Женщина, злочинниця і повія

Женщина, злочинниця і проститутка

Женская кохання є по суті лише особливий вид материнського почуття; багато органи, службовці власне цілям останнього, стали статевими лише згодом; нарешті, любовне почуття, питаемое жінкою стосовно чоловікові, наслідком не статевого потягу нього, а тієї відданості і підпорядкування йому, які розвинулися у ній шляхом поступового застосування до жизни.

ЛЮБОВЬ У ЖИВОТНЫХ

У тварин, що стоять нижчих щаблях розвитку, які мають самка фізично сильніше свого самця, любові, власне, нс існує. Самка проганяє самця відразу після свого запліднення, і ми бачимо статевої інстинкт повністю підлеглим материнству. Самки-пауки пожирають часто після злягання своїх самців, якщо останні не встигають відразу ж втекти від нього. Безстатеві особини у мурашок і бджіл виконують роль матерів, не знаючи цілком статевих відправленні, а пчелы-самки щорічно винищують своїх трутней.

Чувство любові починає домішуватися у самки до материнському тільки тоді ми, коли самець, будучи фізично сильніше її, підкоряє її своєму панування й починає вимагати від нього задоволення своєї більш палкої чуттєвості. Якщо комах (Ubiencus cicatricosus), про любові за звичному значенні казати лише у птахів, оскільки є в зоологічної драбині першими, які мають спостерігається більш-менш тривала життя парами. Але й тут самець є у центрі таких пар.

" На противагу іншим тваринам, — каже Brehm, — большинсгво самцов-птиц проводить все своє життя з одного самкою; полігамія і багаторазове парование, як це бачимо у ссавців, вони зустрічається рідко. Два чоловіка, вступивши разів у союз, підтримують він у протягом всієї свого життя — і це винятковий випадок, щоб них порушив його. Але тому що в птахів число самців перевищує самок, те й тут є свої «холостяки «і «удівці «, які намагаються опанувати чужими самками. Тож у період парования між самцями відбуваються часто відчайдушні сутички, у яких одні їх захищають недоторканність свого подружнього ложа з інших, які намагаються його осквернить.

Ревность, і норою найсильніша, теж рідкість серед птахів. Часто можна побачити, що самки разом із самцем спільно проганяють занадто зухвало котра домагається взаємності коханця, але часто буває й дуже, що самка прихильно належить до останнього, предпочитав його своєму, як кажуть, законному дружину. Спостерігали самок, які, через півгодини коли їх самець було вбито, віддавалися другим.

Самцы, очевидно, більш страждають, втрачаючи своїх самок, що, можливо, залежить від цього, що «їм важче знайти нових «(Брем. Життя тварин, т. III, з. 25).

В загальному самець під час парования завжди здається більш пристрасним й закоханою на свій самку, остання ж тримається досить пасивно, зайнята виением гнезда.

Певучий попугай-самец зайнятий, здається, виключно власною самкою, коли він сидить на яйцях, і немає ігнорує від інших самок. Коли не вирушає за кормом, то сідає на край гнізда та співає своєї подрузі свої кращі пісні (Brehm. Op. cit., з. 102).

Самец-клест всіляко доглядає над своєю клестовкой, коли вона робить высиживанием яєць, точно хоче цим винагородити за тієї праці, якого можна з ній розділити (Brehm. Op. cit., з. 115).

У коноплянок і зябликів ревнощі спостерігається тільки в самці та у самок (Brehm. Op. cit., з. 103).

Среди хижих птахів шляхетний сокол-самец і кобчик годують свою самку, коли він сидить на яйцях, і розважають її різноманітними повітряними еволюціями, що їх вона стежить поглядом. Совы-самцы, очевидно, дуже закохані і прив’язані до своїх самкам, що є пристраснішими матерями (Brehm. Op. cit., з. 38).

Самец-козодой завжди ніжний зі своїми самкою (Brehm. Op. cit., з. 216).

Самец королівської птахи, тоді, коли самка сидить на яйцях, завжди крутиться біля неї, перепурхує з однієї місця інше, співає чи махає крилами (Brehm. Op. cit., з. 751,824, 840).

Об ибисе Brehm каже: «Подружжя, особливо самець, відрізняються большою вірністю одна одній. Останній будь-коли залишає самку так, щоб їх не приголубити перед своїм відправленням і проспівати їй кілька пісень своїх. Він дуже ревнивий «(Brehm. Op. cit., т. IV, з. 15).

Но загалом, повторюємо, любовний інстинкт у самця розвинений сильніше, ніж в самки, яка більше, ніж він, має вибором (Дарвін. Походження людини, з. 386).

Самка-дятел під час парования перелітає з місця цього разу місце, оточена цілої зграєю шанувальників, які навперебій потішають її найбільш різноманітними іграми повітря у тому, щоб сподобатися їй. Чимало проходить часу, поки обере собі з цього зграї одного. Одна дика качка була приручена і вигодувана вдома. Упродовж два роки поспіль вона жила з однією і тим самим самцем, але негайно прогнала його від, щойно пташник був впущен інший самець (Дарвин).

Boitard і Carbie повідомляють із цивілізованого життя голубів таке: «Коли який-небудь голуб антипатичний голубці, те що робили із нею у тому, аби схилити її щодо нього, ніщо не допомагає. Їй дають що збуджує статевої інстинкт корм, залишають їх у одній клітці з цим самцем протягом шість місяців, навіть року, але він завзято продовжує відмовляти то своїх ласках. Ні його жести, і його загравання, ні, нарешті, його ніжне воркування не можуть її чіпати зв пом’якшити. Вона похмуро і нерухомо сидить постійно одному з кутів своєї темниці, зрідка лише залишаючи її їжі зв пиття, і навіть для здобуття права з особливою люттю захищатися проти любовних намірів самця «(Darwin. Op. cit., з. 3S4).

Трудно сказати, що, власне, керує самкою при виборі нею самця: деяких випадках вона, очевидно, воліє більш сильного, хоч і старого самця, молодшому, як це бачимо, наприклад, у глухарей.

Точно як і ми й у птахів, попри явне панування вони самця над самкою, хоча б антагонізм між статевим і материнським інстинктами, який в нижчих представників тваринного світу повністю зводиться до переважанню последнего.

Brehm розповідає, що перший самець з породи Amadina був дуже вимогливий стосовно своєї самиці, що він засталял вже розпочати вити нове гніздо, тоді як нововыведенные пташенята або не мали що й десяти днів від народження; самка вже завзято топырилась і, певне, не погоджувалася (Brehm. Op. cit., з. 226).

Часто доводиться бачити, що кенарь (самець) розбиває носиком власні яйця, оскільки канарка, повністю поглинута высиживанием їх, абсолютно відповідає з його любовні ласки.

Причина цього у цьому, що з самців статевий потяг інтенсивніше і вони прив’язані до своїх самкам, ніж вона до ним. У самок ж воно позначається негаразд різко, тому що в них слабше виражений статевої інстинкт і материнство, ще, є могутнім відволіканням їхнього еротичних побуждений.

Полигамия у птахів. В окремих більш-менш рідкісних порід птахів, як, наприклад, у павича, фазана, глухаря і в багатьох курячих порід (Darwin. Op. cit., з. 195), існує полігамія, але у цьому випадку роль обох статей на виборі вже змінюється. Так, павлины-самки, як і дикі індички, особливо дуже старі, роблять завжди самі перші крок до вибору собі самців. Самцы-глухари стоять зовсім спокійно і намагаються привернути до себе увагу стрибає навколо них самок тим, що оттопыривают свої перья.

Двух самок з породи Lophophorus, яких Бартлетт вважає полигамами, помістити до однієї клітину з самцем, оскільки вони починають відразу ж битися через нього (Дарвін). Винятком є снігурі, які мають існує моногамія, а й в них самка вибирає самця, а чи не наоборот.

По мері того як самець оточує себе всі великим та очі великою числом самок зв як у стані дедалі ширше й ширші задовольняти свій статевої інстинкт, самки починають дедалі більше зв більш втрачати йому свою ціну. Між ними починається тоді безперервна боротьба через володіння їм, причому кожна гілка них намагається сподобатися понад остальных.

Млекопитающие. Статева життя ссавців не така різноманітна, як птахів. Спілки їх, здебільшого полигамического характеру, рідко тривають довго. Зазвичай вони тривають по того часу, поки що в самки є ще тічка або поки що світ з’явиться молоде потомство. Важко сказати, хто їм — в самці чи самиці - інтенсивніше еротичне чувство.

Особенно сильно розвинена статева любов в тих порід, які живуть понад більш-менш довгий час разом. Brehm розповідає про африканських дикобразів, що вони ніжні дружини п днем сидять у своєї норі нерухомо, тісно притиснувшись оди11 до іншого, вночі ж виходять із неї, пестять і лижуть друг друга, навіть між голками, які кожний із них по черзі піднімає те щоб інший міг просунути з-поміж них свою мову. Коли один із них цурається подібних пестощами, то інший входить у лють. Якось від цього один самець був до смерті укушен на думку своєї самкою (Брем, з. 242).

Морские свинки — самець і самка, — очевидно, як і дуже люблять одне одного. Вони постійно лижуть і пестять одна іншу лапами. Якщо один їх спить, то інша чатує її й будить її розумом і лапками, якщо сон триває надто довго (Брем, II, з. 252).

Кролики живуть парами протягом великого відтинку часу, не залишають зазвичай на жодну хвилину одне одного, і самці дуже дбайливо опікуються своїми самками. Натомість і останні також дуже ніжні з ними; будучи навіть поглинені турботами про дитинчатах, вони раз у раз залишають останніх короткий час, щоб обмінятися пестощами відносини із своїми самцями (Брем, II).

И у ссавців бувають приклади, коли вибір робиться самкою. Так, свиня часто відганяє від завзято одного кабана і віддається негайно ж іншому. Суки часто гризуть всіх котрі бігають по них кобелей і трапляються лише з однією їх. У його виборі вони, очевидно, керуються величиною, кольором вовни, індивідуальною вдачею самці та особливо — що ще важливіше — ступенем дружби, у якій доти з нею перебували. Самка північного оленя віддає завжди перевагу самому сильному самцю (Дарвин).

Bleakiron стверджує, що він бачив кобилу, яка віддалася б будь-кому жеребцю; тим часом такі випадки траплялися місце у головною стайні Wright «a. Hunter описує ту хитрість, яку довелося вжити, щоб случити самку-зебры з віслюком; при цьому останнього пофарбували в білі поперечні смуги подібно до того, що таке зебра. Зебра-самец негаразд перебірливий, і спимо немає особливої потреби приймати таких запобіжних заходів. Для зебры-самки вища краса її самця полягає, очевидним, що полосатости його (Richet. De 1 «amour).

Однако у ссавців вибір іноді належить і самцю. Так, заводські жеребці часто вже не хочуть случатися з одного який-небудь кобилою, зволікається без жодної, очевидно, причини, і з бажанням роблять з іншого (Дарвін. Походження людини, з. 487).

По це є, як і в птахів, слідство полігамії, яка надзвичайно сильно поширена серед ссавців. В окремих видів їх вона постійна, як, наприклад, у горил, павіанів, а в інших, наприклад лев, дикого кабана, вона — явище тимчасове. Полігамія зазвичай зустрічається у більшості мавп, наприклад у павіанів і ревунів, потім майже в усіх тварин і особливо в азіатських диких кабанів, індійських слонів, багатьох порід тюленів і у звичайних мишей. В усіх ж м’ясоїдних, крім лева, має іноді по дві, три і по п’яти самок відразу, спостерігається зазвичай моногамія (Дарвін. Походження людини, з. 193).

Вместе з полігамією починається підпорядкованість самки самцю. Самки деяких мозоленогих (лами, гуанако) вирізняються великою відданістю своєму самцю. Якщо вона його пораненим, то квапиться до нього в допомогу, не звертаючи ніякої увагу постріли мисливців. Навпаки, якщо така сумна доля осягає жодну з самок, то самець спокійнісінько втікає з іншими самками, не переймаючись раненой.

Brehm розповідає одну полигамической сім'ї горил, яка з кількох самок під керівництвом одного самця. Самки були, но-видимому, дуже прив’язані до свого дуже ревнивому самцю, оскільки всіляко намагалися порушити себе його, то пестячи щодо нього, то гладячи його за ногах, що приносить, як відомо, мавпам найбільше задоволення.

ЛЮБОВЬ У ЛЮДИНИ

У жінки ми бачимо загалом той самий, що ми вбачали у зародковій формі в царстві животных.

Уже щодо чутливості в обох статей ми переконалися, що вона в всіх своїх видах в доброї жіночки слабше розвинена, ніж в чоловіки. Це ж ми можемо, зокрема, сказати про статеву чутливість, завдяки чому жінці властиво й менш інтенсивне статевий потяг. Такий погляд Sergi підтверджується, ніби між іншим, надзвичайно вдалим вираженням Теннисона, що «пристрасть чоловіки належить до пристрасті жінки, як сонячне світло до місячного сяйву » .

Одно католицьке духовна особа передавало Олександру Дюма-сыну, що із сотні молодих жінок вісімдесят зізнавалися йому на сповіді, через місяць після виходу заміж, що вони розчаровані браком.

Многие жінки, дуже рано вступили на шлях проституції, зізнавалися потім, що вони впали не через схильність до розпусті, а виключно від нічого робити чи прагнення сподобатися чоловікові, яку вони воліли другим.

Встречаются заміжні жінки, решта тим щонайменше девственными.

