Cоциальная сутність проституції

Cоциальная сутність проституції

Проблема проституції вже багато років привертає мою увагу дослідників. Складність теми дослідження, але з тим гаслам і надзвичайну зацікавленість до неї обумовлені тим, що проституція — надзвичайно немалогранное явище історія та культури людства. У результаті суперечка про сутності проституції, її відмітних рисах магістралі триває з в XIX ст. Література на цю тему налічує сотні найменувань.

В історіографії цієї теми є чимало робіт, присвячених вивченню правової та медичної регламентації проституції. Проте, питання визначення сутності та змісту категорії «проституція «у сучасній історіографії розроблений дуже слабко. З ненемалочисленных робіт, які зачіпають це запитання, можна назвати статті С.І. Голоду і І.С. Кіна. Більшість сучасних дослідників цієї проблеми підходять до соціально-економічної, а чи не культурологічної погляду.

В XIX — початку ХХ ст. питання суті Доповнень і ролі проституції був однією з дискусійних в історичної, соціально-політичної та медичної літературі. У результаті обговорення він придбав особливу гостроту. Це було з тим, що проституція, на думку вчених, руйнуючи соціальний лад життя, при цьому була злом, які вбивали народне здоров’я, поширюючи венеричні хвороби.

В офіційних документах вона розумілася як «розпуста чи розпуста, називаючи такими торгівлю своїм тілом, пропозицію плотської зв’язку або згода на таку за відоме винагороду, з кожним, того які схочуть «і «снискивающая собі їжу ». Цю ухвалу належала до повії взагалі, без поділу на категорії.

Официальные документи ХІХ ст. визначають такі це основна прикмета проституції: продажність, публічність, професійність. І, тим щонайменше це поняття не охоплювало більшу частину продажних дівиць (утриманок, тимчасових та інших). По думці А. Флекснера, вона мала суто поліцейський характер, позаяк у це визначення входили лише зареєстровані, професійні повії, що окрім проституції або не мали інших джерел доходів.

Официальная думка на проституцію справила найбезпосередніший впливом геть думку. Тож з 15 по 22 січня 1897 р. у Петербурзі проходив з'їзд «з обговорення заходів проти сифілісу у Росії «, учасники якого прийняли себе низку постанов. У цих документах проституція визначалася як «невикорінний елемент соціального ладу, як промисел, дає індивіду гроші на прожиття », водночас в визначення «повії «включалися як жінки професійно зайняті, і тимчасові (випадкові), котрим проституція була джерелом побічного заробітку. До цього визначення було включено пункт, за яким до повіям зараховувалися як міські, і сільські представниці цієї професії.

В 1903 р. друге відділення Російського суспільства охорони народного здоров’я ухвалило створити комісію з обговорення питання про врачебно-полицейском нагляді за проституцією у зв’язку з загальним питанням боротьби з нею. Ця комісія у своїх засіданнях в 1903;1904 рр. розглядала декілька питань, що стосуються проституції, зокрема питання про визначення такою. Член комісії, присяжний повірений В. П. Соколов у доповіді говорив, що «сучасне законодавство щодо проституції носить двоїстий характер: з одного боку, не тільки заперечує можливість займатися проституцією, і навіть карає осіб, як жінок, і чоловіків, за спокусливий спосіб життя; з другого боку — існує особливий лад і організація способів нагляду над нею і Порядок відкриття та змісту будинків розпусти », тобто законодавство XIX — початку ХХ ст. належала до проституції негативно, «визнаючи її діяння злочинними ». Ця комісія розбирала кілька запропонованих визначень сутності проституції, але чітких рішень так і змогла прийняти. На розгляд присутніх запропонували таке визначення терміна: «Повією іменується жінка, що займається продажем свого тіла, як промислом, — єдиним чи побічним за інших будь-яких заняттях ». Цю ухвалу підлягала оскарженню багатьма у тому підставі, що він відсутня поняття про публічності. Інше визначення, запропоноване для аналізу «повія є жінка, видобувна кошти публічної продажем свого тіла », також було піддане критиці з тієї причини, що правове поняття про публічності не всім однаково зрозуміло, бо окремі розуміють під публічністю те, що робиться з участю всіх, і навіть, що у ньому відсутнє вказівку про занятті проституцією. Дослідники категорії «проституція «як і були єдині у своїх пошуках. Усі вони виділяв свій чільний (на його думку) ознака.

