що є дві різні речі: вивчення релігії, і навчання релігії. Цей навчальний курс передбачає саме вивчення релігії. Але це ніяк який суперечить тому, щоб і це навчалися конкретної релігії. А навчатися їй за недільних школах, в церкви, у священнослужителів і проповідників. Йти або йти до них — це справа вашого вибору, вашої совести.

Проблема виникнення религии.

Питання, як і коли релігія, — складний дискусійне і вічне філософське запитання. Йому можна надати два взаємовиключних відповіді. 1. Релігія з’явилася разом із людиною. І тут людина (що цілком узгоджується з біблійної версією) мав можна створити Богом внаслідок акту творення*. Релігія виникла оскільки є Боже, і людина, що може сприймати Бога. Прибічники цієї погляду кажуть, якби Бога був, то ми не було б й поняття про нього у людській свідомості. Отже, питання виникненні релігії знімається: вони існують споконвічно. 2. Релігія — продукт розвитку людської свідомості, т. е. людина або сама створив (придумав) Бога чи богів, намагаючись усвідомити і пояснити навколишній світ. Спочатку древні люди були атеїстами, але з мистецтвом, зачатками науки, мовою вони з’явилися елементи релігійного світогляду. Поступово вони ускладнювалися і систематизувалися. Відправною точкою для такого погляди стала теорія походження людини її свідомості у процесі біологічної еволюції. Ця теорія (гіпотеза**) досить струнка, однак має два «слабких місця»: 1) походження людини від мавпоподібних (чи інших зоологічних) предків ще може вважатися остаточно доведеним: занадто багато тут «темних місць», та й археологічні знахідки останків древнього обезьяночеловека дуже уривчасті; 2) знахідки, зроблені під час розкопок найдавніших стоянок людини сучасного типу підтверджують, що вона вже мав якісь (ні зрозумілі нам) релігійні уявлення, а переконливих аргументів на користь існування «дорелигиозного періоду» історії людства не виявлено. Не вдаючись у детальні суперечки, ми можемо констатувати, що питання походження релігії залишається питанням відкритим і гострі світоглядні дискусії. Недостатньо ясно, якою була релігія найдавнішого людини. Відповідно до, наприклад, біблійного вченню, вони мали бути релігією єдиного Бога. Адже Адам і Єва неможливо могли вірити у безліч богів! По Біблії, Бог покарав людство за спробу побудувати Вавилонську вежу «до неба». Він розділив людей мовами (т. е. окремі народи), котрі почали вірити в численних богів. Так разом із різними мовами з’явилися б і різні поганські релігії. Якщо слідувати цій логіці, то людство йшло від єдинобожжя первочеловека до многобожию, та був (з її появою старозавітної релігії, християнства, ісламу) знову до єдинобожжю. Цю думку поділяють як богослови, а й дуже серйозні вчені. Вони знаходять їй підтвердження, аналізуючи найдавніші міфи, дані археології, етнографії і філології. Інші археологи і історики (які дотримуються натуралістичного погляду поширювати на світ) стверджують, що спочатку людина обожнював сили природи, предмети, тварин і звинувачують у відсутності зеленого поняття єдиного Бога. Схематично релігійний шлях людини, можна висловити так: від збереження примітивних вірувань до поганському многобожию (політеїзму), та був до єдинобожжю (монотеизму).

Археологія і етнографія підтверджують наявність в древніх людей примітивних вірувань в надприродні сили. Віра в магічні властивості предметів — каменів, шматків дерева, амулетів, фігурок тощо. — отримало науці одержав назву фетишизм (від порт. п (.1со — магічна річ)*. Якщо людей (плем'я, рід) поклоняються тваринного та рослині як своєму міфічному предку чи захиснику, це вірування зазвичай називають тотемізмом (слово «тотем» прийшло від північноамериканських індіанців і дослівно означає «його рід»). Віра в існування безтілесних духів, і душ, які населяють світ, називається анімізмом (від латів. атта — душа). Древній людина одушевляв, уподібнюючи собі, грозу, дощ, скелі, річки, джерела та багато іншого. Можливо, що став саме від цього народилося уявлення про безліч богов.

Розмаїття й класифікація религий.