Одна дама, переписывавшаяся з дуже багато хто молодими дівчатами, розповідала Зиммелю, що всі ті їх, які мали у житті який-небудь нещасний любовний роман, вдруге його не повторювали. Звідси видно, що любовне потяг не є вже настільки непереборне почуття, яку вона не міг би подолати в себе.

По через це Поль де Кок пише: «Любов жінки пропорційно збільшується з жертвою, що вона приносить своєму коханцеві: що більш ця комісія їй поступається, тим більше вона щодо нього прив’язується. Що ж до чоловіки, його, навпаки, пристрасть стомлює, а часте задоволення її ще набридає йому; одне слово: незадоволене бажання збуджує його, задоволене відповідає, а повне пересичення навіть руйнує ті узи, які накладає любов » .

Факт цей перебуває, очевидно, у явному протиріччі, з одного боку, про те, що жінки первинні і вторинні статеві органи (матка, піхву, яєчники, грудні залози) і чисельніша від і складніше, ніж в чоловіки, з другого — з тим поширеної азбучної істиною, мов у життя жінки любов грає важливішу роль, чим у житті чоловіки. «Любов, — пише пані де Сталь, — у житті чоловіка — один епізод, а жінки все ». Справді, кожному відомо, що найважливіший життєвий питання будь-якої молодої дівчини завжди зводиться до нареченого і заміж. Ці дві протиріччя примиряються, якщо ми згадаємо, що жінки потребносгь в збереженні потомства, в материнстві переважає за їхніми індивідуальним бажанням. Саме ця потребу народу і тягне жінку до чоловіка. Любовний інстинкт її повністю підпорядкований материнству. Ми раніше сказали, що жіночі статеві органи більш складні, і численні, ніж чоловічі, але де вони служать як для статевих відправлень, а й цілям материнства, саме: для харчування виробництва і вирощування новорожденного.

Так, наприклад, грудні залози є органами, збудливими статеву пристрасть тільки в цивілізованої людини, а й у дикуна вони ніколи такого призначення немає. Висловлена хіба що думку віднаходить своє оправданью в тому, що статеві органи, які ми взагалі вважаємо вторинними з самого походженню своєму, суть власне справжні органи материнства. Так само як, крім грудних залоз, задня подушка у готтентоток, функція якої суто материнська, хоча вона на нас вторинним статевим органом, так як дикуни завжди воліють тих жінок, які мають орган цей більш развит.

Грудные залози мають, отже, у власних очах дикунів такі малі значення як орган еротичний і, навпаки, так виключно обмежені своєї роллю у справі материнства. У цьому годі було обійти увагою тривалість періоду годівлі грудьми немовлят, що триває: в росіян і персів до 2 років у австралійців, тодов, китайців і японців 2−3 у гренландців, монголів, кабилов 3−4 у самоїдів 5−6 у новокаледонцев 4−5 у.е.скімосів 5−6 у жителів Каролінських островів 9−10 у племен, які населяють землю короля Вільгельма 14−15.

Beccari (Подорож його, 1880 р.) бачив немовлят, які виймали з рота трубку у тому, щоб посмоктати материнську грудь.

Итак, не можна визнати еротичне значення за органом, що протягом такого тривалого часу служить для вигодовування потомства, цілком у своїй деформируясь.

Но це ще все. Подібно грудним залозам і губи, службовці висловлення самих ніжних відтінків нашій любові, були спочатку також вторинним органом материнства, пізніше зміненим в эротический.

Поцелуй за походженням не атавистичен і врожден в дитини, оскільки він навчаються йому тільки з часом, він — повторення смоктального акта, як думає Дарвин.

Почти в усіх диких народів, у напівцивілізованих, як японці, поцілунок вважається символом любові цілком невідомий. І це слід зазначити про новозеландців, сомалі, ескімосів та інших. Lewin повідомляє, що з племен, які живуть на висотах Читаганг, немає висловлювання «поцілуйте мене », а натомість вони вимовляють «понюхайте мене » .

Очень то, можливо, що поцілунок поступово розвився з яка була у стані глибокої давнини звичаю годувати своїх дітей настільки ж чином, як це роблять птахи. Багато матерів у Європі в такий спосіб і тепер ще годують своїх дітей. З іншого боку, відомо, що це зазвичай надходять жінки з племені фегениев, бажаючи дати напитися своїм грудним младенцам.

У цього народу немає жодних судин для рідин і пиття. Дорослі утоляют свою спрагу безпосередньо з річок з допомогою невеликих очеретяних трубочок, якими втягують до рота воду. Мати напуває дитини, набираючи води спочатку собі у рота і потім потроху вливаючи її просто у рот дитини (Revue scicntifique, грудень 1892).

Очень можливо, що від цього прийому, що спостерігався у птахів, та був перейшов до наших прабатькам, і виробився перший поцілунок, колишній спочатку, безсумнівно, більше материнським, ніж любовным.

В цьому, по-нашому, полягає нове доказ того, що у природі материнського інстинкту завжди тріумфує над половым.

В підтвердження висловленої нами ми можемо послатися також на Гомера і Гесіода, в поемах яких один і той ж вираз для позначення губ, жіночих грудей і поцілунку вживається в описах материнської, але ще не еротичної любви.

У греків, на більш пізня година, поняття «поцілувати «зустрічаються терміни, які позначають вираз любові (пристрасті) з допомогою губ (рта).

У Гомера поняття про жагучому батьковім поцілунку укладає прохання і благання. Але Гектор в сцені прощання з Андромахой не цілує її, а лише тішить рукою. Так само про поцілунку ніде немає згадки в описах сцеп між Венерою і Марсом, Одіссеєм і Каліпсо, Одіссеєм і Цирцеей, Парисом і Оленою («Іліада », п. III), і, нарешті, при воспевании любовної історії Гери й Зевса в XIV пісні «Іліади » .

Во всієї «Іліаді «немає жодної епітета при описі губ і грудях Олени, Андромахи, Брпсепды, Каліпсо чи Цирцеи. Згадане тільки одного разу («Іліада », VI, 483) нагодована благоуханиями груди Андромахи, що бере особисто від Гектора свого сына.

Если Гомер щось говорить про губах, грудях та цілунках Олени і Брпсеиды в «Іліаді «і Пенелопы п Каліпсо в «Одіссеї «, це оскільки у той час ці органи або не мали ніякого ставлення до еротичної любові, а поцілунок був вираженням лише батьківського почуття. Так само у Давньому Єгипті з п’яти ієрогліфічних слів для начерки поняття про ніжності чотири (Sexer, Hepet, Hyhe, Cheron) представляють собою зображення двох рук п лише одна (Hyhe), та й сумнівно, — рота і зубов.

В санскритському мові слово kusyami, що означає «цілувати і пестити », служить коренем для німецького слова Kuss, щодо цноти сенсу якого вже раніше говорили.

В древніх індійських поемах («Mahabharatha «- «Ramayапа ») будь-коли згадується про еротичному поцілунку, лише про материнському, тоді як в індуських поемах новітнього походження знаходять опис цілих дванадцяти видів поцелуев.

Это вказує па те що давнини Індії, та у Греції поцілунку як висловлювання еротичної пестощів було невідомо, як і знають ще й тепер дикі племена чи дети.

Что стосується атавізму в любовної міміці, про ній ми повинні можна помітити: деякі дикуни, як ми вже казали, вітають друг друга під час зустрічей словами: «Понюхайте мене », а читальтонги вітаються, прикладаючи ніс до щоках одне одного й сильно втягуючи у собі повітря; «поцілувати », odorari, означає вони понюхати, т. е. поцілувати носом (Andree. Antropologische Parallelen).

Новозеландцы покривають одна одну зустрічах покривалами, потім протирають себе взаємно носами, видаючи у своїй щось на кшталт рохкання зв сильно втягуючи у собі повітря (Кук. — Подорожі его).

Туземцы на острові Санта-Марія під час зустрічей обнюхують друг друга; поцілувати вони означає стати носом друг до друга, т. е. потертися взаємно носами.

Папуасы, тасманийцы та корінні мешканці Фуги, вітаючись, завжди тримають близько носа чи понад головою який-небудь приємно пахне предмет.

На острові Сокотора при вітаннях цілують одне одного у плечо.

На островах Дружби під час зустрічі іншому беруть його правицю і сильно протирають себе нею по носі і з рту.

На Королівських островах вітання у тому, що здоровающиеся щільно прикладаються друг до друга носами і далі енергійно протирають їх один про другой.

У бірманців вітання називається nomtschi, що, власне, означає «вдихання запаху «(nom — запах, tschi — вдихання). Китайці по-дружньому вітаються, торкаючись носами одне одного, як і Японії, або ж проводячи вони за щоках одна в іншого, на зразок, як із зустрічі наші дами вдають, ніби целуются.

Если нами будуть вжиті до уваги фразу дикунів: «Понюхайте мене «з жестом їх, які мають, власне, жодного сенсу (бо у щоках нічого немає такого, що могла б давати відчуття обонятельному органу), то легко зрозуміємо, що поцілунок є залишком, рудиментом того звичайного обнюхування, якому піддають одна одну будь-якої зустрічі осли і собаки і який вони пов’язане з такою сильним порушенням одного чи іншого чувства.

Из всіх спостережень слід, що з первісної жінки вторинні статеві органи ніякого еротичного значення або не мали; цілям любові - якщо так назвати її тодішнє грубе почуття — служили, як і в тварин, лише первинні статеві органы.

В первісні, дикі часи людина у відсутності часу любити; він повинен постійно виборювати своє існування, зв любов його була суто тваринна, полягаючи, як і в тварин, полягає у задоволенні одних грубих статевих інстинктів. Мовою дикунів ореама немає висловів, відповідних поняттям «мила », «дорога », «любити », а й у древніх цінувалися, як відомо, тільки фізичні якості жінок («Дафніс і Хлоя », «Пісня Піснею »).

Цивилизация породила сором, змусив прикривати наготу тіла, а турбота про чистоті його знищила всякий запах його, що у первісні час і приваблював чоловіка до жінки. У результаті частини жіночого організму, призначені з метою материнства, які залучали зір і дотик чоловіки (губи й грудні залози), мали перетворитися на еротичні органи. Жінка початку цілими століттями пізніше чоловіки спочатку татуироваться, і потім і наряджатися; кокетство її доповнило інше. Нарешті, почуття любові чоловіки, з його пристрасть початку впливати виключно краса жінки, сделавшаяся, в такий спосіб, однією з двигунів людського совершенствования.

Когда, нарешті, жінка восторжествувала над самкою, любов її починає відсувати на задній плану його материнського інстинкту, але останній продовжує все-таки позначатися у ній тут де він, ставлячи її почуття вище простого задоволення статевих потребностей.

В загальному жінка, як ми це вище помітили щодо птахів і перепончатокрылых комах, завжди паче мати, ніж дружина. Ми в багатьох комах зв деяких ссавцях, що самка здатна жертвувати собою радше задля дитинчат, ніж для свого самца.

В підтвердження висловленої нами погляду ми можемо послатися на народну мудрість, що у приказках часто осміює мінливість удовиного горя, і багатьох письменників, що навіть згодні з нею такому випадку. Dolor di vedova, dolor di cubito — говорить одна відома приказка. Algarotti (Ricard, L «amour des femmes, 1877) каже, що вдова, як б сряжена і вбита горем вона була, не плаче без задньої думки вона дуже малюється своїм нещастям із єдиною метою викликати чуже жаль. Ricard помічає у своїй, що найбільш безутішна вдова, якщо вона молода, завжди знаходить якогось утішителя. А ще ж натякає Данте у своєму відомому вірші, який ми привели вище: Si comprende etc… Боккаччо переказує у одному з своїх оповідань на «Декамероне «близьку розпачу вдову на могилі свого чоловіка, яка кінчає тим, що визнає залицяння випадково подвернувшегося шанувальника і, щоб сподобатися, доходить до те, що заміняє труп одного повішеного злочинця трупом свого багато оплаканного чоловіка. Шекспір малює в «Річарді III «вдову, що виходить дуже швидко заміж за вбивцю свого чоловіка, вбивцю, яку вона незадовго які були ненавиділа і проклинала. У «Безсмертному «А. Доде є одна сцена, в якої безутішна вдова віддається новому коханцеві на могилі свого чоловіка. Лафонтен був, отже, має рацію, кажучи: La perte dun epoux ne va point sans soupirs On fait beaucoup de bruit, — et puis — on se console. (Втрата чоловіка не обходиться, звісно, без сліз; на початку дуже багато гомонять, а згодом… утешаются.).

Но зате ні письменники, ні приказки народні будь-коли осміювали до справжності й правдивості материнського горя; дружина рідко оплакує свого чоловіка двоє і три роки року після смерті Леніна, зате як часто мати ллє сльози про своє дитини протягом десяти і навіть двадцяти лет!

Тацит писав про німецьку жінку: «Оскільки в неї лише одна тіло і жодна душа, вона має тому лише одну чоловіка. Її думки, її бажання будь-коли розходяться з і бажаннями того, з ким вона пов’язана; вона любить, як кажуть, не свого чоловіка, але шлюб, у якому вона з нею полягає «(Тацит. Німеччина, з. 19).

В «Princesse de Bagdad «Дюма малює дружину, готову вже втекти зі своїми коханцем з-під подружнього притулку, та її утримує дитина, що хоче поцілувати її. Нетерплячий коханець грубо відштовхує його, — й досить, щоб у цій жінці моментально прокинулося материнське почуття. Вона проганяє того, з ким хотіла втекти, зі словом: «Про! Я була божевільна!.. була божевільна!.. Але коли його це підняв руку на мою дитину!.. «.

