Античный символізм. 
Концепція античності

Античный символізм. Концепція античности Платонова Э.Е.

Основой античної культури для нашого сприйняття є символ, з якого ми намагаємося збагнути всю глибину й багатозначності образів, утворюють символ. У символічних зображеннях богів і повадки героїв, архітектурі, скульптурі, трагедії, поезії приховані образи дійсності, які ми сприймаємо за взірець великого прагнення до вічності, до краси і гармонії.

Философ ХІХ століття Шеллинг так визначив символ, який був античному розумінні: Символ є нерозрізнене тотожність загального користування та особливого, ідеального і реального, нескінченного й кінцевого. Загальне в символі не є одиничне приватне, а одиничне — ціле. Такої концепції дотримувався Гегелем своєму вираженні «класичної художньої форми «античності та її символів.

В грецької міфології всесвіт созерцается як космос, а сама космос — як світ духовний. Головне в грецькому символі - зображення нескінченного у кінцевому, тобто космічне нескінченне має втілення у матерію та тому лише може бути причетної до вічності, якби ній залишено відбиток вічності. Краса — печатку космосу. У християнської символіці прагнення людини протилежно — взяти кінцеве в нескінченне. Є у вигляді, будь-яка матеріальна форма здатна трансформуватися і стати вмістилищем нескінченного і вічного початку, цим преутворити і стаючи володаркою краси. Але краси не тілесної, а духовної, перетворною тілесне. Про це говоритимемо наступного книзі «Десять лекцій з християнству» із загального курсу «100 лекцій з культурології».

Конечное — це філософський термін, що означає створений світ, світ видимий, матеріальний, підвладний смерті. Нескінченне — божественні творчі сили, не підвладні час та смерть. Кінцівку існування мислиться людиною як автономне існування без Бога. З матерії, що з символу кінцівки, тимчасовості та політичної нестабільності існування, виходять життєві принципи й прагнення людини, хоче бути у світі повновладним господарем, подібним Богу, бути самому собою.

В античної символіці це кінцеве існує саме у собі, тобто цілісно і замкнуто, оскільки задовольняється нескінченним у самому і потребує зовнішньому вплив і втручанні, сприймається як вороже. У античності кінцеве мислиться цілісним (закінченим) і досконалим, заключающим у собі нескінченне. Цілісність зовнішніх форм, які сприймаються досконалими, дає людині право протиставляти його божественному.

Конфликт і суперництво з богами, навколишнім світом, на думку Шпенглера, містить у собі як бажання спокійного і споглядального стану, що дає самосвідомість досконалості, а й пошуки свободи, які зруйнували власне античну цивілізацію. Точніше вона трансформувалася на іншу культуру, основою якої почали пошуки й набуття внутрішньої свободи.

Таким чином, в античності кінцеве є справжній символ нескінченного. І тому всі, що створила ця культура, сприймається нами як скоєні зразки, цілісні і закінчені, поєднують красу тіла, і духовне велич.

Сама думку й втілення греків були сплетені у єдиний кінцевий організм життя. німецькому вченому Винкельману належить одне з значних концепцій античності, що «зачіпає все суттєві боку вирощування цієї культури. По ньому спроба побудова системи поглядів часів античності належали перу найбільших письменників та філософів — Шіллеру, Гете, Лессингу, Шпенглеру, Шеллингу, Ніцше, Фрейду і багатьох інших. Ці концепції розглядали найрізноманітніші боку цієї епохи, але переважно базувалися на запропонованої Винкельманом, брали за основу при допомоги її основних понять викладали становища нових.

Основа концепції Винкельмана міститься у його затвердженні суть античної культури: «Спільним і превосходнейшим ознакою грецьких творів служить шляхетна простота та спокійне велич як становища, і висловлювання. Подібно глибині моря, завжди спокійній, хоч би як бушувала його поверхня, вираз грецьких постатей, попри всі пристрасті, виявляє велику врівноважену душу » .

Благородство і простота роблять античну культуру твором мудрості. Піднесена краса та мудрість созерцаются на єдиній творчому акті, який був основним до засобів масової культурі. Масовість стала можлива завдяки сформованому світосприйманню, яке торкався найголовніші боку душі людини: прагнення до краси, щастю і вічного блаженству. Це світосприйняття показувало шлях, якому потрібно було слідувати, щоб домогтися бажаного досконалості. Культивування ідеалів досконалу людину був великий, що надбало масове явище. Формування світогляду перебував під впливом загальноприйнятих норм, беруть своє керівництво в унікальних культурних топосах, є вмістилищем краси фізичним і духовної (див. Додаток 9).