Як багато вже, напевно, помітили, «релігії» немає. Існують християнство, буддизм, синтоїзм тощо. У існує безліч релігій, включаючи зовсім нечисленні за кількістю прихильників. Точнісінько підрахувати усі релігії світу, як і кількість їх послідовників, дуже важко. Постає питання: чому релігій багато? Відповідь досить очевидний: люди різні, вони живуть у несхожих умовах перетворюється на різних частинах землі, порізного сприймають навколишнє. Так само різняться їх представлення Бога чи богів, у тому, яким повинен бути культ, як будувати храми (і будувати їх взагалі). Але, вивчаючи курс «Релігії світу», ви дізнаєтеся й те: багато положень різних віросповідань, сюжети міфів і священних писань, норми моральності й правила богослужіння в різних народів, що у віддалених кінцях землі, можна чомусь дуже схожі. Іноді вони це подібність легко можна пояснити запозиченнями, іноді є загадкою для дослідника. Вчені, вивчаючи культуру, називають збіжні і дуже близькі уявлення, міфологічні сюжети різних народів архетипами. Вони творяться у свідомості нашого народу, розділених тысячекилометровыми просторами, паралельно й незалежно друг від друга. Архетипными є, наприклад, ставлення до всесвітній потоп, що зустрічаються в давніх китайців, індусів, єгиптян, вавилонян та інших. Ви самі ще легко назвете кілька архетипних сюжетів казок. Будь-яке дослідження чи вивчення починається з класифікації досліджуваних об'єктів. Класифікація допомагає зрозуміти внутрішні зв’язку, визначає логіку викладу матеріалу. Найпростіша класифікація релігій зводиться до поділу їх у групи: 1. Родоплемінні примітивні древні вірування. Вони виникли на вельми давнину, але з зникнуть у свідомості людини, а збереглися і існують між людьми і з сьогодні. Їх відбуваються численні забобони (суе — даремно, без користі, даремно) — примітивні вірування, які мають багато з релігією за своєю природою своєї появи, але з можуть визнати власне релігіями, позаяк у себе не мають місця Богу чи богам, «і вони становлять цілісного світогляду людини. 2. Національно-державні релігії, що є основу релігійному житті окремих народів та націй (наприклад, індуїзм таки в Індії чи іудаїзм єврейському народу). 3. Світові релігії (котрі вийшли межі націй держав і мають величезну кількість послідовників в усьому світі). Загальновизнано, що світових релігій три: християнство, буддизм і іслам. Усі релігії можна також ознайомитися розділити на великі групи: монотеїстичні (від грн. топоз — одне єдине і Аеоз — бог), тобто. визнають існування єдиного Бога, і политеистические (ро1у — багато і Шеоз — бог), поклоняющиеся безлічі богів. Замість терміна «політеїзм» іноді використовується його російський аналог — многобожие.

Буддизм.

У VI в. е. в брахманистской Індії трапляються дивні ченці люди. Дотримуючись вченню своєї релігії, вони ходили без одягу та тому називалися дигамбары (одягнені повітрям). Інша ж частина послідовників цього течії — светамбары (одягнені у світле) одягали він найпростішу білу одяг. Голови вони голили наголо, інколи ж виривали волосся з коренем. Спосіб життя них також було дуже дивний: йдучи землі, вони уважно дивилися серед кімнати і розмели дорогу собі мітелкою, боючись завдати каліцтво (крий Боже, розчавити!) будь-якої букашке, а воду пили через спеціальне ситечко, щоб одне саме дрібне живе істота немає випадково проковтнутим. Категорично заборонялося розпалювати вночі вогонь — либонь у ньому могли згоріти слетевшиеся світ комахи. По аналогічним міркувань не рекомендувалося ходити у темне доби. Займатися землеробством цих людей, природно, було неможливо: це заняття порушувало права живих істот, які живуть землі й під землею: хробаків, жучків тощо. Харчувалися вони виключно рослини, видобутої у дикої природи. Старі, коли відчували наближення смерті, скидали із себе одяг і переставали є. Добровільна голодна смерть в старості була похвальным діянням. З цих людей дотримувалися п’ять «святих обітниць» — не кривдити, невтомно говорять не правди, щось брати чужого без дозволу, зберігати цнотливість і подружню вірність, тренуватися в зречення всього мирського. Одне слово, вони були крайніми аскетами. Члени нових громад було названо джайнистами — під назвою пророка Джайна (Джина) (літер. Переможець). Власне, це були не ім'я, а прізвисько, дане реальному історичному особі Варджаману Махавире, жило близько 600 р. е. Ще дитиною, Варджаман робив надзвичайні вчинки: приборкував змій і скажених слонів, не була за літами розумний. Він жив звичайній світської життям, тільки після смерті батьків залишив дружину, роздарував майно і став мандрувати, ведучи життя аскета. Джайнисты вірили у безліч богів і божественних істот, але це віра не становила головного вмісту релігійного світогляду. Вони вчили, що душа людини, будь-якого живої істоти чи рослини безсмертна. Після смерті вона переселяється до нового втілення. Людина, ведучи правильний образ життя (тобто. позбувшись пристрастей, бажань, і уподобань), може вирішальним чином уплинув зважується на власну майбутню карму (див. попередню тему), поліпшивши і полегшивши її. Якщо ж вона жив у пристрастях, гніві, був жадібний, то доля його душі сумний: їй потрібно знову страждати у новій матеріальної оболонці. Ідея у тому, що людина або сама зі своєї вільної волі творить майбутню карму, вирізняла джайнізм від ведичної релігії. Втім, усе це не заважало древнім джайнистским царям бути досить жорстокими стосовно підданим і іноплемінникам. Джайнисты заснували свою церковну організацію, почали будувати храми (спочатку вони перебували в печерах), створювати монастирі, життя текла із найбільш крайнім законам аскетизму. Вони розробили свій культ з святами, урочистими процесіями, приношеннями квітів, зануренням статуй божеств молоком і курінням фіміаму. Багато обряди цієї релігії поєдналися з обрядами індуїзму. Прихильники джайнізму (джайны) є у Індії, та зараз, хоча багатьох крайнощів своєї віри вони. Ті, які живуть над монастирях, а світу, займаються торгівлею і втратити фінансове діяльністю, ювелірним справою (землеробства вони продовжують уникати). Багато джайны стали великими підприємцями, й були дуже заможними людьми.