Это панування материнського почуття з інших в жінці перебуває у зв’язки України із тієї важливою роллю, яку він грає у житті. Ми вже раніше переконалися, що його обумовлює навіть розвиток новьх органів. Нині ми бачимо, що його ж послаблює і зовсім заглушає в жінці суто чуттєву бік любові її, яка настільки властива мужчине.

Этим пояснюється, чому жінка який завжди шукає у своїй чоловіка красу чи молодість і чого її виходом заміж часто керує кохання, а якийсь інший мотив, як, наприклад, пристрасть до багатства чи марнославство, як свідчать Стендаль, Шамфор і пані de Rieux.

Брак у цивилизованньх народів є вид емансипації жінки, яка, одружуючись із старшим, стає більш вільної; шлюб — це, як кажуть, громадський диплом її. Зрозуміло тому, що цивілізована жінка прагне заміжжя, навіть відчуваючи ніякої любові, і що в тих народів, де шлюб є синонімом рабства, вона є водночас, як, наприклад, в Австралії, джерело горя і слез.

Постараемся тепер зазначити іншу причину антагонізму, яка між статевим і материнським инстинктами.

Самки деяких птахів (вьюрков) женуть від самців після виведення пташенят (Брем). Самки жуйних тварин і звинувачують суки не допускають себе самців, якщо вони вагітні (Joveau de Courmelle. Les facultes mentales des animaux. Париж, 1891).

По словами Icard «a, в багатьох жінок також пропадає всяке статевий потяг, тільки-но вони забеременеют.(lcard. -La femme pendant la periode menstruelle. Париж, 1883).

С з іншого боку, статевий порушення під час тічки робить злими тих самок, які зазвичай відрізняються покірливістю. Приміром, корови й кішки відганяють від тим часом своїх телят і кошенят, яких незадовго доти ласкали.

Однако, попри і цей антагонізм між статевим і материнським інстинктами, останній підставі своєму все-таки почуттєвого характеру. Багато жінок вчасно годівлі часто-густо відчувають еротичне роздратування. Є такі, які погоджуються завагітніти лише тим, щоб відчувати задоволення годівлі грудьми дитини (Icard. Op. cit., з. 17).

Подобное роздратування є, мабуть, наслідком тієї зв’язку, яка між гілками симпатического нерва матки і грудних желез.

Это явище, очевидно, кілька аналогічно про те фактом, і він повідомив Кабанис, саме: «Якщо в півня дратувати чимось заднепроходное отвір, те що заспокоїти своє порушення, він сідає на яйця і кінчає тим, що привчається висиджувати так ж нам добре, як і курка » .

Можно сказати з позитивністю, що любов жінки до чоловікові немає у своїй підставі чуттєвої підкладки, а є відомого роду зв’язком, що встановлюється зазвичай між нижчим і вищим существами.

Доказательство цьому ми бачимо в листах Элоизы, цієї жінки, прихильність якої зводилася до своєму коханому сягала екзальтації, межувала з безумством. «Бачить Бог, — пише вона у одному листі щодо нього, — що не шукала в тобі нічого, крім тебе самого, — такою була моя мрія. Я Fie думала про якісь вигоди і дбала — ти це добре знаєш — про задоволення несвоїх бажань, і пристрастей, лише твоїх. Можливо, ім'я дружини більш є священним, але знаходила більш ніжним ім'я коханки і навіть (не сердься прямо мені!) наложниці і утриманки. Чим більше я принижувала себе тобі, тим паче я сподівалася опанувати твоїм серцем. Якби імператор запропонував мені зробитися його дружиною, б у тисячу разів скоріш воліла стати твоєї коханкою, ніж його дружиною і імператрицею! «(Heloisae epistola I).

В іншому листі вона так пояснює свою відмову вийти для неї заміж: «Це було б негідно і гидко, якби жінки заволоділа тим, хто створено всім. Який розум, зайнятий філософськими міркуваннями чи науковою розвідкою, міг би продовжувати працювати метушні, порушуваною дітьми, при балачки мамок серед того безладдя, який роблять у домі слуги і служниці? «.

Капитан Stodmann був хворий важкої хворобою, від який був врятований завдяки турботливому догляду його молодий негритянки з Суринаму. У нагороду при цьому він хотів одружуватися з нею і зробити його вільної, але він відмовилася вийти для неї заміж, кажучи: «Пане, я створена для рабства, і шлюб цей лише зашкодить тобі у власних очах твоїх товаришів; дозволь мені краще поїхати з собою рабині і залишитись при тобі стільки, скільки я заслужу цього своїм коханням і любов’ю тобі «.

Одна таитянка кохала одного французького флотського офіцера. Останній зазначив їй, що вона дуже гарна рука. Тоді таитянка сказала: «Вона тобі подобається? Відріж її й візьми з собою у Францію! » .

Вуд розповідає, що одне молода кафская дівчина, увидя якось одного начальника танцюючим, доти закохалася, що, втративши всякий сором, вирушила у його крааль, бажаючи порозумітися то свого кохання. Щоб позбутися неї, вождь цей звернувся безпосередньо до її братові, який повів її силою. Але трохи згодом вона повернулася у його крааль. Її жорстоко покарали і вдруге відправили додому. Але крізь тиждень знову з’явилася коханому нею людини й домагалася любові зі таким завзятістю, що брат її просив узяти її собі (Мантегацца).

Адамоли знав, у Магадоре одну жінку, чоловік якої убив її коханця. Навіть під час найболючіших катувань вона повторювала, що любов її припиниться тільки з її життям. Іншим разом йому бачив в Затме одну знатную дівчину, яка закохалась у одного генуэзца і залишила батьківський будинок у тому, щоб втекти з нею. Її схопили і жорстоко покарали. Під час покарання вона переставала повторювати, що ні хвилину не перестане любити християнина (Мантегацца).

Г-жа Карлайл, дружина знаменитого англійського письменника, відрізнялася взагалі незалежним характером. Коли її було молодий дівчиною, улюбленою справою був лазити на стіни і битися відносини із своїми шкільними подругами. Вийшовши заміж, вона почала самої лагідної і слухняною слугою свого дивного і жорстокого чоловіка. Саме тоді той був ще бідний і невідомий, і її віддала їй усе своє невеличке стан у тому, щоб він міг вільно працювати, не переймаючись засобах для існування. З догоди щодо нього вона оселилася в Kraighnputtock, в місцевості, клімат якої було дуже шкідливий для її здоров’я. У нагороду на таку жертву чоловік заборонив їй заходити у його робочий кабінет, і постійно змушував її лагодити йому вбрання і взуття та готувати його улюблені страви. Упродовж цілих місяців не розмовляв із ній слова,. як не помічаючи її зовсім, навіть, коли вона була хвора. Нерідко він навмисне у її присутності починав доглядати до дами вищого англійського суспільства. Але ця жінка не висловила своїх страждань жодних скаргою. «Прошу вас, — писала ця комісія їй, — бути трохи добрішими і поблажливіше до вашої Gooda (її глузливе прізвисько), вона вас дуже любить вухами й завжди готова виконати ваше найменше бажання; коли ви їй накажете, вона полізе і місяць… Але якщо пан мій не знайде мені ні слова, жодного погляду, те, що ж залишається, крім розпачу? Я замкнуся у собі самої Чері та зроблюся нестерпною всім » .

Сам Карлайл, мучимый докорами сумління, говорив після смерті її, що останніми роками поневірянь і невідомості у неї йому оплотом проти його нещасть: «В неї завжди перебувало сказати мені щось приємне, повідомити якусь милу історійку на оригінальний манер… Я не чув од неї жодного, яка могла б засмутити мене або бути мені неприємним навіть у найважчі, похмурі дні. Вона приховувала мене все, а хто печальний і неприємне, дбайливо ховаючи це задля себе однієї «.

В «Подорожі по Австрії «Cadet-Gassicourt «a, яке цитує Стендаль, ми читаємо таке: «На світі більш догідливого і лагідного істоти, ніж австрійська жінка… Одна вінка була коханкою якогось французького офіцера. Коханець як обманював її, і навіть знайомив з подробицями своїх брудних пригод; вона ж, попри це, опікувалася них із повної самовідданістю і подвоїла свої турботи, що він захворів, але тим щонайменше не змінив після цього свого роботи з з нею й любив її максимум колишнього » .

" Любов, — пише Жорж Санд, — це добровільну рабство, якого прагне натура жінки ". Скаржачись те що, що її залишив Альфред де Мюссе, в ній йдеться: «Я повинна страждати комусь, повинна вичерпати той надлишок енергії і почуття, що є у мене. Мені необхідно, нарешті, живити цю материнську турботу, з котрою звикла ні в головах котрий страждає і знеможеного істоти » .

Приведенные рядки кидають істинний світло на психологічну завдання, вивченням якої ми зайняті у справжню хвилину. Саме жінка, поставлена в усіх народів до умов рабства, цілком залежна скрізь від сваволі чоловіки, істота слабка й неспроможна до енергійному опору, безсумнівно, завжди і скрізь намагалася діяти на кращі почуття чоловіки, аби домогтися його розташування покірливістю і прихильністю. Тому вона завжди прагнула оточити його можливо большею ніжністю, вдовольняючись сама лише незначними частинками ее.

К такому прийому вдаються і домашні тварини. Приміром, собака увивається під ногами свого пана, стрибаючи з радості і бажаючи привернути до себе його увагу, аби домогтися від цього який-небудь ласки.

Элоиза, під час однієї з сграстных поривів, які висвітлюють душу людини до її глибини, підтверджує своїми словами хіба що сказане. «Чим більший, — пише вона, — я себе принижувала, тим паче я сподівалася опанувати твоїм серцем ». Така моральна риса — принижувати себе з єдиною метою скоріш домогтися взаємності кохану людину — доти зміцнилася з часом в жіночому характері, що на даний час жінка надходить нерідко як і несвідомо навіть у тому випадку, коли він анітрохи не сподівається на благополучне здійснення своїх бажань, що п є справжня причина її самоотверженности.

Итак, любов жінки виражається головним чином сильної симпатії до коханій людині й у відданості йому, т. е. саме тими рисами, що розвиваються всуціль так поруч, у слабких або як низькою організації істот, які живуть що з сильнішими й вищими. Так, наприклад, домашня собака, колишня колись, але думці Grani Allen «a, незалежним, диким і хижою тваринам, нині, після тисячолітньої дресирування, відрізняється, живучи поруч із людиною, такий вірністю і любов’ю нього, що увійшла у приказку. Собака часто так віддана своєму пану, що й останній вмирає, вона нерідко також конає, виправдовуючи в такий спосіб відому приказку, цитируемую Дарвіном: «Собака — єдине істота землі, яке любить країні, ніж самому собі «.

Характер любові жінки, хоч і у спосіб, вказує нам те що, що вона стоїть нижче чоловіки, бо такі почуття могли розвинутися у ній тільки з незначною мінливості її особистого «я ». Сильні бажання і пристрасті було б несумісними з цієї похилістю її зливати свою особистість особою іншого, з цим майже повної втратою нею будь-якої волі, яка зазвичай спостерігається лише у деяких хворобливих станах, як і при гипнотизме.

Поэтому жінка справді відчуває сексуальне насолоду від любові в тому разі, якщо вона повністю віддається коханому чоловікові. У цьому вона щаслива все-таки, не стільки внаслідок фізичного задоволення своєї почуття, як завдяки свідомості, що вона ощасливлює своїм любов’ю того, кого любить. Отже, стає зрозумілим відраза, питаемое до шлюбу стількома молодими жінками, що виходять заміж по комерційному розрахунку людьми, що вони мало чи цілком не знают.

Это кидає світло на цілу масу вторинних явищ і пояснює нам, чому, наприклад, жінка обирає собі предмет любові, керуючись й не так задоволенням свого статевого почуття, скільки свідомістю того щастя, яке вона все-таки приносить іншому. Чоловік під час виборів собі дружини звертає увагу до багато: на красу особи, складання, свіжість, колір липа і тонкість шкіри, приємність голоси, граціозність манер, тоді як жінка надає значення характеру чоловіки; що стосується його зовнішності, чи до ній вона належить байдуже, аби вона була занадто відразливої. Отже, краса має різне значення в обох полов.

" Жінки, — каже пані Скюдери, — більше оцінюють у чоловікові мужність і найчастіше надходять позитивно несправедливо, воліючи хороброго чоловіка іншим, більш й багатше про про обдарованим різними достоїнствами " .

Г-жа Coicy думки, що «жінці найбільше подобається військовий народ: їх наряд, манери і постава » .

По думці Шопенгауера, «жінки не надають ніякого значення красі обличчя і єдине, що й захоплює, — це фізична сила і мужність. Інтелектуальні якості чоловіки також нс виробляють ними ніякого прямого враження, дурість у тому очах не є порок; навпаки, набагато небезпечніше для хоче мати вони успіх, коли він обдарований великими чи особливо геніальними здібностями » .

" Корінний інстинкт жінки, — пише Макс Нордау (Paradoxen, 1886), — тягне її нестримно до звичайному, середньому чоловікові, який занадто дурний не надто розумний, узгоджується в усьому з вимогами моди, говорить про хорошою і поганий погоді, схиляється перед ідеалами елементарної школи, дотримується поглядів і звичок заможного буржуа і доводить фасоном і свого краватки, що він слід за висоті свого часу. Таким шедевром природи нестримно захопляться 99 жінок із ста і зволіють його кожному іншому, більше її обдарованій чоловікові «.

