Бытие, нічого й інтегральні якості систем

Бытие, ніщо і інтегральні якості систем.

Бытие сущого є одним із фундаментальних проблем філософії, оскільки філософія неспроможна визнати щось існуючим з огляду на його існування, як факт. Фактами ми звичайно називаємо події та явища, стосовно яким уникаємо ставити запитання «Чому ці події та явища саме такі? «Філософ — людина, ставить такі незручні питання професійно. Хто ж буття сущого і чому суще залучено у процес буття?

Сущим ми можемо назвати будь-яку річ, і навіть будь-яке уявлення, будь-яку мыслеформу, будь-яке почуття. Справжнім ми можемо назвати усе, що існує. Ця тавтологія то, можливо сформульована дещо інакше. Існування речі - це існування однієї й тієї ж речі. Тобто те істотне, що є у цій речі, на повинен змінюватися у тому, аби ми визнавали цю річ существующей.

Под істотним кожної речі передусім мається на увазі її цілісність, самість, тотожність сама собі. Отже, до того часу, поки річ тотожна сама собі, вони існують. Проте, ми чудово знаємо, що немає речей, тотожних собі самим: з предметів вилітають молекули і електрони, змінюється їх температура тощо. Проте, з нашого погляду зору річ може зберігати свою цілісність, свою самототожність. Це на дві взаємовиключні одне одного мысли:

1. Не існує неизменяющихся частин в жодній речі, отже, речі, одно як та його частини, не существуют.

2. Існує деяка неизменяемая складова будь-який речі, завдяки якому спостерігач визнає цю річ існуючої, самотождественной, целостной.

Сказанное нагадує визначення системи: система — це цілісність, що складається з елементів, кожен із яких вносить свій внесок у якість цілого, інтегральні риси якого своєю чергою перестав бути сумою якостей складових цілісність елементів.

Но, оскільки як цілісності ми можемо думати будь-яку річ і будь-яка їх поєднання, ми можемо стверджувати, що тільки сприймає свідомість визначає систему. Отже, оскільки цілісність головне ознакою існування сущого, а ролі цілісності саме спостерігач може думати ту або ту річ, немає і будь-якого іншого критерію, що дозволяє визнати річ чи поєднання речей цілісністю, крім самого акта спостереження, здійснюваного спостерігачем, з цього витікає єдиний висновок: лише сприймає свідомість спостерігача дозволяє речам бути, тим речам, які власними силами, будучи нескінченно изменяющимися, що неспроможні быть.

Человек включає в буття сприйняті їм цілісності як існуючих речей, тим самим творячи світ бытия.

Когда в моєї руці яблуко, я сприймаю його як, й можу сказати: «яблуко існує «. Проте, коли з'їм половину яблука, яблуко, яке втратило свою цілісність, вже немає, а існує половина яблука, яка, очевидно, перестав бути яблуком, але, можливо сприйнята і описана мною як. Можу сприйняти як кілька яблук, побудувавши, наприклад, уявну геометричну постать, що їх об'єднує. Те, що порахую цілісним, залежить виключно від мого сваволі. Саме у цьому, на погляд, полягає істинний сенс слів Протагора: «Людина є міра всіх речей: існуючих, що існують, і неіснуючих, що де вони існують » .

Теперь про різних типах сущого. Речі (предмети), завжди изменяющиеся власними силами, входять у буття тільки з наблюдающему свідомості, яке сприймає їх як цілісності, тотожні собі самим. Це перший тип сущого, світ логосов — речей, наділених іменами, що означують незмінну з місця зору спостерігача сутність речі. Другий тип сущого — це речі, незмінні самі собі й тому самим включені в буття. Це, наприклад, ідеї геометричних постатей. Платон називав світ цих сутностей світом істинного буття, світом ейдосів. Третій тип сущого — це суще, змінюється як саме собою, і у свідомості спостерігача, яке може наділити це суще незмінністю і ім'ям, це світ хаосу, непізнаного і непізнаваного, несказанного і невимовного, світ, звідки приходить усе й де всі розчиняється. Світ ніщо, тому, що це ніщо може бути включено в бытие.