Серед кшатриев почали з’являтися пророки, подібні Джайне. Вони намагалися створити нову релігію, які б людей рівними шляху до вищим ступенів духовності, до порятунку, до богів. Джайнізм стане такий релігією: певне, цьому завадив її вкрай аскетичний характер, але розшук тривав, у тому ж VI в. е. народилася нова релігія — буддизм, стала ранній за часом появи світової релігією. Вона старше християнства п’ять століть, а ісламу аж дванадцять. Буддизм має нині близько 700 млн. послідовників і приблизно мільйон священнослужителів за кордоном (вважати буддистів точно дуже важко). Джайнізм може розглядатися як його безпосередній попередник чи з крайнього заходу дуже близький до буддизму релігійна течія. VI в. е. був століттям виникнення відразу кількох релігійнофілософських систем (джайнізм, зороастризм, конфуціанство, даосизм). Це, очевидно, невипадково. У історії всього людства є чіткі рубежі, пов’язані з глобальної ламкою людської свідомості. Одне з таких рубежів — початок нової доби — ери християнства, та ще ближчий кордон — середина І тис. е., коли поступово звільнялися від раннього міфологічного свідомості, властивого полупервобытному стану, «дитинства людства». Власне тільки й з’явилися релігію у цього слова. Вони почали містити певні догмати (незмінні вічні істини, прийняті на віру), філософію, найважливішої частиною якого було моральне вчення. Головне відкриття, зроблене Буддой, — це знамениті чотири істини. Ось вони: 1. Життя є страждання (дуюса). Народження є страждання, старість — страждання, хвороба — страждання, з'єднання з нелюбим — страждання, розлука з милим — страждання, бажання недосяжного — страждання. Погодьтеся, що то вона може мати дві позиції для побудови свого ставлення до світу: можна вважати вихідним собі насолоду, і задоволення. Люди з цими поглядами називаються гедоністами (від грн. насолоду). Можна ж виходити із ідеї першого страждання. Будда та її релігія точаться суперечки з другим шляхом. Проте песимізм першої істини заповнюється тим, що три вказують людині причину страждання і пропонують шлях до повного визволенню від цього. 2. Існує причина дукхи (страждання). Вона прагнення насолоди, до могутності, матеріальної і плотської життя. Інакше кажучи, нещасними роблять нас наші бажання, бо, як всім добре відомо, ланцюг людських потреб немає кінця. Причиною страждання може бути будь-яке нездійсненна жага самозадоволення. 3. Якщо людина або сама свого власного волею створює страждання, отже, вона сама може і припинити їхню. Шлях до позбавлення проходить через знищення бажань, і досягнення за цим просвітленого стану. Круговорот грішного буття цим зупиняється, і творча людина може вийшла у нова якість, з'єднатися з вічністю. 4. А, щоб припинити страждання і наблизитися до великої істині, необхідно твердо знати шлях, визначений 8 умовами: -правильним розпізнаванням причин, -правильним мисленням, -правильної промовою, -правильним дією, -правильної життям (не вбивай, не кради, не заподіюй нікому шкоди, не бреши тощо.), -правильним працею, -правильними спогадами, -правильної концентрацією психічних і фізичних сил. Людина неспроможна досягти досконалості негайно, але поступово, йдучи запланованих шляхом, дедалі більше звільняється. Наприкінці нинішнього шляху настає нірвана (див. вище), тобто. повну свободу і соціальне становище осяяння. Наступ нірвани, як говорилося, подібно згасання полум’я, коли закінчується паливо, за який виступають пристрасть, ненависть, оману. Цей шлях, зазначений Буддой, отримав назву «восьмеричного шляху», ще сама її назва — «серединний шлях» чи «шляхетний шлях». Він називається серединним бо ні закликає до двох крайностям: почуттєвого хтивості і непомірному насолоди, з одного боку, з другого — до повного аскетизмові і самокатування. У запереченні жорсткого аскетизму буддизм розійшовся, в такий спосіб, з джайнизмом і деякими іншими навчаннями Стародавньої Індії. Будда ще роки мандрівок переконався в неефективності такого шляху. Вчення Будди закликає людини не творити зла, не красти, не брехати, не шкодити нічого живому, не прелюбодействовать, не вживати спиртного тощо. Людина Мушу уникати «червоного півня» — гордині, марнославства і егоїзму, «чорної свині» — невігластва та нерозбірливості, «зеленої змії» — підступності й злоби. Треба поважати інших, бути скромним, вміти радіти за оточуючих, дарувати людям частину свого власності, щедро ділитися ні з ними власним досвідом та пізнаннями. Разом про те Будда не закликає всіх йти цьому шляху, а лише вказує його людям. Одна з найбільш характерних символів буддизму — колесо. Це знамените колесо життя (бхавачкара). Воно символізує вічну кругову ланцюг перероджень (сансари): спочатку з океану невідання народжуються імпульси (але у нього вже закладено карма — доля), потім із імпульсів виростає свідомість, з’являється фізичний і психічний образ людини з 6 почуттями (зором, слухом, дотик, нюхом, смаком і «сприймачем розумом»). Далі людина починає сприймати світ, в нього виникають бажання, потім вони переходить до прив’язаності, що й породжують страждання. Життя людини подібна колесу: він народжується чистим, вільний від пристрастей та бажань, але в міру дорослішання починає прагнути кращого, з’являється прихильність і заздрість, а звідси усі його подальші біди — хвороби, старіння і самі смерть. Завдання людини — вирватися від цього «зачарованого кола». Система буддизму спрямована головним чином те що регулювати поведінка людини. Дотримуватися моральні принципи тут набагато важливіше, ніж поклонятися богам чи Будді. Систему цю можна назвати моральною .У історії всього людства це був одне з перших релігій, стрижнем якої стало моральне вчення. Конче важливо, що буддизм закликає однаково рівно, доброзичливо і милосердно ставитися як до добрим, і до злим людям, зокрема до злочинцям, убивцям. Небажано мстити і за злодіяння. Буддизм взагалі вчить терпимо і безпристрасно ставитися зла, стояти осторонь у життя, не виборювати правду. Засуджуються також уподобання та почуття людей друг до друга (навіть якщо це почуття батьків дітям або дітей до батькам), оскільки вони заважають досягненню блаженства. Отже, етика буддизму — це пасивна етика: не твори зла і несправедливості, сам показуй приклад, але з нав’язуйся іншим, не прагни штучно переробляти недосконалий світ зі свого зразком. Адже кожна реформа і більше революція, хоч би справедливими видавалися її мети і їхні гасла, веде до насильства, яке категорично відхиляється буддизмом. Змінювати потрібно світ, не суспільство, не держава, а себе. Кожен йде досконалості сам собою, индивидуально.