Действительно, історія ми бачимо чимало прикладів нещасної сімейному житті геніальних чоловіків, із котрих чимало Сократ знайшов вже — за словами Шопенгауера — свою Ксантиппу.

Как ми щойно зазначили, причина те, що жінка так мало цінує чоловічу красу, у її притупленої статевої чутливості. А мужчина, більш почуттєвий, ніж вона, насолоджуючись любов’ю з жінкою, пускає у хід і зір, і нюх, і особливо дотик; тому ступінь жіночої краси, які мають задовольняти всього цього почуттям, мусить бути більш сложной.

Что стосується переваги, яке жінка надає фізичної силі, воно залежить від цього, що вона завжди шукає чоловіка захист і опору.

" Поклоніння силі, — пише Спенсер (Введення у соціологію, 1886), — має своїм підставою закон, яким жінка тим імовірніше виробляє світ потомство, що міцніші чоловік, якому вона належить. Ось чому жінки постійно шукають і вибирають собі у чоловіки сильних і, мабуть, навіть грубих чоловіків, воліючи їм слабких, хоча вони звертаються із нею краще " .

Ввиду те, що статева чутливість жінки, будучи слабкої, є незначним збудником її, стає зрозуміло, чому такі впливають па це особиста розташування такі мотиви, як багатство, марнославство і пр.

" Якщо, — каже Стендаль, — по любовному капризу віддається чоловікові, вона на перших хвилинах більше надає значення тому, у цьому людині знайшли інші жінки, ніж саму себе. Цим пояснити той успіх, який мають у дам високопоставлені посадовці і служителі Марса «(«Про кохання »).

" Якщо ви хоч хочете бути успішним в доброї жіночки, — пише пані de Rieux, — ви неодмінно мають торкнутися її самолюбство " .

В цьому полягає також секрет того успіху в жінок, який випадає частку ораторів, співаків, артистів та взагалі всіх людей, однак досягли популярності. Відомо, що гарні жінки двору Людовіка XIV завжди марили їм, навіть у той час, коли його вже досить стар.

Стендаль повідомляє про одного шістдесятирічного чоловіка, влюбившего у собі молода жінка лише з того, що йому вдалося зачепити самолюбство одночасно в неї і в інший девушки.

" Що ж до любові оперних артистів, — продовжує Стендаль, — варто іноді лише усунути суперницю, і пристрасть їх, грозившая закінчитися самогубством, моментально випаровується " .

Г-жа Сталь-Делоне розповідає, що якось, коли він прогулювалася зі своїми подругою, до них надворі пристав якийсь молодий людина. Їм дуже захотілося дізнатися, хто їх причина такої уваги. Кожна їх тримала парі, що «молодий людина має на увазі не її, а подругу, і оповідачка зізнається, що її дуже засмучена, переконавшись, що предмет залицянь була вона, саме… її подруга (Memoires. Paris, 1892).

С з іншого боку, якщо молода жінка виходить заміж за старого, це робить такого скандалу, як зворотний випадок. Так само пояснюється і те чарівність, яку виробляють на жінок розпусники, що помічено багатьма психологами.

" Жінкам часто тим більше коштів подобається який-небудь чоловік, чим більшою успіхом зажив у світі «(Rochebrune).

" Дозволяючи доглядати за собою якомусь донжуану, чесна жінка, — каже Бурже, — з гордістю думає тільки про тієї перемозі, яку вона здобуває в такий спосіб над численними суперницями своїми, незважаючи те що, що вони за її неиспорченности повинні їй здаватися чудовиськами " .

Заключение

Жіноча кохання є по суті лише особливий вид материнського почуття; багато органи, службовці власне цілям останнього, стали статевими лише згодом; нарешті, любовне почуття, питаемое жінкою стосовно чоловікові, наслідком не статевого потягу нього, а тієї відданості і підпорядкування йому, які розвинулися у ній шляхом поступового застосування до життя.

СТЫД І ПРОСТИТУЦІЯ У ДИКИХ НАРОДІВ

Точно як і, як і злочин, проституція була нормальним явищем у житті цивілізованих народів біля підніжжя їх розвитку, якою вона є й у зараз у життя дикарей.

Стыд Первісна людина не знав ніякої одягу. У племені уаатуа (Cameron. Екваторіальна Африка, 1870) жінки носять, як і чоловіки на Ново-Гебридских островах, фартухи, які закривають їх статевих органів. Ескімоси у юртах вкладаються спати цілком голими, незалежно від статі, тісно притулившись одне до друга (Bove).

В Австралії негры-мужчины і вони ходять цілком голими. Коли місіонери роздали сукні тубільцям, чимало їх прикрили ними плечі (Rudesindo Salvado).

Полуевропеизированные дами з Сандвичевых осгровов npиплывали до європейських судам голыш 1, тримаючи вся її голова свої сукні, взуття та парасольки, щоб потім одягтися на корабле.

Женщины на острові Фернандо носять ніякої одягу, крім капелюхів на голове.

Женщины племені ивилина (Екваторіальна Африка) прохання Compiegne «a поступитися йому ті шматки матерій, що вони носили навколо пояса, негайно відразу спокійнісінько зняли їх, бажаючи швидше отримати обіцяні їм у обмін зеркальца.

Королева з Балонда з’явилася Ливингстону цілком гола. Загалом, майже всі жінки цієї місцевості носять деякі шматки тканин, але це як прикраси, ніж із метою прикрити свою наготу. Чоловіки, навпаки, більш-менш тут одеты.

Женщины аскиров у Африці вдягаються юлько лише після виходу заміж, але пояс, що вони у своїй носять, слугує їм скоріш прикрасою, ніж одсждой. Кисамасы ходять зазвичай зволікається без жодної одежды.

В Нової Бретані ні чоловіки, ні жінки никогта не прикрынают своїх статевих частин. У Новому Ганновері всі жінки, повнолітні і неповнолітні, ходять зазвичай нагими.

Кук якось бачив одному з островів Таїті дорослого чоловіка, що мав coitus з дівчинкою 11 років у присутності королеви, яка давала необхідні при цьому настанови. Улюбленою формою проведення часу обох статей був, з його повідомленню, статевої акт (Перше подорож, т. V).

Акт злягання які мають у собі, за поняттями багатьох древніх народів, нічого, що могла б образити почуття громадської благопристойності. Багато народів Кавказу, Африки і індуси злягалися у присутності сторонніх, як і тварини (Геродот, I, 305; III, 301). Так само надходили іноді етруски під час деяких своїх свят (Athenaeus, Deipnosoph, XII, 255). Жінки їх у часто були перед народом цілком голыми.

Равным чином відомо, як були древні греки як і охоче вони розлучалися зі своїми одягом при усякому нагоді (Тен. Філософія мистецтва). Найстрашніше слово «гімнастика «походить від грецького слова «гимнос «(голий), що на який був вживанні звичай роздягатися догола у тому, щоб тренуватися у певних гімнастичних прийомах, у яких в деяких народів (Спарта) приймали однакове співчуття й жінки.

Гражданская проституція У давнину шлюб не існував і проституція була нормальним явищем. У каледонцев дружини були загальними і їх належали всьому племени.

Наеры живуть у безладному статевому сожительстве.

Бушмены, як стверджує Lubbock, немає ніякого ставлення до браке.

В мові дикунів, які населяють Каліфорнію, немає слова, що висловила собою поняття «шлюб »; ревнощі проявляється в них лише тоді, що жінка віддається чоловікові іншого племені, як і Парагвае.

У массагетов кожний чоловік брав собі дружину, якому потім послуговувалися всі. Якщо хтось із них хотів мати який-небудь жінкою, він прив’язував свій сагайдак до візку і відразу задовольняв своє бажання (Геродот, 1,216; IV, 172; III, 191; I, 93).

У назамонов і агатирзов загальна приналежність жінок була цілком певним становищем. Вони суворо дотримувалися се, щоб мати право називатися всім братами та щоб із них було ні невдоволення, ні взаємної заздрості. З цією ж метою тирренцы виховували своїх дітей разом, причому батько дитини залишався зазвичай невідомим. Озы також спільно володіли жінками. Коли в них дитина сягав тримісячного віку, чоловіки оглядали його, і він вважався «сином того кого він більше всього скидався (Геродот).

У андаманов (і в декого інших племен Каліфорнії) жінки належали однаково всім чоловікам, і вони вважалося важким злочином, якщо котрась із них погоджувалася віддатися комусь із чоловіків. Але вони простежуються вже тимчасові союзи між окремими парами, особливо коли жінка завагітніла, але це союзи майже завжди припиняються, щойно жінка вирішиться ярма. Таке походження властиве шлюбу, що з проституції і статевого насильства розвився як і, як право з преступления.

У тих диких народів, які мають існує шлюб, він, замість здобуття права перешкоджати проституції, навпаки, сприяє розвитку її. Так, опома часто обмінюються під час оргій своїми дружинами, що вони примушують віддаватися також їхнім родичам (Hartmann).

Маклин стверджує, що з кафрів немає слова висловлення поняття про невинності. Коли дівчина вони сягає повноліття, звідси возвещается публічним святом, і відтепер всякий, хто бажає, може нею обладать.

В Дарфурі прийнято давати кожної дівчині, досягла повнолітнього віку, окрему хатину, куди всякий чоловік може заходити, щоб здійснити із нею ночь.

В Австралії існує звичай, яким місце відсутнього чоловіка займає на подружньому ложе інший чоловік із такого самого племені (Eyre, Discoveries in Central-Australia, II, 320). Дівчата, починаючи з 10-річного віку, можуть розпочинати зв’язку з чоловіками, чого збуджують їх навмисне що влаштовуються із метою відомі празднества.

У ескімосів жінка під час відсутності свого чоловіка може віддатися будь-кому (Parry). «У справжньому коханні, — сказали вони одному російському місіонеру, — ми чинимо як і, як і морські выдры «(Лангсдорфф).

Женщины генданов у Африці носили на ногах стільки шкіряних браслетів, зі скількома чоловіками вони брали связь (Геродот, IV, 176).

Секст Емпірик розповідає схоже про єгипетських жінок, які пишалися числом своїх коханців (Hyp. Pyrrh., I, 14).

В Тибеге дівчини носяг на шиї кільця, подарунки своїх коханців. Значення їх далеко ще не байдуже: чим більше їх в дівчини, то з більшої торжесгвенностью святкується її свадьба.

На островах Дружби тубільні дівчини були на європейські кораблі і віддавалися ними матросам. Йдучи, вони говорили: «Mitzi, bongni mitzi », т. е. «Ми любили, завтра повторимо це » .

Почти в усіх індіанських племен, які живуть північ від Америки, як, наприклад, у апачей, дівчина до виходу й після нього однаково вільна і може віддаватися кому захочет.

У деяких племен на Панамском перешийку найзнатніші жінки вважають недостойним собі вчинком відмовити у любовних ласках хто не пішли, хоч би хто просив їх про этом.

Подобное статевий змішання, як і тічка у тварин, повторюється в монастирі періодично, переважно у спеку року, насичене різноманітними плодами (Lombroso. Uomo bianco е uomo di colore, 1870).

В Нікарагуа існував щорічний свято, під час якого жінки мали права віддаватися кожному, хто їм подобався (Bancroft).

Гостеприимная проституція Усі викладене досить пояснює, як могла розвинутися гостинна проституція. Звичай пропонувати дружин для своїх гостей поширений на про. Цейлон, в Гренландії, на Канарських островах, на островах Таїті, і відмовитися від запропонованої жінки вважається тут великий образою для хазяїна. «Не можу припустити, -говорив один тубільний начальник священнику,.

— щоб якась релігія могла заборонити подібне безневинне задоволення, яка є до того ж час послуга є, оскільки збільшується її населення новим істотою «(Radiiquet, I). Коли місіонер Harris відмовився в Нукагине від цього почесного предложення, тубільні жінки вночі пробралися щодо нього, аби переконатися, чоловік він (Poukiing).

Boasquet, путешествовавшему але Японії, один батько пропонував свою дочка у присутності чоловіка последней.

Марко Поло жив у Тибеті в однієї туземця, який навмисне йшов із вдома, щоб міг вільніше насолоджуватися суспільством його жен.

На Маріанських і Філіппінських островах тубільці пропонували супутникам Коцебу своїх доньок. Тубілки з Манни віддавалися солдатам гарнізону, що за Перузии.

У ассанов жінка може у третього дня кожної педелі віддаватися іноземцю (Hartmann).

У арабського племені гассиниэ жінка також вільна в статевому відношенні разів у чотири дня.

У негрів ассини глава сімейства, бажаючи вшанувати гостя, пропонує йому зазвичай свою дочка (Ор. cit.).

У племені надовесси славилася жінка, коли після відомого свята могла віддатися 10 воєначальникам (Carver. Travels in North America, з. 142).

Нередко може бути, що чоловік продає своєї дружини. Так було в Дар-фуре чоловіки поступаються іноземцям своїх дружин за відоме винагороду (Letourneau).

В Кохинхине батько може продати за незначну плату свою дочка гостю і навіть чужинцеві так, щоб це нічого поганого вплинув її майбутнє (Letourneau).

Итак, з цих прикладів бачимо, що, шлюб, в найпростіших формах своїх, як не викорінює проституцію, і навіть, навпаки, підтримує ее.