Э. Шперк головною ознакою проституції вважав професійність. Він: «публічна жінка та, яка обрала своїм ремеслом проституцію і має не хоче іншим шляхом набувати гроші на прожиття », а проституція — це «ремесло, законний, швидкоплинний і гострий вид шлюбу «.

Р. Вардлоу визначав проституцію як «всякі недозволені зносини між статями ». Навіть відкидав всяке різницю між розпустою і проституцією і називав публічної жінкою «будь-яку, яка за гроші, чи безоплатно, добровільно жертвує своєї чеснотою ». Щоб назвати жінку таковою, мало лише випадку зносини; на жінку «накладає печатку проституції лише добровільне повторення статевого акта.

Вслед за Р. Вардлоу деякі автори у своїх міркуваннях сягали абсурду. Вони вважали, що повія — «це те жінка, котра, за меншою мірою в протягом 20 годин віддавалася у будинку розпусти чоловікам » .

Аналогично визначав проституцію і М. Кузнєцов: «Повія, чи, як звикли виражатися ми, „публічна жінка “, зазвичай вживається в занадто широкому плані; по суті ж повія є жінка, відгонить за гроші своє тіло задоволення статевого інстинкту чоловіки »; «У цьому плані проституція є торгівля людським тілом щодо переслідування розпусних цілей, у великому сенсі, ми іноді приймається за проституцію взагалі усе позашлюбні статеві стосунки.

По М. Рабюто, єдиний вирішальний ознака проституції ось у чому: «істинної повією ми називаємо ту жінку, що під впливом вимушеної чи вільної волі входить у статеві зносини це без будь-якого вибору, без симпатії чи навіть і чуттєвої пристрасті. Щойно існує відомий вибір, — виходячи з лише імпульсів статевої пристрасті - маємо собі розпуста, розбещеність, збочення, але з проституцію у справжньому значенні цього слова,…отсутствие індивідуального вибору, віддача себе байдуже всіма кожному — ось найістотніший і універсальний ознака » .

Подобно М. Рабюто, Л. Мартіно називає повією, або публічною жінкою, ту «жінку, яка вибирає свого покупця », але й спростовує думки, що повією може бути та, «що його вибирає, але вже іншому роді., з крайнім байдужістю щодо нього. «Проституцію загалом він визначає як «торгівлю чуттєвих насолод й інших » .

В визначення «проституція «на думку М. Чистякова потрібно включати лише найбільш суттєві ознаки, саме: «жінка, яка відкритий і не розбираючи особистість продає своє кохання за гроші й шукає популярності, як така це і є завжди повія » ., тобто. «до цього поняття ні входити критерій про її здоров’я, як і того, «проституирует вона із відома адміністрації чи ні «.

Еще одне важливе аспект вносить до цього визначення А. Поспєлов: — тайность проституції. Він: «повія це дівиця чи заміжня жінка, яка яка відкрито або таємно і з звичці віддається чоловікові задоволення його статевого потягу » .

Если попередніх автори визнавали, що проституція тоді була необхідним елементом соціального ладу, то Д. Д. Ахшарумов у доповіді «Проституція і його регламентація «заявляє у тому, що це «сукупність відомих аномальних явищ в статевої сфери життя людини, частина явищ його ж життя, але у патологічних відхиленнях від норми », а повія «є бідна жінка, що продає своє тіло кожному, — за якусь невелику плату; продають його дорого — за тисячі, сотні чи навіть десятки рублів що неспроможні вважатися такими. Це зовсім особливе привілейоване істота, і таку будь-коли називають повією. Нею можна вважати лише жінка, яка у будинку розпусти, сама себе таковою котра ». Таким чином, тут очевидна пріоритет продажності з інших ознаками, причому з цього поняття випадають жінки з «вищого світу, але займаються нею, а також всяка свободная-тайная чи явна одинак ». На противагу цьому визначенню він водночас каже, що повія — це «високий ідеал жінки, губящей своє життя для спільне добро » .