Погодимося ми з такою поглядом поширювати на світ?.. Принаймні одне: в вченні буддизму є своє певна частка істини. У цій книзі ви познайомитеся із багатьма різними й зокрема абсолютно протилежними релігійно — філософськими і моральними системами. Якщо розставити в ряд, то мимоволі переконуєшся, кожна релігія відкриває людству жодну зі сторін Істини, яка вічна і незмінна, але багатогранна, не досяжна людині і невловима. Шлях до неї нескінченний як математична прогресія, яка вічно наближається до свого межі, але будь-коли у його достигнуть.

Христианство.

Християнство — велика світова релігія. Спочатку єдина, принаймні руху світі вона розділилася втричі великі галузі (конфесії): православ’я, католицтво і протестантизм, кожна з яких, своєю чергою, не залишилася єдиної, а має внутрішні підрозділи, напрями, течії і самостійні церкви. Поділ християн сприймається більшістю їх як сумне і трагічне обставина. Але, попри численні вероучительные і обрядові відмінності, всіх християн об'єднує віра у Пресвятої Богородиці — Сина Божого, який прийшов на Землю, прийняв страждання в ім'я спокути людського гріха і вознесшегося на небо. На Землі живе понад мільярда послідовників усіх гілок християнства: близько 700 млн. католиків, 400 млн. протестантів і 150 млн. православних (підрахувати кількість віруючих важко, тому наведені цифри дуже приблизні). За підсумками християнства зародилися і Відень виросли сучасні європейська й американська цивілізації. Понад тисячу років відбулося з того часу, як християнство у його православної різновиду утвердилось у Росії. У громадському, державної влади і культурному житті нашої країни християнство відігравало і відіграє по сьогодні виняткову роль. Без знання основ християнства не можна зрозуміти історію духовних і філософських пошуків людства протягом останніх більш як дві тисячі. Не можна правильно досліджувати корені і основоположні риси сучасної цивілізації, особливості історії багатьох країн світу, культури і побут різних епох і народів, російську культуру. Вивчати християнство можна все життя, так як він є величезний багатий світ, скарбницю мудрості, краси, джерело глибоких почуттів та переживань. Християнствоце проповідь любові до людини. Мало любити лише ближнього, а спробуйте полюбити ваших ворогів! Якщо ж ви любите людей, то ми не зможете полюбити і Бога. Те, що любов до Бога й людині тісно пов’язані Шекспір і не існують одна без інший — найважливіша нова ідея, котра була виражена так чітко в жодній релігії. Слід бути поблажливими навчитися прощати людям їх гріхи, так як ми не — не боги немає і між нами нікого, хто було б без гріха. Добро людям треба робити непомітно і не за нагороду чи тим, щоб вона тебе прославляли. Християнська віра народжувалася і стверджувало болісно і гоніннях. Перші християни на зразок самого Христа ставали мучениками, закінчувалися приниження, і страждання. Нова віра вважалася небезпечної як іудейського священства, так римських влади. Римські імператори були язичниками і вели образ жизни, прямо протилежний заповідей Христа. У 4 В. зв. е. величезна Римська імперія розпалася на частини: Західну і Східну (Візантію). Історія Візантії мала довше продовження, а Західна Римська імперія впала під ударами варварів менше ніж за століття після поділу. Поступово вороже ставлення римських імператорів до християнству почала змінюватися. Власті побачили в християнстві могутню силу, що можна дати собі на службу. З гнаної християнська церква перетворилася на наиблее авторитетну, пануючу й державну. Християнство утвердилось як держ. релігії Римська імперія, а Візантія стала оплотом східного християнства. На у перших двох соборах — Никейском (325 р.) і Константинопольському (381 р.) — склався християнський Символ віри, тобто. стисле вищенаведене викладення основних догматів християнства. На Халкидонском (451 р.) і II