Это безладне статевий співжиття є причиною явища, який би, очевидно, у протиріччі із тим презирством, яким завжди і скрізь засуджено жінка. Ми говоримо про матріархат, т. е. про батьківської влади, належала в первісні часи матері чи братові її. Сліди його спостерігаємо в Австралії, в Конго, в Луанго, у туарегів, в давніх єгиптян і в етрусків, у наеров і в багатьох американських племен (Carver. Ор. cit., з. 258). Відповідно до матріархату, становище і здає майно зазвичай успадковуються від, а батько часто змішується з дядей.

Это ж безладне статевий співжиття породило дивний звичаї, побутував у Америці, в Азії, у басків тощо., який полягає у цьому, що лише після народження женою дитини чоловік її лягає у ліжко, хіба що симулюю пологи. Звичай цей має, очевидно, метою навести на думка, що гаданий батько має власну частку участі у народження дітей, а отже, він має мати і відому владу ними (Tyior. Ор. cit.).

Полиандрия Людина перейшов від змішаного (безладного) статевого співжиття до моногамії не «прямо, а ще через деякі форми, аналізовані нами нині як злочини, саме: полиандрию, кровозмішення, гвалтування і насильницьке викрадення жінок. У древніх номадів, точно як і і в декого арабських племен, жінки належали однаково всім чоловічим членам семейства.

В Тибеті старшого брата обирає собі дружину, якою потім користуються усі його брати. Останні все переселяються на проживання будинок до молоді. Діти можуть успадковувати лише від, бо тільки стосовно до неї кревність може бути оспариваемо (Turner. Histore des voyages, XXX, з. 437).

У років дружина батьками старшого сина стає поступово дружиною всіх молодших братів чоловіка тоді, як вони підростають, а ці, своєю чергою, стають чоловіками її сестер (Short. Ор. cit., с.240).

У наеров жінка зазвичай має 5−6 чоловіків. Та кількість їх може становити близько 10, причому вона із кожним із своїх чоловіків живе за черги 10 днів. Що поліандрія є, по суті, лише перехідний рівень від змішаного статевого співжиття до найпростішої формі шлюбу, доводиться тим, що з ній допускається вже одночасне статевий співжиття з кількома чоловіками в тому разі, коли всі вони належать одного й тому племені, деяких випадках навіть лише до й тієї касті (Spencer. Sociology, 11).

У сингалезов лише брати мають загальних дружин, отже статевий змішання має тут місце у межах одного семьи.

В Полінезії всякий чоловік проти неї користуватися дружиною свою інтимного друга (Fayo) (Letourneau).

Таким чином, початок статевої моральності у бажанні ділити своє подружнє ложе краще з членами одному й тому ж сім'ї, ніж із плем’ям.

Религиозная проституція Навіть якщо після зміцнення шлюбу залишки змішаного статевого співжиття ще довго спостерігалися деяких весільних обрядах, як, наприклад, у санталов, які мають шлюбу жінки передувало безладне володіння нею будь-ким протягом 6 днів. Так само на Балеарських островах молода віддавалася на першу ніч всім присутнім гостям, як і під час феодалізму у середні віки вона належала протягом цієї ночі своєму феодального повелителю. Гераклидес Понтикус (364 до Р.X.) розповідає, що у віддалених часів тиран острова Кефалонии позбавляв невинності всіх дівчат, які готувалися вийти замуж.

В Талмуді ми читаємо, що дівчина до виходу свого заміж мала провести ніч з Тафеаром. Геродот розповідає, що з адирмахидов все дівчини, підготовлені вийти заміж, наводилися до царя, растлевавшему тих, які найбільш відрізнялися красотой.

В Камбоджі в XIV столітті жодна дівчина виходила в світ заміж, не быв попередньо позбавлена невинності бонзами (жерцями), які отримували певну платню на власний працю (thing-thang) (N. Remusat, Melanges Asiatiques, з. 118).

Все це залишки древньої проституції, через яку жінка, як зробитися власністю одного, віддавалася на розтління багатьом чи ж самому могутньому політичному чи духовному члену свого племени.

У китайців залишком полігамії є звичай купувати кілька «маленьких дружин », підлеглих законної «великої дружині «, що й вважається матір'ю всіх народжених дітей. Що ж до поліандрії, то слідами її є законоположення у кодексі Ману, виходячи з яких діверу надається право запліднювати свою безплідну невістку замість мужа.

6. Юридична проституція. Інша гілка первісної проституції є того вигляду її, який можна б назвати юридичної проституцією. Сюди належить левират (ужичество), т. е. обов’язок молодшого брата брати шлюб із вдові старшому братові разі смерті його. Звичай цей, існуючий в євреїв, мексиканців, афганців і чипперейев, має підставу у погляді на жінку як у слабшайте, вважається власністю всього семейства.

Другой джерело як і проституції у тому повазі, яким користувалися в деяких народів повії. Залишаючи своє ганебне ремесло, вони й ставали нерідко предметами особливого вшанування. Існує передання, що й сам Будда, пробувши в індійський місто Везали, було прийнято великої начальницею куртизанок (Spier. Lite inAncient India, XXVIII). У Абіссінії публічні жінки займали часом дуже висока становище при дворі та нерідко ставали правительницами міст і навіть цілих провінцій (Combe et Tamisier. Voyage en Abyssinie. II, 116).

Наконец, залишком цього були проституції, службовцям переходною щаблем до нормальному шлюбу, є в багатьох народів повна свобода в статевому відношенні дівчат, прекращающаяся разом із виходом їх замуж.

У шинуков і в Америці дівчини ведуть розпусний спосіб життя, а заміжні жінки, навпаки, відрізняються чистотою своїх моралі. Тиапы також надають обмаль значення моральному поведінці дівчат до виходу їх заміж, хоч і одружуються охоче на дівчат, вже втратили свою девственность.

В Кохинхине на подружню вірність чоловіка дивляться, як з його обов’язок; тим часом батьки нерідко торгують своїми дочками, що втім, корисно останнім виходити замуж.

У киунгта і в декого гірських племен Ассама, як і на Маріанських і Каролінських островах, дівчини розпусничають найжахливішим чином, тільки після виходу заміж починають вести самий приблизний спосіб життя (Lewin).

Итак, бачимо, що з диких народів дуже поширене статевий співжиття, аналогічно як він існує у царстві тварин.

ПРОСТИТУЦИЯ У ІСТОРИЧНИХ НАРОДОВ

(См. Dufour. Historic de la Prostitution) У цивілізованих народів ми бачимо в первісні часи ті ж явища, які ми час бачимо в дикунів, т. е. проституцію всіх видів, якось: релігійну, громадянську, гостинну та юридичну, до того ж у тому поширенні, котре, як не можна більш показує, що сором зв самий шлюб суть продукти лише трохи більше пізнього развития.

Восток Релігійна проституція. Геродот розповідає, що у Вавилоні всі жінки, у ньому народжені, повинні бьши по крайнього заходу хоч одне разів у свого життя з’явитися до храму Мелитты, щоб там віддатися якомусь чужинцеві. Вони були залишатися у цьому храмі до того часу, поки хтось з цих чужинців не кидав їм у коліна відому суму і запрошував їх до coitus «y. Гроші, отримані у такий спосіб, вважалися священними (I, 199). У Вірменії богинею проституції шанували Анаис, храм якої нагадував собою храм Мелитты у Вавилоні. Довкола цієї храму перебували великі поля, оточені високими стінами, що їх жили жінки, присвятили себе цієї богині. Вхід сюди дозволявся самим лише чужинців. Жерці і жриці цього храму обиралися із помітних представників і представниць найблагородніших і знатних прізвищ країни, причому тривалість служіння їх богині визначалася зажди їх рідними. Йдучи звідти, жінки ці залишали на користь храму усе, що вони заробили, і успішно виходили заміж, причому женихи їх справлялися у храмі про поведінці. Дівчина, яку відвідало найбільше іноземців, вважалася найбажанішою нареченою (Страбон).

У финикийцев також існувала гостинна і релігійна проституція. За словами Евсевня, вони мали звичай віддавати на розтління чужинцям своїх доньок єдино задля слави традицій гостинності. Храми, присвячені богині Астарті й перебували в Тирі, Сидоне і головне містах Фінікії, бьши місцями, де проституція практикувалася у найширших розмірах. Це тривало до IV століття, саме до царствоваюй Костянтина Великого, що зруйнував храми Астарти і місці побудував християнські церкви.

В фінікійських колоніях релігійна проституція отримала торговий характер, який взагалі був притаманний цьому народу. При в'їзді місто Карфаген перебували звані «Benoth Sukkoth «(намети дівчат), т. е. публічні брухту. п яких молоді дівчата, торгуючи своїм тілом, віддавалися за гроші чужинців із єдиною метою заробити у такий спосіб посаг, вийти й зробитися дуже поважними, цнотливими дружинами, пользовавшимися великою повагою своїх чоловіків. Вони стікалися сюди від усіх сторін у такому величезній кількості, що з них же в силу конкуренції не могли повернутися в батьківщину вельми швидко, як хотіли б, щоб там вийти замуж.

На острові Кіпр було також багато храмів, де культ Афродіти супроводжувався так само релігійними обрядами. У Килікії, в Тамазисе, в Афродизиуме й у Італії священна проституція струменіла з тієї ж мотивів зв полягала у тієї ж формах.

В Сузе, Экбатане і в парфян існували скелі проституток.

По словами Геродота, дівчата Лідії заробляли собі посаг шляхом проституції зв продовжували займатися нею до виходу заміж. Посаг давав їм можливість вибирати на свій смак чоловіків, які завжди мали права відмовитися від честі подібного пропозиції. Вони разом із купцями і ремісниками Лідії брали участь у витратах зі спорудження пам’ятника на могилі Алиатта, батька Креза. Написи, зроблені на пам’ять цього, вказують, яку саме частку дала при цьому кожна гілка сторін-учасниць. Виявляється, що куртизанки понесли значно більші витрати, ніж ремісники і купцы.

Геродот так описує нам свята, яких припустилися у місті Бубасте, в Єгипті, на вшанування богині Изис: «Чоловіка й жінки подорожують рікою усе разом, це без будь-якого відмінності статі. Поки триває це подорож, окремі пані б’ють кістковий, чоловіки грають на флейтах, інші ж співають б’ють долонь. Коли наближаються до якомусь місту, човни причалюють до берега; одні жінки продовжують бити в кісткове, інші перебраниваются з жінками, які перебувають березі, а треті танцюють, безсоромно піднімаючи свої сукні догори ». У храмі богині Изис збиралися одночасно сотні тисяч пілігримів, які віддавалися тут самому дикого разврату.

Непристойности культу богині Изис ставали особливо грандіозними, коли церемонії відбувалися в підземеллях при присвяті якогось новачка в таїнства після цілого ряду проб і очищень. Геродот, присвячений в усі таємниці цього культу єгипетськими жерцями, свідчить про цьому значна частина, всю свою сдержанность.

Хеопс спорудив свою колосальну піраміду, на будівництво якої тривала двадцять років і поглинула безодню грошей, коштом, добуті його дочкою проституцією. Але досі нарікала виконанням взятій він завдання й просила кожного відвідувача дати їй іще однією камінь для спорудження особливого будівлі з її плану. «З положень цих каменів, за словами одного жерця, — каже Геродот, — і було зведено між трьома пірамідами четверта » .

У євреїв, до остаточного видання Таблиць Законів, всякий батько мав права продати свою дочка в наложниці на час, цей самий в продажному контракті. Гроші, отримані нині продажу, надходили повністю в нього, і дівчина у своїй щось отримувала, крім випадків, коли пан її видавав її заміж за свого сина, а сам брав собі іншу наложницю. Цією торгівлі дочками поклав край лише Мойсей: «Не продавай своїх доньок у тому, щоб земля не покрилася плямою і нечистю «(Кн. Левіт, XIX).

Богу Молоху, який зображувався як людини з телячої головою із простягненими вперед руками, приносили на поталу плоди, борошно, диких голубів, ягнят, баранів, биків і навіть дітей. Всі ці жертви кидалися до одного з семи отворів, зиявших на животі цього бронзового ідола, у якому поміщалася величезна піч, де їх спалювалися. Щоб заглушити крики їх, жерці Молоха під час жертвопринесень піднімали страшний шум грою на систрах і барабанним боєм. Під саме цей шум шанувальники його й робили найгрубіші і непристойні обряды.

Приверженность до таких обрядам так глибоко вкоренилася серед єврейського народу, деякі секти намагалися запровадити в культ єдинобожжя, ніж спаплюжили свої храмы.

Поклонение Ваал-Феору, чи Вельфеору, коханому божеству мидианитян, поширилося серед євреїв так, що його часто замінювало собою служіння Богу Авраама.

По Selcien «y, Вельфеор зображувався як величезного бовдура з піднесеним і згорнутим вся її голова сукнею, ніби здобуття права показати свої статеві органи. Що ж до статі його, то Mignot думає, що він був гермафродит, тоді як Dulaure думки, що бовдур цей мав чоловічі статеві органи. У храмі, присвяченому Вельфеору, жила сила-силенна жінок, які коли-небудь продавалися, і виручені у такий спосіб гроші клали з його вівтар. У час відомих релігійних обрядів на вшанування цього бога, які відбувалися вночі в глибині священних лісів, жерці й шанувальники його завдавали одна одній ножами неглибокі рани й, розпашілі вином і порушені музикою, танцювали до того часу, поки відразу не падали непритомний в калюжі власної крови.