Таким чином логос, эйдос і ніщо є трьома типами сущого, причому останній тип можна віднести до сущого лише повністю, але й лише у своєї частини справжнім бути названо неспроможна.

Остановимся докладніше на ніщо. Відомий парадокс, що підтверджує, що будь-який визначення ніщо включає їх у буття й забирає в єдиний сутнісний ознака, яким ніщо то, можливо наділене — неможливість бути справжнім взагалі. Цей парадокс насправді відкриває безлику і безіменну, наповнену хаотичними енергіями безодню ніщо, створюючи його модель в мовному вираженні.

Ничто може бути помыслено, отже, існує як, але водночас це єдина світлі цілісність, яка є системою, тобто її не полягає з елементів, кожен із яких вносить свій внесок у якість целого.

Это властивість ніщо — бути цілим, який був системою, і є метафізичної основою, інакше кажучи, причиною і можливість існування згаданого парадокса.

Таким чином, буття й ніщо можуть визначити з погляду підходу. На думку автора, таке бачення давньої і основний філософської проблеми дозволяє їм отримати дуже цікаві результаты.

В частковості, природа ніщо як цілісності, не що з частин наштовхує на думка, що саме з ніщо виникають що у результаті сполуки елементів до системи інтегральні якості цілісності. Отже давня філософська проблема: звідки виникають інтегральні якості систем, тоді як якостях елементів немає навіть натяку для цієї інтегральні системні якості, отримує цілком тривіальний відповідь: нізвідки, з ничто.

Причем в сам процес буття ніщо прокрадається у кожну річ, вносячи у ній хаотичні зміни і роблячи нетождественной сама собі. У алгебраїчній теорії груп це описується в термінах «симетрія «і «асиметрія », причому симетрія у кожний час доповнюється асимметрией.

Ничто, як б дуже дивно звучить, є батьком будь-якого дії, бо що хоч яка дію, зрозуміле в максимально широкому значенні, створює щось нове: будь-яке інтегральне якість системи, що з’явилися з нічого, є після деякого дії, у результаті якого виникає сама система-носитель інтегрального якості. З'єднуються чи друг з одним атоми, створюючи молекулу, чи яйцеклітина і сперматозоїд, створюючи зародок, у тому в іншому разі результаті деякого дії з’являється система, має інтегральне якість, яке не було у що склали її элементов.

Таким чином, будь-яку дію дозволяє створити нове інтегральне якість з нічого, у сенсі створення світу словом перестав бути вельми неможливою річчю. Ця можливість існує і має право існувати остільки, оскільки це виникнення нового з нічого є такою самою цілісністю, не що з елементів, як і саме ніщо.

Особое увагу тому приваблює потенція як навіщо би там не було чи кому би там не було деяке дію. Потенція є чином шляхом з ніщо до області дії. Дія, наводячи до результату, уможливлює буття деякого інтегрального у знову посталої системі. Уся схема руху виглядає так:

… ——> Смерть ——> Ніщо ——> Потенція ——> Дія ——> Ментальність (Cogito) ——> Буття, проявленность, Sum ——> Смерть ——> …

Совершенно інакше починають сприйматися слова Декарта Ego cogito, ego sum. Ментальність як захід існування чи неіснування з одного сторони, і ментальність як первинна рефлексія дії з іншого є умовою включення до буття й початку нього.

Таким чином, ніщо, з одного боку постійно вносячи зміни у елементи систем і робить їх нетождественными, несиметричними собі самим, отже виключеними певною мірою з процесу буття, з іншого боку є причиною і можливість існування інтегральних якостей систем, не що випливають з якостей елементів і тим самим дозволяє системам існувати як незмінних целостностей.

Список литературы

Шохов А. Буття, нічого й інтегральні якості систем.