Константинопольському (553 р.) було встановлено культ Богоматері, має важливого значення як і католицтві, і у православ'ї. Так само важливими є і рішення інших Вселенських соборів. Загальхристиянський (апостольський) Символ віри ви знайдете у кожному православному молитвослове. Православна Церква зберегла у тому вигляді, в якому було прийнято на Никейском і Константинопольському соборах. Християни, відповідно до Символу віри, що складається з 12 членів (частин), вірять: • У єдиного Бога-Отця, Вседержителя, Творця Неба і Землі; • У єдиного Христове вони Христа, Сина Божого, народженої від Бога-Отця (подібно променю від сонця) і единосущного Батькові (тобто єдиної природи, єдиного істоти з нею); • У той, що Ісус Христос Христос втілився (прийняв людське тіло й неповторний вигляд) від Духа Святого і діви Марії й на Землю спасіння всіх людей; • У той, що Христос був розіп'ято при Понтийском Пілаті, страждав і помер як чоловік і був похований. Ісус прийняв страждання за всіх людей, право їх гріхи; • У той, що Ісус Христос воскреснув у третього дня, та був піднявся на небеса. Він має однакову могутність і слава з Богом-Отцом; • У той, що Ісус Христос прийде на Землю вдруге, щоб судити живих і мертвих, які воскреснуть; • У Духа Святого, який походить від Бога-Отця і гідний такої ж поклоніння і слави, як Бог-Отець; • У Єдину, Святу (освячену Христом і несучу його божественну благодать), Соборну (складену з вільних особистостей всіх часу і народів, як які і майбутніх жити, і померлих, тобто які у «життя вічне») і Апостольську (зберігає наступність від апостолів) Церква; • У таїнство хрещення; • У майбутнє Воскресіння мертвих; • У вічне життя другого пришестя Христа і Страшного Судна. Найдавніша російська літопис «Повістю временних літ» розповідає, що, коли князя Володимира задумав встановити язичницької Русі нову релігію, він відправив спеціальні посольства у країни, щоб ознайомитися з бытовавшими там релігійними підвалинами, звичаями, храмами і богослужіннями. Таке посольство було, звісно, відправлено і до столиці Візантії — Константинополь. Повернувшись до Києва, все посланці докладно розповіли про побачене і почуте. Лише цього, як кажуть, «випробування вір», Володимир зробив остаточний вибір, який упав на східне християнство грецького зразка. Чому вибір російського князя упав на цю релігію? Багато вчених взагалі відкидають оповідання про «виборі віри» Володимиром як легендарний. Напевно, вони почасти мають рацію: рішення князя було зовсім випадково, до нього було безліч серйозних історичних передумов, і більше, він був заздалегідь визначено. Навряд чи вона міг керуватися у тому найважливішому питанні лише чужими оповіданнями й емоціями. Однак у кожної легенді, особливо настільки принципової російської історії, є своє внутрішнє сенс, своя частка істини. У літописі розповідається, що вирішальним аргументом для Володимира стала… краса! Росіяни посли були вражені красою візантійських храмів, їх розписами, іконами, божественним співом, изумительными одяганнями священнослужителів, урочистістю і пишністю богослужіння. Їх осінила якась таємнича неземна радість, що вони, по літописного розповіді печер-ского ченця Нестора, й намагалися передати у своєму рапорті князю. Храм будь-який релігії —осередок всього самого прекрасного, одухотвореного, піднесеного. Кожен храм гарний по-своєму, але православний храм і православне богослужіння служать цьому особливо яскравим підтвердженням. Церковне будинок в православ'ї мініатюрною моделлю світу. Вважається, що у літургії беруть участь як священики і миряни, а й художник, створив розписи й ікони, і композитор, який написав церковну музику, і півчі, її виконують, і архітектор, проектировавший колись цей храм, і навіть… каміння, у тому числі храм складний! Разом вони співають своєрідний гімн красі створеного Богом мира.

Ислам.