Несмотря на заборона Тори, проституція ця, свідчення про що її знаходимо навіть за часів Маккавеев, залишалася ще довгий час. Сюди відносяться також фаллічні святкування, що відбувалися спільно євреями і моавитскими дівчатами, устраивавшими у Бет-Эскимота намети, де їх торгували коштовностями і навіть своєю тілом (Кн. Мойсея IV, гол. XXV).

Можно сказати, що за історію єврейського народу проходить безперервна боротьба законодавців і пророків з проституцією та статевої розгнузданістю народу. Приблизно так як і час кожен вважає про шматок насущного хліба і низки деяких зручності, такими словами колись всякий піклувався про свободу своєї статевої жизни.

Проституция громадянська. Поруч із релігійної проституцією розвивався і громадянська проституция.

Пророк Варух каже: «Уздовж вулиць сидять жінки, оперезані мотузками, і сожигают пахощі. Та їх, яка запрошена для злягання з перехожим, хвастає потім перед своєї сусідкою, не видевшей, як він розв’язав свій пояс «(Варух, VI).

В історії Тамари описуються вуличні блудниці, приховані під покривалами, які сидять краю шляхів та такі за всяким, хто не може їх заплатити. У Біблії вони зображуються то нерухомо сидячими на перехрестях доріг, приховані під покривалами, то непристойно одягненими, які спалюють пахощі і распевающими пісні. Але це блудниці, по крайнього заходу більшість їх, були єврейками. Вони називаються просто чужеземками, і було вийшли з Сирії, Єгипту й Вавилона.

Греция Релігійна проституція. У Греції також була поширена у давнину релігійна проституція. Солон з доходів заснованих їм у Афінах диктериад (будинків розпусти) побудував храм на вшанування богині проституції з її статуї, біля якої збиралися процесії вірних прозелітів цієї богині. Афінські гетери приймали дійову участь у святах у її честь, що відбувалися вчетверте день кожного місяці та під час що вони займалися своїм ремеслом на її користь храма.

Другие таку ж храми перебувають у Фивах, в Беотии й у Мегаполісі, в Аркадии.

Культ Афродіти не була що інше, як культ проституції, як це доводять різні назви, дані цієї богине.

Так, вона називалася «Pandemos «(всенародної), «Hetaira «чи «Рorne «(гетера, представниця грубої чуттєвості), «Peribasia », латиною — «Divaricatrixa «- слово, що містить натяк на похітливий акт. Потім її називали «Melanis », тобто чорної, чи богинею любовної ночі, оскільки храм її було оточений непроникним для денного світла лісом, де закохані бродили навпомацки. Вона носила ще назви «Mucheia «(богиня таємних місць), «Castnia «(богиня безсоромних злягань), «Scotia «(богиня мороку), «Darcetos «(богиня святковим ліні), «Kallipygos «(богиня із привабливими сідницями), нарешті «Mechanitis «(механічна богиня), оскільки зображення їх із дерева з мармуровими ногами особою, будучи наведені у рух з допомогою прихованих пружин, передавали найцинічніші і «брудні пози і движения.

Роль жриць цієї богині часто виконували куртизанки і сприяли в такий спосіб збільшення доходів її храмів. Страбон запевняє, що у храмі Афродіти в Коринфі жило понад тисячу гетер, присвячених його посетителям.

В Стародавню Грецію був поширений звичай присвячувати Афродиті для умилостивления її відоме число зовсім невідомих молодих дівчат. Тож ми знаємо, що Ксенофонт з Коринфа, вирушаючи на Олімпійські гри, обіцяв присвятити їй п’ятдесят гетер, якщо вона дарує йому свободу. «Про, цариця Кіпру, — вигукує поет Пиндар в оді, складеної на вшанування після його перемоги, — Ксенофонт приведе у твій великий ліс цілу низку у п’ятдесят красунь!.. А ви, молоді красуні, — звертається він потім до цих останнім, — ви, які даєте в собі притулок і гостинність всім чужинцям, ви, жриці богині Пито в багатому Коринфі, возжгите пахощів перед зображенням Афродіти і, закликаючи мати любові, ублагаєте її відмовити в її небесної милості і дати нам то блаженство, яких ми насолоджуємося, зриваючи ніжний колір вашої краси » .

На однієї давньогрецької вазі зі славетної колекції Durand «a зображений храм Афродіти, у якому куртизанка з допомогою рабині погоджується на пропозицію одного чужоземця, увінчаного миртовим вінком і який тримає в руці гаманець з деньгами.

Празднества на вшанування Адоніса були звичайні оргії. Гетери присвячували храмам його значну частину заробітків, отриманих шляхом проституції. Вони зазвичай користувалися святами на вшанування його, куди звідусіль б стікалася маса чужинців, щоб віддаватися тим часом найширшому розпусті нібито задля слави й під захистом цього бога.

Проституция громадянська. Надійне поширення релігійної проституції і наштовхнуло, мабуть. Солона на визнання і регламентацію громадянської проституції. За нього вона вперше є офіційною у державі, що його одержує від нього відомий доход.

Солон мав на оці доставити державі прибутки від проституції, які одержували від неї досі храми, і цього він влаштував у Афінах будинок розпусти, який був для задоволень афінської молоді та для огорожі особи і спокою чесних жінок. Будинок цей, куди всякий мав доступ, називався диктериадой (dicterion), у ньому жили куплені і вмісти з допомогою держави рабыни.

" Про, Солон, — вигукує поет Филемон на одній із своїх комедій, — ти став благодійником народу: у тому установі ти побачив його благо та спокій! Ти влаштував удома, у яких помістив для громадських потреб жінок, куплених тобою і кількість службовців у тому, щоб віддавати свої пестощів кожному, хто це. Цим ти передбачив і попередив великої шкоди і неминуче лихо! «Вхідні плата в диктериады, однакова всім відвідувачів, була помірна. За словами Филемона, вона в часи Солона не перевищувала обола, що у гроші становить близько 10−12 коп.

Ксенарх у своїй «Penthale «і Евбулид в «Parenchis «дають нам опис жінок, що у цих кублах розпусти. Вони носили сукні з прозорих тканин, через які погляд міг бачити все. Деякі їх вдягалися із кимось іще з тоншим цинізмом, прикриваючи обличчя вуаллю і груди тонкими ніжними тканинами і залишаючи інші частини тіл неприкрытыми.

Диктериады, якого б розряду вони належали, користувалися привілеєм повної недоторканності: вони вважалися притулками, де кожен громадянин знаходився під захистом громадського гостинності, і туди не мав права проникнути з метою здійснення хоч би не пішли насилия.

Ни на одне громадянина, яке було його громадське становище, не вважалося ганебним відвідувати ці будинки терпимості. Навпаки, на думку одного гумористичного римського письменника, осмеивавшего звичаї афінян, навіть мав відвідувати всякий юнак, щоб там закінчувати своє виховання: non est naeitium scortari hominem adolescentulum.

Проституция естетична. Проституція була різних категорій. Серед їх виділяється естетична, чи освічена, проституція, що згодом простежувалася у 1500 року у Італії та в 1700 року мови у Франції. Повії, належать до цього класу, славилися як вправні співачки, музикантки і флейтистки. Ними цілком вільний спосіб життя і займалися своїм мистецтвом особливо під час багатьох релігійних свят. Гетери ці не віддавалися за гроші, подібно звичайним повіям диктериад, першому зустрічному, але йшли цьому плані своїм симпатіям і антипатіям. Вони часто зі свого розуму, утворенню відкладень і вишуканістю манер ставали гідними подругами найвидатніших людей Греции.

Их можна розділити на дві різні категорії, що обидві і вони становлять аристократію цього були проституції: на гетер-наперсниц і гетер-философок. Представниці другої категорії, перебуваючи постійно в суспільстві мудреців і поетів, навчилися від нього мистецтву трактувати про філософію і інші науки і бували знаєте про все сучасні питання, тоді як гетеры-наперсницы, менш освічені, ніж ці, відрізнялися умінням веселитися, жвавістю і розумом, завдяки якому вона могли підкорити собі видатних людей своїми витонченими пестощами, і репутацією. Приміром, в Єгипті з Птолемей Филопатором цілком розділяла влада його гетера Агатоклея.

Но якого б класу повії ні належали, становище в Стародавню Грецію було офіційно, і глядачі знаходилися вони в залежність від народу. Вони, наприклад, або не мали права самовільно залишати межі республіки, не отримавши те що попередньо дозволу архонтів, яка давала його лише у випадках, коли вже були впевнені, що уезжавшие повернуться тому за своє місце жительства.

Гетеры займалися своїм ремеслом цілком вільно, публічно, і це доводить, наскільки нормальним явищем вважалася в усі часи проституція. Якщо молодому афінянину подобалася якась гетера, він, за словами Люциана, Алкифрона і Арістофана, писав її ім'я на стінах храму, додаючи щодо нього кілька похвальних чи жартівливих эпитетов.

Утром кожна куртизанка посилала свою рабиню читати на стінах храму написи, і тоді як числі їх перебувало та її ім'я, вона з згоди вирушала до храму й там очікувала свого кавалера біля свого надписи.

Эсхил прямо каже, що «гетери торгують собою біля воріт храму » .

Люциан виражається точніше, кажучи, що «великий ринок гетер перебуває у кінці двору храму, направо, близько воріт Dipylon ». Нерідко любовний торг відбувався і в підніжжя тому чи тому статуї, споруджену честь якогось знаменитого громадянина, поваленого в бою.

Значение проституції у житті греків було таке велике, що вона породила навіть особливу, спеціальну літературу. Приміром, Киллистрат написав «Історію гетер », а Макон зібрав найбільш дотепні вислову всіх знаменитих куртизанок.

Аристофан Візантійський, Апполодор і Горгий зібрали відомості про життя ста тридцяти п’яти гетер, які прославилися у афінян і славні подвиги яких був достойний здобуття права про неї дізналося потомство. Ті, клієнтами яких були воєначальники, правителі міст, жерці і філософи, підпорядковувалися одному ареопагу, тоді як всі інші повії залежали зазвичай від нижчих судебно-административных установ.

Рим Проституція релігійна. Проституція мала й у Римі свій культ. Однією з найбільш древніх храмів у ньому був храм Венери Cloacinae, близько якого з вечорам збиралися куртизанки у пошуках шанувальників, і частина зароблених ними грошей присвячували цієї богині. У Римі, де загалом у Італії поруч із повіями брали участь у цинічних приапических святах ще й заміжні жінки, матрони, які відрізнялися від куртизанок лише, що носили покривала. Найчастіше при таких церемоніях золоті вінки і гірлянди квітів вішалися як на голову шанованого божества, а й у його статеві органи. «Cingemus tibi mentulam coronis » , — каже одне із віршів Приапси.

Точно як і відбувалися святкування на вшанування бога Мутинуса, Мутунуса чи Тутинуса, що вирізнявся від зображення бога Приапа тим, що зображувався сидячим на троні, а чи не хто стоїть, як той. Культ цього божества є найдавнішу форму релігійної проституції у Римі. Виходила заміж дівчина, як вирушити у будинок до свого нареченому, наводилася до статуї цього божества і сідала до нього в коліна з те, що вона ніби приносить то жертву свою девственность.

" In celebratione nuptiarum, — каже св. Августин, — supra Priapi scapum nova nupta sedere jubebatur ". Лактанциус робить натяки на те, що дівчини нерідко не задовольнялися одним сидінням навколішки цього бога. «Et mutinus, — говорить він про, — in cujus sinu pudendae nubentes praesident, ut illarum pubicitiam prior deus delibasse videatur ». Отже, принесення в жертву невинності бувало іноді реальним актом.

Замужние жінки у свого безплідності зверталися також до цього божеству і знову сідали з його коліна, щоб зробитися плодовитыми.

По словами св. Августина, у ліжку молодим часто клали зображення богині Пертунды, чи Претонды, аби допомогти дружину у його важкому справі дефлорації. Арнобий з цього приводу каже: «Pertunda in cubiculis praesto est virginialem scro-bem effbndientibus mantis » .

В цьому також видно вказівку на колись що існувала релігійну проституцию.

Культ богині Изис навіть у більш цивілізовані часи був лише як особливий вид проституції. Храм її й присвячені їй гаї служили місцем побачення для пар, расторгнувших свої шлюб, і закоханих. Посередницями між останніми були жриці, займалися пристроєм побачень, передачею листів і усякими іншими справами, що на меті допомогти звабнику захопити свою жертву.

Проституция громадянська. Велике поширення Римі громадянської проституції доводиться багатством синонімів латинською мові для позначення різноманітних повій, що примушує думати, ніби ділилися силою-силенною каст, чого, проте, насправді не было.

Так, «alicariae », чи булочницы, трималися поблизу булочників і продавали коржі, виготовлені з крупитчатой борошна без солі і дріжджів, призначені для приношень Венері, Изис, Приапу та інших богам і богиням. Коржі ці, які називались «coliphia «і «siligines », мали зазвичай форму чоловічих і жіночих статевих органов.