В свої роботи А. Бляшко називав проституцією таких форм позашлюбних статевих зносин, у яких мотивом зносин для певній його частині жінок є не особиста прихильність і почуттєвий інстинкт, лише заробіток.

А.Х. Сабинин називав проституцією «будь-яку статеву зв’язок, що один сторона не піклується проблемами інший, тобто. всяке тимчасове задоволення статевого потягу, позбавлене почуття кохання, і відданості і яка набирає у увагу які можуть статися у своїй наслідків ». Якщо за цьому має місце грошова плата, це це і є проституція у вузькому значенні слова, але у тих випадках, коли цього немає, вона ні «. Отже, в нього першому плані виступає принцип продажності як основний.

Одним з дослідників, котрий тривалий час вивчав проституцію і вважав принцип продажності чільним ознакою у визначенні проституції, був В. М. Тарновський. Діяльність «Проституція і аболиционизм «він стосується визначення цього питання. За словами «проституція «» саме по собі й центральної в усіх власних проявах є моральне злостиво й зло, при справжніх умов життя, неминуче. З відома чи ні відома поліції відбувається купівля-продаж статевого акта, вона завжди однаково принижує людську гідність жінки ». Х. М. Чарыхов вводив в поняття проституції нові елементи. По-перше, він зазначає, що явище це лише людського роду; по-друге, те, що основною причиною, штовхає цей шлях жінку, називають материально-экономическую, тобто. гроші, не визнаючи тим самим решта видів винагороди, і він, визначає її і суто міське явище. Він: «Проституція що то ганебна факт історії людства; який німим закидом стане перед прийдешнім поколінням, фактом жорстокий і неминучий. Проституція це улюблена дочка міст. Вона специфічне соціальне ставлення, характеризується як промисел, має свою метою материально-экономический субстрат — гроші. Тому проституція, як відомий спосіб забезпечення свого матеріального положення у боротьбі існування, стає долею найбільш економічно не забезпечених елементів суспільства.

Другое притаманне на той час визначення проституції запропонував німецький учений І. Блох у роботі «Історія проституції «. На його думку, «проституція — є певна форма позашлюбних статевих стосунків, знана тим, що вступає на шлях проституції індивідуум постійно, безсумнівно і став привселюдно віддається більш-менш підряд, невизначено великому числу осіб; рідко без винагороди, здебільшого займаючись продажем свого тіла для злягання чи взагалі провокуючи їх статевий порушення і задовольняючи його; причому проституирующий суб'єкт, внаслідок свого розпусного промислу, набуває певний постійний тип » .

Таким чином, він виділяє 9 ознак проституції у розвитку. Але визначення страждає деякими вадами. По-перше, потім із нього виключаються особи, непрофесійно займаються проституцією, тобто. ті, які мають проституція виступала хіба що другорядним промислом; по-друге, не відносить сюди «випадкову проституцію життя й на змісті «, інакше кажучи, жінок, котрі займаються розпустою з певним колом чоловіків, і одержують від нього не гроші, а подарунки; по-третє, виключається і таємна, нерегламентована проституція, а тим часом, як показувала практика, саме він переважала, а і те, що публічні жінки могли залишити своє заняття перейти до чесному способу життя: статистика підтверджує, такі випадку були досить часті. Проституція використовувалася ними для скупчення певних сум, наприклад, в ролі приданого.

Таким чином, розглянуті нами визначення категорії «проституція «в суспільної відповідальності і наукової думки XIX — початку XX ст. відбивали такі основні ознаки проституції: продажність, публічність, професійність. У цьому деякі автори виділяли них як основну ознаку, оголошуючи інші два другорядними. Це з розумінням проституції, з одного боку, як промислу, з іншого — як злочини; тобто автори визначень розглядали категорію «проституція «з погляду правового розуміння соціальної природи явища чи з погляду общественно-трудового розуміння.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.