Ночь на 24-те число місячного місяця рамадану 610 р. (по прийнятому християнами літочисленню) Му-хаммад* провів у усамітненні на невисокою горі Хира неподалік свого рідного міста Мекки. За плечима цієї людини вже було років життя, він був й мав сім'ю. Життя Мухаммада склалася цілком благополучно, коли щось мучило його, здавалося, найголовніше в життя — у майбутньому. Він був часто усамітнюватися у своїй улюбленої горі, проводячи впродовж кількох днів і ночей в молитвах, роздумах та спогляданні. І ось невиразне хвилюючий очікування справдилося: раптово проти нього виник у сяйві і блиску ангел, тримаючи його до рук сувій, згори до низу покритий незрозумілими письменами. «Читай!» — владно звернувся ангел до Мухаммаду. Стало важко дихати, ніби гора навалився на груди. «Не вмію читати!» — відповів Мухаммад. Але загадковий посланець був наполегливий і став владно диктувати: «В ім'я Аллаха, Панове твого милостивого і милосердного…». Мухаммад покірно повторював слова ангела, відчував, що це чуте було нібито написаний його серці. Коли бачення зникло, Мухаммад кинувся у місто. Увійшовши дружини, він вигукнув: «Я поет чи божевільний?..» Тепер бачення повторювалися часто. Небесний голос протягом тривалих років повідомляв Мухаммаду одкровення, а той віршами викладав їх людям. Отак виникло Коран (з ар. читання вголос) — священна книга нової релігії, яка називається іслам (з ар. покірність) чи мусульманство (релігія які сповідують іслам). Іноді цю релігію називають магометанством (застаріле назва від російського варіанта вимови імені її засновника — Магомет). У живе майже мільярд які сповідують іслам. Громади цієї релігії є більш ніж ста країн світу, а двадцяти восьми іслам — державна релігія. Серед традиційних мусульманських країн або в країн із переважною впливом ісламу — Іран, Ірак, Афганістан, Адже ми знаємо, що людина не вільний свої дії. Єдине, що сказати твердо: до пекла потраплять ті, хто не вірив у єдиного Бога, пророка Мухаммеда й у вчення про Страшному Суде. Оскільки Бог бачить, і знає все, будь-яке вдавання людини у питаннях віри, його нещирість є також непрощенним гріхом. Як очевидно з цього короткого викладу, віровчення мусульман має багато спільного з християнством, а й відрізняється від нього. Це можна пояснити єдиними (хоч і далекими) корінням двох світових релігій. Деякі християнські богослови і релігієзнавці розглядають іслам як спотворений і огрубленный варіант християнства, пристосований до більш примітивного громадському укладу. Думка ісламських богословів, природно, абсолютно протилежно: зі своїми погляду християнство є «недозревший іслам». Кожен мусульманин має релігійні обов’язки — розпорядження. Їх п’ять. 1. Сповідувати віру в Аллаха («Ні Бога, крім Аллаха, і Мухаммед пророк його» — вимовляє кожен перетворений в іслам після ритуального омивання). 2. Протягом дня необхідно здійснювати п’ятиразову молитву (намаз). Усі ритуали (поклони, читання) суворо регламентовані, і плутати їх з якого разі не можна. 3. Мусульманин повинен дотримуватися посаду (у разу), який триває протягом місяця — рамадан. Спочатку він припадав на літо, тільки після реформи календаря став припадати на весну. Протягом рамадану відзначаються пам’ятні дати — свята. У посаду не можна їсти і пити протягом усього світлового дня (виняток робиться для з онкозахворюваннями та старих). Цими днями заборонені розваги, а мусульманських країнах навіть відзначається спад ділової активності. У посаду не можна вести воєнних дій. 4. Мусульманин зобов’язаний сплачувати податки й творити милостиню для порятунку власної душі (в мечеть, жебраку, каліко). Обов’язкова частка податку становить 1/40 частина прибутку, крім цього він має вносити і додаткову частина добровільно. 5. Кожен мусульманин повинен раз на життя зробити паломництво в Мекку (хадж) виконати там ряд священних обрядів, включаючи семиразовий обхід Каабы, цілування «чорного каменю», пробіг між священними пагорбами, жертвопринесення овець тощо. Який Учинив усе це отримує зелену чалму (зелений — колір ісламу) і титул хаджі. Священний день мусульман — п’ятниця. Вона називається джума (день зборів), тобто. день обов’язкового обіднього збору всіх здорових повнолітніх мусульман в мечеті для молитви і слухання проповеди.

Іслам в России.