" Bustuariae «називалися ті повії, які ночами бродили близько могил (busta) і багать і найчастіше виконували роль плакальниць під час похоронних обрядів. Далі, «casalides «(чи casoridas, casoritae), мешкали по окремих невеликих будиночках (casae), звідки які й отримали своє прозвання. «Сорае », чи «tavemiae », жили, в трактирах і готелях, а «diobalares », чи «diobalae », було назва старих, зношених жінок, які вимагали від шанувальників за своє кохання лише 2 обола. Плавт стверджує у своєму Pennulus, що до послуг останнього роду повій зверталися виключно негідні раби і самі низькі люди (servulorum sordidulorum scorta diobolaria). «Forariae », чи «приїжджими », називалися дівчини, які були із сіл до міста, щоб у ній займатися npocтитуцией, а «famosae «- патриціанки, матері сімейств і матрони, не стыдившиеся розпусничати у публічних будинках, щоб задовольнити свою ненаситну хтивість і ганьбою заробити гроші, а потім пожертвувати їх у храми і вівтарі шанованих богів. «Junicae », чи «vitellae », були зобов’язані своїм назвою виключно власною гучности, a «noctilucae », чи «noctuvigiles », -з того що вони бродили вулицями лише вночі, як нічні сторожа.

Публичные жінки носили й інші назви, саме: «mulieres », чи жінки «pallacae «- в спомин вакханках, які мали туніки з тигрових шкур, «prosedae «- так як вони сидячи очікували, щоб їх хтось запросив coitus «a. З іншого боку, вони часто називалися, як й у Біблії, «peregrinae », чи чужестранками, позаяк у більшості випадків були з чужих країн Рим, щоб торгувати своїм тілом. Нарешті, вони мали також назва «putae «(«puti », «putilli »), корінь якого перейшов майже в усі романські мови. Потім «vagae », чи «circulatrices », називалися бродячі повії, «ambulatrices «- ті, які гуляли найбільш багатолюдних вулицях, a «scorta «- найнижчі їх, яке назва на простонародному мові можна передати словом «шкіри ». «Scorta devia «називалися ті повії, які приймали своїх шанувальників себе вдома, але при цьому постійно перебували у вікон свого помешкання, щоб привернути він увагу перехожих. Всім повій було однаково образливо, якщо їх називали «scrantiae », «scraptae «чи «scratiae «- дуже лайки, приблизно які означають «нічний горщик «чи «стільчик «- висловлювання, яким відповідає сучасному міланському наріччям слово «seggiona ». Нижчий клас повій називався у Римі ще «suburranae », що, власне, отже «жительки передмістя », оскільки Suburra — одна з передмість Риму, тримав близько Via Sacra, було заселене виключно злодіями і повіями. Назва «schaeniculae «носили ті жінки, які коли-небудь продавалися солдатам і рабам і носили очеретяні чи солом’яні пояса як знак свого ганебного ремесла. Нарешті, «naniae «називалися карлиці чи маленькі дівчинки, котрі починали проституювати від шестилітнього возраста.

В Римі проституція процвітала скрізь: в храмах, тут і навіть у театрах, колись Сальвіан виражається так про тодішні оргії: «Мінерві віддають почесті в гімназіях, а Венері - в театрах » .

В іншому місці, він каже: «У театрах кояться самі непристойні речі, а гімнастичних залах мають місце найпотворніші сцени ». Ісидор з Севільї іде у своїх «Etymologiae «ще. Він розповідає, що театри були синонімами будинків розпусти, позаяк у них куртизанки після закінчення уявлення публічно віддавалися разврату.

В Римі існував також особливий рід проституції, яка не підпорядковувалася нагляду эдилов і що було б назвати естетичної, чи витонченої, відповідно тому, як і латинській мові вона називалася словом «bona ». Куртизанки, належать до цього класу, називалися «bonae meretrices », що вказувало з їхньої вищу досконалість у тому ремеслі. Насправді вони мали найменшого стосунку до звичайним нещасним жертвам проституції. В усіх них свої привілейовані коханці, «amasii », чи «amici », і вони цілком нагадували собою грецьких гетер. Як можна і останні, вони мали велике впливом геть моду, на мистецтва, літературу, і взагалі все патриціанське общество.

Этих куртизанок можна було бачити всюди: тут, в цирках, в театрах, оточених цілою юрбою шанувальників. Часто вони гуляли по місту, розвалившись в ношах, несомые неграми, напіводягнені, зі Срібним дзеркалом до рук, покриті браслетами, коштовним камінням, з сережками в вухах і із «золотими діадемами сторч головою. Які Були близько них раби освіжали повітря величезними віялами з павиних пір'їн. Попереду і позаду таких нош йшла зазвичай натовп євнухів, хлопчиків, шутов-карликов і музикантів, які відігравали на флейтах. Менш багаті з цих гетер або ж менш марнолюбні і нахабні прогулювалися пішки, одягнені в різні строкаті тканини. Вони з’являлися па вулицях із парасольками до рук, з дзеркалами і віялами, у кількох рабів чи з меншою мірою однієї рабині.

Средние століття Релігійна проституція. У середньовіччі релігійна проституція існувала серед деяких сект, проповедовавших спільність дружин. Николаиты проповідували відсутність будь-якого сорому в статевих відправленнях і вчили, що це пристрасті, навіть дуже грубі і низькі, корисні, і святі. Вони разом із так званими гностиками злилися на кілька спілок, називалися фибионитами, стратиотиками, левітами і барборитами, основою вчення яких лягли їх взгляды.

Св. Єпифаній переказує у IV столітті поширений між ними розпуста, який знав ніяких меж. Секти ці проіснували таємно до XII століття, зробивши ще однієї спроби прижитися до жизни.

Карпократ заснував секту, котра вчила, що сором повинен бути приносимо на поталу Богу. Син його, Єпіфан, розвинув вчення свого батька, встановивши спільність дружин, через яку жодна їх мала відмовити в своїх ласках хто не пішли з чоловіків, коли він зажадає їх у підставі свого природного права.

Секта адамитов грунтувалася якимось Продонусом, який був прибічником вчення карпократов і ввів публічно відправлення статевих потреб днем, кажучи, що той, що добре вночі у темряві, неспроможна вважатися поганим при денному свете.

Пикардистами називалися послідовники Пикарда, глави інший еротичної секти. Коли хтось із них хотів обзавестися подругою, він був із нею до глави секти і каже: «Мій дух запалений нею », на що остання зазвичай відповідав словами Біблії: «Йдіть, плодіться і розмножуйтеся ». Пикардисты, під час переслідувань їх, ховалися Богемії, у гуситів, але останні винищили їх усіх до одного, не пожалівши навіть їхнього дружин, хто був майже всі вагітні і який в темниці завзято відмовлялися від можливості одягу і дозволялися ярма, сміючись і виспівуючи непристойні пісні (Beyle. Diction, historique et critique, стаття «Picards »).

Пикардисты воскресли у Франції 1373 року під назвою «скоморохів «(turlupins), що не визнавали жодної одягу та ходили голими, і навіть, за прикладом грецьких циніків, злягалися публічно днем, у присутності сторонніх. Ось слова Бейля, який цитує одне місце серед промови канцлера Gerson «a, спрямованої проти них: «Cynicorum philosophorum more omnia verenda publicilis nudata gestabant et in publice velut jumenta coi «bant instar canum in nuditate et exercitio membrorum pudendorum degentes » .

To саме був у долинах Базиликаты, в Абруццах й у одному капище в Ороне, в Пьемонте.

Имя св. Prix «a, у французів — Prey «a і Priet «a, очевидно, відбулося з древнього Priapus. Проституція гостинна. Звичаєм гостинності, скидався на звичаї диких, було зване «прикрасу ложа «лицаря, що був гостем у якомусь замку. З приводу цього дикого звичаю Lacorne de Saint-Palaye цитує одну дуже цікаву новелу (Manuscript du roi ж 7615, лист 210), де говориться про однієї господині замку, що має гостював якийсь лицар і який не хотіла лягти спати до того часу, доки надіслала йому зі своїх дам розділити з нею ложе.

Проституция громадянська. Єпископ, абат, барон і ленний володар могли утримувати в собі щось на кшталт гарему з цього приводу своїх вассалов.

Подобно тому як і зараз у кафешантанах, так колись побачення з повіями мали місце близько криниць в обійстях чудес («Cours de miracles »), де їх мешкали, або тут, де виставляли себе напоказ. Близько такого колодязя, служив, втім, для загального вживання, збиралося вечорами багато їх із єдиною метою поговорити про своє любовних делах.

Можно порахувати усі криниці, грали роль історії проституції, в кожному місті можна було знайти один криницю, де було зовсім неважко довести, що Putagium середньовіччя (франц. «puits », італ. «pozzo ») було нерозривно пов’язане з забутими нині громадськими колодязями. Не потрібно подальших доказательсгв те, що слова «putagium », «puteum «і «putaria «свідчить про місця збіговиськ повій. Слово «putaria «вживається у сенсі на латині мові італійців, потім вказує статут міста Асти: «Si uxor alicujus civis Astensis olim aufugit pro putario cum aliquo ». «Puteum «ж вживалося в латинської поезії, смешивавшей його з «putagium » .

Слово «borde «вживалося для позначення окремої хижки чи нічного притулку, який перебуває де-небудь при дорозі або в річки, далеко від міста, в передмісті його навіть у чистому полі. У цих «hordes «і тулилася спочатку проституція, подалі від нагляду міської поліції та безпечно від гучних скандалов.

Жакде Витри так описує проституцію в Університетському кварталі Парижа близько кінця XII століття. «У першому й те самому будинку, — пише він, — живуть у верхньому поверсі професора шкіл, а нижньому — публічні жінки, які торгують своїм тілом. Сварки з-поміж них та його коханцями перериваються за часом вченими спорами і аргументами чоловіків науки » .

Людовик IX було дуже доброчесний монарх, але ж час і дуже наївний, оскільки він мріяв викоренити у державі проституцію. Закон його, виданий 1254 року про вигнання взагалі всіх розпусних жінок за межі Франції, було бути виконано з тієї простої причини, що він суперечив природі вещей.

Вскоре зрозуміли, що офіційна, регламентована законом проституція була менш шкідлива, ніж таємна, було переконання, що викоренити проституцію неможливо, що це репресивні заходи міняють тільки її назва і форму, служачи до того ж час нею новим возбудительным средством.

В протягом того недовгого часу, коли проституція примушена була існувати таємно, все таверни перетворилися на будинку розпусти, і, навпаки, останні стали трактирами, що вони знову було відновлено наказом саме його короля, який перший заборонив. На думку Деламара, саме під час цього, як кажуть, міжцарів'я визнаної законом проституції, публічні жінки сга-ли називатися різними ганебними іменами, указывавшими з їхньої ганебне занятие.

В царювання Філіппа Августа набуло поширення у народі слово «ribaud «(від «ribaldo «- «ribaldus ») себто «аморальний », «розпусний ». Ним спочатку позначали незалежно від статі ту натовп, яка спілкувалась близько королівської свити і жила переважно розпустою, здирством, грою і милостыней.

Эта натовп розрослася до страхітливо величезною під час хрестових походів, і часто число обозних служителів чи придворних слуг якогось загону далеко перевершувало число солдатів у ньому. У тому числі перебувала також безліч жінок, приховували своє ганебне заняття просгитуцией у вигляді служіння короля й його вассалам.

Филипп Август вирішив скористатися на свої вигод цієї натовпом ледарів, і щоб намагатися позбутися її шляхом загроз і покарань, він додав їй відому організацію та влитися постійний порядок. Згодом з її він зробив навіть свою лейб-гвардию.

Одним з постанов громади в Камбре так визначено привілеї цього «roi des ribauds », цієї зграї («1е roi des ribauds »): «Вищезгаданий «roi des ribauds «король одержує вигоду від кожної жінки, совокупившейся з чоловіком, за п’ятьма су кожний раз, байдуже, живе вона у місті чи ні. Так само кожна жінка, яка оселиться у місті та вперше підпорядковується справжнім правилам, платить на користь два турецьких су. Потім кожна жінка, яка перемінить квартиру чи взагалі залишить місто, зобов’язана сплатити йому дванадцять денье «і т. д.

В кожному будинку розпусти був такий «roi des ribauds », заботившийся про забезпечення у ньому порядку й колишній карикатурою придворного «roi des ribauds » .

Новые часи Придворна проституція. Якщо Брантому, Франциск 1 хотів знищити банду розпусних і найнебезпечніших жінок, що під наглядом і з керівництвом з так званого «roi des ribauds «скрізь супроводжували попередників. За нього цей «roi «замінили одній з придворних дам, і сліди цієї делікатній посади ми бачимо ще царювання Карла IX. Ось що розповідало Брантому одне високопоставлене обличчя, яке приховувало від згубних наслідків цієї деморалізації сучасної аристократії: «Якби розпуста існував тільки серед придворних дам, зло було б обмежена; але поширюється також серед інших французьких жінок, які запозичують у придворних куртизанок їх моди і життя і, намагаючись наслідувати їх й у розпусності, кажуть: «При дворі вдягаються так, танцюють і веселяться таким-то чином; ми зробимо те ж саме » .

Франциск I перетворив свої двір до гарему, у його придворні поділяли з ним пестощів дам. Король служив всім прикладом неприборканість в содомські, не соромлячись відкрито підтримувати свої незаконні зв’язку. «У його час, — каже Sauval, — на придворного, котрий мав коханки, дивилися при дворі косо, і король постійно осведомлялся в кожного з котрі оточували його царедворців про іменах їх дам серця » .

Во палаці Лувру жила маса дам, переважно дружин будь-якого роду чиновників, і «король, — розповідає далі Sauval, — мав в собі ключі від усіх їх кімнат, куди він забирався вночі це без будь-якого шуму. Якщо деякі дами відмовлялися від можливості подібних приміщень, які король пропонував їм у Луврі, в Турнелле, в Медоні й інших містах, то життя чоловіків їх, якщо вони перебували державному службі, загрожувала серйозна загроза з першого обвинуваченні в хабарництві чи якомусь незначному злочині, якщо але їхні дружини не погоджувалися спокутувати їхнє життя ціною свого ганьби » .