" Вислів такий висока душі перевершує далеко відтворення прекрасної природи: художник повинен був у собі самому відчувати присутність тієї сили духу, яку знімає «, — пише Винкельман. Одухотвореність художників мав потрапити у їх твори, а вони випромінювали в людство, вражаючи своїм досконалістю.

Ни один народ, не надавав значення красі як греки і римляни, краса вважалася гідністю, який давав декларація про безсмертя. Це на безсмертя і причетність щодо нього залучали протягом усього тисячоліття багатьох участь, вплив якого справляло переважна значення кожної епохи.

***.

Образ досконалості, внесений античністю у світову культуру, — є основним критерій і двигун цивілізації минулих I і II тисячоліть. У новому III тисячолітті, незважаючи на протиріччя культурі, відмінність її проявів, сьогохвилинних і вічних форм, образ досконалості залишається у душі людини тим самим невичерпним джерелом вічності, що був у період античності.

Цивилизованность в сучасному її розумінні, дає людині не знання, а комфорт, зможе погубити ті прагнення у людині, які дають йому спокою в різноманітному світі речей. Матеріальність прагнень зможе замінити внутрішнього прагнення до осмисленому існуванню, до розуміння призначення людини. Тільки цьому присвячена всю історію людства: з’ясовуванню свого положення у світі. Це становище в людини визначається розумінням вищого початку, що створив великі закономірності, наповнив навколо духом. Для людей це вище початок іменується Богом.

Культура у всіх її проявах — це пошуки втілення те, що причетний до Богу, розмову з Ним, історія відносин. І історію ця прекрасна адже цьому боргом шляху людина набуває чи до і він так прагне.

Конфликт між матеріальним і ідеальним у душі кожної людини значно більше глибокий, ніж перший погляд. Початок цього конфлікту було покладено в античності, досі людина не вирішив собі, схиляючись то одну, то інший бік, яке ж початок світу йому першочергово. Чому повинен залежати її життя: від матеріальних насолод, які миттєві, чи то з духовного світогляду, вічного і незмінного стану.

" Ситість і комфорт — основні мірила досконалості цивілізації «, — так визначає її художник і мислитель ХХ століття Казимир Малевич. Це свого роду підсумок прагнень і досягнень людини у культури і цивілізації до кінця тисячоліття. Матеріалізм, як переважна світосприйняття сьогодні, начебто немає нічого в людини, крім світу речей. Але це світ ми зробили і з наміром втілити так вистраждане щастя до душі й тіла.

Полнота часів, так бажана всім людством, коли всі прагнення духу, і душі втілюються в скоєних матеріальних формах, можливо настає. Але створена людиною цивілізація не відбиває її. Повнота часів — цей час пришестя Христа. Саме такими були названі часи Його різдва. Від Його народження ми ведемо часовідлік, очікуючи наприкінці тисячоліття нового прояви повноти.

Возврат до античності, до його форм сьогодні, можливо, одні з пошуків ідеального існування, «раю землі», прагненням до якого було насичений весь ХХ століття. Хоча цим повнотою розуміли «світ речей». Принаймні, так називає її провісник прихожого «світу речей» поет Володимир Маяковський. Цей світ був описаний ним в комічної поемі космогонічного характеру «Містерії Буфф».

На зміну «світу речей», не містять досконалості у формах, не виражають причетності до вищої, повинен настати зовсім інший світ, можливо, світ відмовитися від ситості, що й сприйматиметься повнотою духовної. Цілісність світосприймання цього дивного світу, коли всі справжні душевні прагнення виражаються у прекрасної формі, була закладена у античності. Можливо було закладено початкове розуміння цілісності, яке розкривалося дві тисячі. Ми повинні підбити результати і започаткувати нові форми, досконаліші зразки, маючи таке багатство знань. Мабуть, очікується іще одна повернення до античності, то, можливо пречудовий і одухотворений, у якому дух, а чи не тіло буде мірилом всіх речей в мире.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.