Мусульманська релігія стала важливий чинник російського життя починаючи з XVI в., коли за Іванові Грозному було підкорено і приєднано до Росії Казанське і Астраханське ханства, населені татарами*. Ці держави за якійсь мірі розглядати, як осколки Золотої Орди. Монголетатарські завойовники у період походів на Русь були язичниками, іслам вони остаточно прийняли пізніше, вже у XVI в. У цей час до Росії приєдналися Велика Ногайская Орда, частина Башкирії, Сибирское ханство — величезні території, серед населення яких панував іслам. У XVIII в. між двома російсько-турецькими війнами (при Катерині II) в склад Росії ввійшло мусульманське Кримське ханство. На початку в XIX ст. активно йшов процес приєднання Закавказзя, у результаті якого під заступництво Росії перейшла православна Грузія*, частина монофизитской Вірменії і мусульманський Північний Азербайджан. У 1817—1864 рр. Росія вела тривалу і кровопролитну війну за приєднання народів Кавказу, більшість яких своєму були мусульманами (це, переважно, численні народи Чечні й Дагестану). Рух горців, сформоване там під релігійними гаслами, очолив імам Шаміль, яке ідейній основою став мюридизм (войовничу релігійно-містичне вчення ісламу). Мюриды-воины вели боротьбу життя, але в смерть, а перемога далася Росії аж надто дорогий ціною. Шаміль потрапив до полону і перетворився на засланця жителя р. Калуги. Під кінець життя уряд відпустило їх у Святі місця. Трохи не доїхавши до Мекки, він помер. Протиріччя зачепили й конфлікти середини ХІХ століття виявилися далеко ще не вичерпані і дали себе знати у недавніх трагічні події, що з Чечнею і цікава всім регіоном Кавказу. Розв’язати цей хворий вузол протиріч буде, дуже непросто: тут потрібен час, терпимість і добру волю усіх сторін, що у конфлікті. У 60—70-х рр. ХІХ ст. активно йшов процес приєднання до Росії народів Середню Азію — переважно носіїв ісламу. Мусульманство у Росії могло існувати вільно, але була лише терпимої релігією. Духівництво, зазвичай, проводило державної політики, хоча під прапорами ісламу іноді спалахували повстання антиурядові руху. До 1917 р. у Росії 7,5 тис. мечетей, а після жовтня 1917 р. їх кількість ще більше зросла (у зв’язку з рівнянням релігій прав). У 20—30-х рр. мусульманство постраждав би від антирелігійних кампаній, як і християнство. Мечеті закривалися і знищувалися, а діячів церкви відправляли до таборів. Відродження ісламу відбулося роки Великої Вітчизняної війни. Як багато пам’ятаєте, ці трагічні останні роки були одночасно й відродження православній церкві. Після розвалу СРСР виник низку держав де іслам зараз вона займає дедалі більше важливе становище у суспільної відповідальності і державної жизни.

Роль релігію у життя людини і общества.

Мабуть, ніхто сперечатися, що релігія — це з найважливіших чинників світі. Можна, залежно від ваших поглядів, стверджувати, що людина без релігії б не став людиною, можна (і це теж існуюча думка) з однаковим завзятістю доводити, без неї чоловік був б жити краще і досконаліший від. Релігія — реальність людської життя, що саме так слід її воспринимать.