Mezeray малює у своїй «Історії Франції «разючі картини цієї зіпсованість моралі. «Почалася вона, — каже він, — за царювання Франциска I, отримала загальне поширення під час Генріха II й досягла, нарешті, крайніх ступенів свого розвитку в королів Карла IX і Генріхові III » .

Одна високопоставлена дама з Шотландії, під назвою Hamier, бажала мати незаконнонародженого дитини від Генріха II, виражалася, як свідчить Брантом, так: «Я зробила усе, що могла, й у час я завагітніла від короля: для мене велика честь щастя. Коли гадаю у тому, що у королівської крові є щось особливе, таке, чого немає у крові простих смертних, почуваюся дуже задоволеною, крім навіть прекрасних подарунків, що їх у своїй отримую ». Брантом у своїй додає: «Ця дама, як та інші, із якими мені вже доводилося розмовляти, дотримується думки, що перебувати у зв’язки Польщі з королем анітрохи не ганебно І що непотрібними жінками слід називати лише з тих, які віддаються за невеликі гроші людям незнатного походження, а чи не коханок короля і своїх високопоставлених царедворців його » .

Брантом наводить далі думка однієї знатної дами, яка прагнула обдарувати всіх придворних своїми пестощами, аналогічно як «сонце осяює всіх однаково своїми променями ». Такий свободою могли, на її думку, користуватися тільки знатні особи, «міщанки мають відрізнятися стійкістю та неприступністю, і якщо де вони дотримуються суворості моралі, їх слід карати й зневажати як і, як непотрібних жінок будинків терпимості «.

После від цього годі дивуватися з того що одна придворна дама заздрила свободі венеціанських куртизанок. Брантом, який повідомляє цього факту, вигукує: «Ось воістину приємне і миле бажання! «.

Мемуары Брантома містять багатого матеріалу за описом тодішніх моралі, зіпсутість яких досягла своїх крайніх пределов.

Следовало б цілком передрукувати цю книжку «Femmes galantes » .

Sauval, який наводить цитати з неї, намагаючись бути як можна більш стриманим, розповідає: «Вдови і заміжні жінки займалися виключно різноманітними любовними пригодами, а молоді дівчини в усьому їм наслідували: окремі робив це цілком відверто, безсоромно, інші, менш сміливі, намагалися вийти заміж за першого зустрічного, щоб потім досхочу віддаватися подібним любовним розвагам » .

Но усе було ніщо тоді як кровозмішенням, колишнім в аристократичних сімействах настільки частим явищем, що, — за словами Sauval «a, — рідко я виходила заміж, який був раніше збезчещена власним отцом.

" Мені часто, — розмовляв, — доводилося чути спокійні розповіді батьків зв’язок його з власними дочками, особливо одного дуже високопоставленого особи: добродії ці, очевидно, не думали більше про півні в відомої байці Езопа " .

После від цього неспроможна не видатися навіть безневинною одна «шляхетна дівиця », яка утішала свого слугу такими словами: «Почекай, поки що вийду заміж, ти побачиш, як ми під покровом шлюбу, який ховає всі, будемо весело провести з тобою час » .

" Безсоромність деяких дівиць, — помічає й інші місці Sauval, — сягала те, що вони задовольняли своїм розпусним нахилам навіть у присутності своїх гувернанток і матерів, які, проте, щось помічали " .

В замку Фонтенбло, за словами його, все кімнати, зали і галереї були переповнені такий масою картин еротичного змісту у сумі понад сто тисяч екю, що регентша Ганна Австрійська наказала (в 1643 р.) спалити их.

Испорченность і перекрученість моралі дійшло те, що багато чоловіків брали зв’язку з чоловіками, а жінки — з жінками. Одна відома принцеса, наприклад, будучи гермафродитом, жила з однією з наближених. У в Парижі й навіть за дворі було багато їх, займалися лесбосской любов’ю, ніж було навіть задоволені чоловіки, які мали у разі жодних підстав ревнувати их.

" Деякі жінки, — читаємо в «Amours de rois de France «(з. 115, 12-те вид., 1739 р.), — будь-коли віддавалися чоловікам. Вони мали в себе подруг, із якими і ділили своє кохання, але тільки не виходили заміж, але й дозволяли цього своїм подругам » .

Маргарита Валуа був у кровозмісної зв’язки зі своїм братом Карлом IX і коїться з іншими своїми молодшими братами, з яких одна, Франциск, герцог Алансонский, підтримував з ним цей зв’язок протягом усієї своєї життя. Не викликало у тодішньому суспільстві ніякого скандалу, а послужило хіба матеріалом для кількох епіграм і жартівливих пісень («Chansons »). Карл IX дуже добре знав свою сестрицю Марго, щоб будувати висновки про ній інакше, ніж зазначалося, у «Divorce satirique »: «З цією жінки нічого немає священного, коли про задоволенні її похоті: вона звертає уваги і вік, і становище у світлі, і походження того, хто порушив її хтиве бажання; починаючи з дванадцятирічного віку вона ще відмовила у ласках жодному чоловікові «.

Екатерина Медічі не відрізнялася великий строгістю моралі. Про це можна зважити на те банкету, і його поставила королю в 1577 року у саду замку Chenonceaux, де найвродливіші та шляхетні придворні дами, напівроздягнуті, з розпущеними, як в молодих, волоссям, мали прислужувати за одним столом короля й його наближеним (Journal de L «Estoile).

Поэтому анітрохи дивно, що знатні дами був у своєї інтимного життя на 100 раз більш цинічні й розпусні, ніж прості женщины.

Проституция політична. Розпуста і розбещеність придворних та вищих класів населення забарилися поширитися межи простих людей. З іншого боку, придворні куртизанки придбали великий вплив на політику государства.

" Колись, — каже Mezeray у своїй «Precis chronologique de 1 „histoire de France “ , — чоловіки захоплювали жінок на розпуста словом і прикладом, але відтоді, як любовні інтриги почали грати таку видатну роль подіях державної ваги, жінки далеко перевершили чоловіків » .

Екатерина Медічі задля досягнення своїх політичних планів користувалася масою придворних дам і невідомих молодих дівчат, хто був дуже вправні в любовної стратегії. Жінки ці називалися «летючим загоном королеви » .

Отряд цей складалася з 200−300 жінок, котрі жили разом, пов’язані друг з одним найбезпосереднішим образом.

Далее, на чолі ряжок Фронди були також жінки, що вирізнялися спритністю і бездоганною красою. Вони досягали своєї мети, спокушаючи офіцерів і навіть солдат.

Герцогиня Bouillon діяла у Парижі, а принцеса Конде, племінниця Рішельє, зробившись дружиною і матір'ю за наказом свого дядька, закликала до зброї народ в Бордо.

Далее, пані Монбазон рекрутировала солдатів військових і чиновників, дружини парламентських секретарів орудували серед суддівських, лавочницы — серед торгових людей, жінки з простолюддя — серед цього останнього. І усі вони йшли до запланованої мети у тому самим шляхом розпусти: багаті чинили розпусту у розкішних салонах, міщанки — у скромних будиночках, а жінки з простолюддя — на перехрестях й у трактирах.

Проституция естетична. У XV столітті Італії була поширена естетична проституція, яка, за свідченням Графа, представляла собою відродження проституції Стародавню Грецію. Повії цього класу, на відміну звичайних, називалися «Meretrices honestae ». Вони відзначалися у загальному високим освітою і формуватимуться оберталися найвищих сферах суспільства: серед артистів, сановників, принців тощо. п.

У Графа ми бачимо таке опис декого з тих: знаменита Imperia вивчила мистецтво складати вірші у Nicolo Compono, прозваного «Lo Strascino », і володіла латинським мовою. Лукреція, прозвана «Madrema non vuote », могла бути взірцем коректного і витонченого мови, і Аретино неї вустами відомого марнотратника життя Ludovico у одному з своїх Ragionamenti таке: «Її можна було б назвати Ціцероном: вона знає напам’ять всього Петрарку і Бокаччо і масу віршів із Вергілія, Горація, Овідія і багатьох інших ». Лукрецию Squarcia, родом венеціанку, про яку йдеться у відомій Таriffa, можна було часто бачити на гуляння з творами Петрарки, та Гомера до рук: Recando spesso il Petrachetto in mano, Di Virgilio le carte ed or d «Omero.

Она вважалася свого часу великим знавцем чистого італійського языка.

Имена Туллии буд «Арагону і Вероніки Франко відомі у історії літератури, а Камілла Пизана написала книжку, яку редагував Франциск дель Неро. Які Дійшли до нас листи її відрізняються трохи вигадливою стилем, але з позбавлені вишуканості; у яких багато латинізмів і навіть цілі латинські выражения.

Говоря про знаменитої Ізабеллі де Місяць, испанке, яка об'їздила полсвета, Банделло помічає, що вона вважалася найрозумнішої і спритною жінкою в Риме.

Аристократы й письменники як не приховували своїх зв’язку з найвідомішими куртизанками, і навіть хвастали ними, й у прагнув домогтися вони на більшу увагу, ніж його суперники. Знаменитий полководець Джовані Медічі наказав відвести насильно Лукрецию («Madrema non voule ») від Giovanni del Stufa, який видавав на честь її свято в Recanati.

В 1531 року шість лицарів викликали у Флоренції на поєдинок будь-якого, хто хотілося б визнати Туллию буд «Арагону найповажнішій й достойною подиву жінкою в свете.

Когда така Аспазия змінювала місце свого проживання, про ній говорили стільки ж, як про приїзді та від'їзд королеви. Посланці сповіщали навіть звідси свої двори.

Заключение

З усього сказаного ми в змозі зробити таке висновок. У народів біля підніжжя їх розвитку сором був цілком невідомий; в статевих зносинах існувала сама повну свободу; навіть, де було безладного статевого співжиття, шлюб був не гальмом, а, скоріш, двигуном проституції: особливо у країнах, де чоловік торгував своєю дружиною, віддавав її тимчасово іншому у користування, тощо. буд. Потім періодом існування проституції як нормального явища постає інше, в якому вона, зазнавши безліч змін, вже є більш-менш віджилої, застарілої. Вона виражається тоді різна: то дружина має належати однаково всім членам даної громади, лише політичному чи духовному главі її (Jus primae noctis у середні віки і релігійне растлевание дівчат у Камбоджі). Подальшої формою став проституція в храмах, причому жінка належить байдуже всім чи у всяке час, чи тільки в відомі періоди, при релігійних святах. По часів спостерігається хіба що ослаблення проституції: заміжні жінки, наприклад, би мало бути целомудренны, а дівчини можуть користуватися повної свободою на поведінці, або ж перші зобов’язані в відоме час порушувати своє звичайне подружню вірність і повертатися до початкового безладного статевою спілкуванню. У деяких випадках проституція перебуває у в зв’язку зі боргом гостинності, і шлюб, приймає моногамную форму, допускає, тим щонайменше, право гостя дружину свого приятеля. За інших випадках первісне безладне статевий співжиття оживає знову, але вже вигляді покарання жінки порушення її боргу подружньої вірності. Часто проституцію санкціонує і релігія, прагне завжди зберегти все минуле, закликаючи її знову на відомих випадках до життя, як і часом канібалізм, коли його вже давно зник з народних обычаев.

В третьому періоді проституція знову зникає в галузі традицій і явищем хворобливості і відсталості лише відомого класу осіб. Новий цьому переході від здорового до болючому стану як блискучого винятку є естетична проституція, яка відіграє роль оживляючого, плідного початку. Тож ми бачимо, що у Японії таки в Індії відомий клас геніальних повій дбайливо зберігає і культивує мистецтво співу та танців і утворить підставі цього особливу привілейовану касту. Так само й у Греції колись колір геніальних чоловіків групувався близько гетер й побачив них могутній двигун духовного і політичного розвитку. Явище це повторилося Італії в XV столітті і значний вплив на духовний прогрес цієї епохи, який в окремих індивідів, як і в цілих народів, завжди настільки тісно пов’язані з їх статевої жизнью.

Граф довів, відомі умови, благоприятствовавшие народження естетичної проституції, повторювалися в XV столітті Італії і тому супроводжувалися й тут однаковими наслідками. «Сучасники Перікла і Алкивиада, — говорить він про, — оточили всепроникною атмосферою краси. Жіноча краса могла досягти свого ідеального втілення, по думці древніх, лише у особі гетери. Тому Аспазии, античної красі якої загрожує вагітність, ставиться за провину обов’язок запобігти цю небезпеку при допомоги захисного викидня » .

Итальянцы XV століття також жили, оточені красою; століття цей залишив нам численні твори, у яких жіноча краса описана, анализирована й найбільш якнайретельніше досліджували у причинах і законах.

В Греції у період Перікла зникає на повагу до шлюбу; точно також у Італії XV столітті він піддається загальному презирству і осміянню, отже тодішні письменники майже всі поділяють погляд Аретино, яким «дружина — тяжкість, на яку потрібні плечі Атланта » .

" Якщо холоста життя, — помічає Граф, — взагалі підтримує і навіть створює проституцію, то безшлюбність освічених людей, письменників та артистів закликає до життя гетеру і куртизанку " .

Список литературы

Ломброзо (Lombroso) Чезаре. Жінка, злочинниця і проститутка.