Роль релігію у життя конкретних осіб, товариств та держав неоднакова. Досить порівняти двох чоловік: одного — який живе за законами будь-якої суворої і ізольованій секти, а іншого — ведучого світський спосіб життя абсолютно індиферентного до релігії. Також ситуація з різними суспільствами та державами: одні живуть по суворим законам релігії (скажімо, ісламу), інші, пропонують повну волю питаннях віри своїм громадянам і взагалі втручається у релігійну сферу, а третіх релігія може бути під забороною. У результаті історії ситуація з релігією лише у й тієї країні й змінюватися. Яскравим прикладом того — Росія. Та й конфесії зовсім на однакові у його вимогах, що вони пред’являють до людини в своїх правилах поведінки й кодексах моралі. Релігії можуть об'єднувати людей або роз'єднувати їх, надихати на творчий працю, на подвиги, закликати до бездіяльності, спокою і споглядання, сприяти поширенню книжності та розвитку мистецтва й те водночас обмежувати будь-які сфери культури, накладати заборони деякі види діяльності, науку й т.д. Роль релігії завжди необхідно розглядати конкретно як роль даної релігію у даному суспільстві й у певного періоду. Її роль для суспільства, для окремої групи осіб або конкретної дозволить бути різна. Разом про те можна говорити, що релігії зазвичай властиво виконувати по суспільства і окремих особистостям певні функції. Ось вони. По-перше, релігія, будучи світоглядом, тобто. системою принципів, поглядів, ідеалів й переконань, пояснює людині пристрій світу, визначає її місце у цій світі, вказує йому, де сенс усього життя. По-друге (і це наслідок першого), релігія дає людям розрада, надію, духовне задоволення, опору. Не випадково люди частіше всього звертаються до релігію у важкі моменти свого життя. По-третє, людина, маючи собі якийсь релігійний ідеал, внутрішньо змінюється від і стає здатний нести ідеї своєї релігії, стверджувати добро і справедливість (оскільки розуміє їх дане вчення), упокорюючи з стражданнями, не звертаючи увагу тих, хто осміює чи ображає його. (Звісно, добре початок можна стверджувати лише тому випадку, якщо що ведуть людину по цьому шляху релігійні авторитети самі чисті душею, моральні і прагнуть до ідеалу.) По-четверте, релігія управляє поведінкою людини системою цінностей, моральних установок і заборони. Вона може істотно проводити великі спільноти і цілі держави, котрі живуть за законам даної релігії. Звісно, годі ідеалізувати становище: належність до самої суворої религиозно-нравственной системі який завжди втримує людину від скоєння непорядних дій, а суспільство від аморальності та злочинності. Це сумну обставину є слідство слабкості й недосконалості людської натури (чи, як б послідовники багатьох релігій, «підступи сатани» у людському світі). По-п'яте, релігії сприяють об'єднанню людей, допомагають складанню націй, утворенню відкладень і зміцненню держав (наприклад, коли Русь переживала період феодальної роздробленості, обтяжений іноземним ярмом, наших далеких предків об'єднувала й не так національна, скільки релігійна ідея — «ми всі — християни»). Але той самий релігійний чинник може спричинить поділу, розпаду держав та наукових товариств, коли більше людей починають протистояти одна одній по релігійному принципу. Напруженість і протистояння і його тоді, коли з якоїсь церкви виділяється новий напрям (як було, наприклад, за доби боротьби католиків з протестантами, сплески якої відчувається у Європі і з цей день). Серед послідовників різних релігій періодично виникають крайні течії, члени яких вважають, що вони живуть по божеським законам і правильно сповідують свою віру. Нерідко цих людей доводять правоту жорстокими методами, без упину перед терористичними актами. Релігійний екстремізм (від латів. ехп-етиз — крайній), на жаль, залишається й у XX в. досить поширеним і вкрай небезпечним явищем — джерелом суспільну напруженість. По-шосте, релігія є надихаючим і яке зберігає чинником духовної життя суспільства. Вона зберігає громадське культурну спадщину, часом буквально перепиняючи дорогу різного роду вандалам. Хоча церква надзвичайно не так сприймати як музей, виставку чи концертний зал; приїжджаючи в будь-який місто або в до чужої країни, ви б напевне однією з перших місць відвідайте храм, який вас із гордістю покажуть місцеві. Зверніть увагу, що саме слово «культура» перегукується з поняттю культ. Ми не говорити про давню суперечку у тому, чи є культура частиною релігії чи, навпаки, релігія частиною культури (серед філософів існує й, й інша точка зору), але, що релігійні ідеї з часів глибокої давнини лежали основу багатьох сторін творчої діяльності людей, надихали художників. Звісно, у світі і світське (внецерковное, мирську) мистецтво. Іноді мистецтвознавці намагаються зіштовхнути світське і церковне запрацювала художній творчості і стверджують, що церковні канони (правила) заважали самовираженню. Формально це, але, якщо поринути у глибину настільки непростого питання, ми переконаємося, що канон, відкидаючи все зайве і другорядне, навпаки, «раскрепощал» митця і давав простір його самовираженню. Філософи пропонують чітко розрізняти два поняття: культура і цивілізація, відносячи до останнього все досягнення науки, техніки, розширюють можливості людини, дають йому життєвий комфорт й що визначають сучасний образ життя. Цивілізація подібна потужному знаряддю, що можна вжити у благо, а можна перетворити на засіб вбивства: залежно від цього, в чиїх руках вона перебуває. Культура, як повільна, але могутня ріка, яка з древнього джерела, дуже консервативна і найчастіше входить у конфлікт за цивілізацією. А релігія, складова основу стрижень культури, — одна з головних чинників, який охороняє чоловіки й людство від розпаду, деградації та навіть, можливо, від моральної і фізичної загибелі — тобто загроз, що може нести з собою цивілізація. Отже, релігія виконує на історії творчу культурну функцію. Її можна проілюструвати з прикладу Русі після ухвалення християнства кінці ІХ ст. Християнська культура з багатовіковими традиціями утвердилася й розквітла тоді нашій країні, буквально перетворивши його. Знову-таки думати ідеалізувати картину: адже люди є такі, та якщо з світі можна й цілком протилежні приклади. Ви, мабуть, знаєте, що затвердження християнства державної релігією Римська імперія, в Візантії й у її околицях християнами було зруйновано чимало найбільших пам’яток культури античної епохи. По-сьоме (це пов’язано з попереднім пунктом), релігія сприяє зміцненню і закріплення певних громадських порядків, традицій і законів життя. Оскільки релігія є консервативнішою, ніж будь-який інший громадський інститут, вона у вона найчастіше прагне збереженню устоїв, до стабільності і спокою. (Хоча, безумовно, і цього правила не обходиться без винятків.) Якщо ви пригадуєте з історії, коли у Європі зароджувалося політична течія консерватизму, в його витоків стояли діячі церкви. Релігійні партії перебувають, зазвичай, у правій охоронної частини політичного спектра. Їх роль як противагу нескінченним радикальним і часом нерозумним перетворенням, переворотам і революціям дуже важливий. Спочинок і стабільність конче потрібні тут і нашому Отечеству…

Список використаної литературы:

1. Куркулів А. Е.

«Релігії світу». Навчальне пособие.

2. Тальберг Н.

«Історія християнської церви.».

3. Пишель Р.

«Будда, його життя й учение.».

4. Мень А.

«Истроия релігії: у пошуках Шляхи, Істини і Жизни.».