Повседневная життя арабів епохи аббасидов

План.

1.

Введение

… 2.

2.Религия… 3.

3.Ремесло… 7.

4.Производство продуктів… 8.

5.Уклад життя… 10.

6.Искусство… 14.

7.Торговля… 19.

8.Праздники… 21.

9.

Заключение

… 25.

10. Бібліографія… 26.

Курсова робота спрямовано вивчення повсякденні арабів епохи аббасидов. Аббасидская династія сформувалася під час 749 і закінчила своє існування у 1258 роках. У цілому цей час життя арабів протікала бурхливо, йшло розвиток сільського господарства, торгівлі, річкового і морського судноплавства, зросла система освіти, а як і успішно розвивалася міське життя. От і зупинюся тільки кількох видах їх повсякденної деятельности.

Маючи джерела та літературу, спробувала описати релігію, спосіб життя, ремесло, свята арабського народу інші види своєї діяльності. Ця тема зацікавила мене насамперед із тим, що таке життя цього народу покрита певної загадкою, казковою містикою. І все-таки, виникає запитання ким-таки вони всі все-таки були? жителі з казок чи звичайним трудящим народом, котрий у суворих умовах. Дуже багато фактичного матеріалу, детальний показ різних сторін життя арабського народу, тієї важливою епохи описують безлічі документів і майже джерел. У своїй роботі я використала багатьох дидактичного матеріалу і спиралася на джерела. А, щоб зрозуміти досліджуваної темі треба першу чергу охарактеризувати джерела та літературу. Я опишу одна з головних документів, використовуваний у цій курсової роботі. Приміром, чудова книга «Золоті копальні і розсипи самоцвітів» є важливим джерелом.

Її автор — найбільший ирано-мусульманский історик, письменник, географ і мандрівник ал-Ма'с'уди. До нашого часу збереглися два його твору «Книжка вказівки і яскраві спостереження» і «Золоті копальні і розсипи самоцвітів». Значна частка власності даних джерел написана у яскравій белетристичною манері, присвячена історії Аббасидской династії. У нашому вигляді цю частину «Золотих копій…» російською видається вперше.

Інша дуже важлива книга, яку у роботі, є працею швейцарського сходознавця Адама Меца і називається вона «Мусульманський ренесанс». Ця праця, написаний з урахуванням найцінніших джерел, описує культурний світанок мусульманського світу у кінці X століття. Ця книжка показує повсякденному житті арабського халіфату.

У його праці я використовувала різну літературу, але це ці дві книжки склали основну частину курсової роботи. По роботі можна буде потрапити розглянути життя аббасидского халіфату та її народу і між переконатися, казковий це народ зі своїми цікавою вірою чи навіть звичайні трудяги, які жили у нестерпно важких условиях.

Религия.

Основний релігією арабської епохи є іслам. Іслам [p.s lat — надання, вверение себе (Богу)], світова монотеистическая релігія. Виникла в Хіджазу (на початку VII століття) серед арабських племен Західної Аравії. Вже у перший століття свого існування, іслам під час воєнної експансії арабів поширився на величезні території від Гангу сході до Південних кордонів Галії у країнах, у результаті утворилася мусульманське держава — Халифат.1.

Основним Законом у мусульманській релігії є Шаріат. Шаріат (арабський Шаріат буквально — належний шлях), звід мусульманських правових і соціальних теологічних нормативів, проголошених ісламом «вічним і незмінним» плодом божественних установлений.2.

Засновником ісламу вважається Мухаммад. Мухаммад (Мухаммед, Мохаммед; у європейській літературі часто Магомет, Магомед) (прибл. 570−632), засновник ісламу, шанується як пророк.3 Виходець із роду Бану-хашим арабського племені курейшитов.4 Отримавши, за переказами, прибл. 609 (чи 610) одкровення Аллаха, виступив у Мецці з проповіддю нової веры.5 У 622 разом із прибічниками вимушений був переселитися (т. зв. хиджра) у Медіну (Ясриб). У 630−631 мусульмани під керівництвом Мухаммеда підкорили Мекку та значну частину Аравії; Мухаммед опинився на чолі теократичного держави. Мусульманами, особливо шиїтами, високо чтится дочка Мухаммеда — Фатима, дружина його двоюрідного брата Али.6.

До Мухаммеда арабам були відомі монотеїстичні релігії - іудаїзм і західне християнство. Як самостійної форми монотеїзму в Аравії був поширений — ханифизм. Основним джерелом мусульманського віровчення був Коран (з арбского — кур’ан, буквально читання), головна священна книга мусульман, збори проповідей, молитов, притч і др.7 Коран цей бачили мусульманином як предвечное, несотворимое (слово Боже), одкровення, яке Бог, який провіщає в Корані, переважно від першої особи хіба що слово в слово продиктував Мухаммеду через свого ангела Гавриила.8 Приблизно так, як християн Бог втілювався в Ісуса Христа, для мусульман Він відчинив себе у книзі - Корані. Другий джерело мусульманського віровчення — Сунна, свого роду священний переказ, приклади із цивілізованого життя Мухаммеда як джерело матеріалу на вирішення релігійних соціально-правових проблем, що виникають перед мусульманської громадою. Сунна складається з хадисів, розповідають про висловлюваннях Мухаммеда на задану тему, чи іншому конкретному приводу, його вчинках чи невисловлених одобрениях. Хадис завжди і двох частин: власне стислого оповідання й дуже званої опори — переліку передавачів цього тексту, які у безупинної ланцюга спадкоємства засвідчують його подлинность.9.

Найважливіший принцип ісламу — суворий монотеїзм, що носить абсолютний і безумовний характер. Бог в Корані постає і як всемогутній, усевишній, навіть грізний й те водночас як милостивий, він співпереживав і прощающий. Він ближчий до людини, «ніж його шийна артерія», в Корані й те водночас стверджується: «Не осягають Його взоры…». 10 Тобто Бог абсолютно потойбічний, непроникний, незбагненний у Своїй сутності. Бог відкриває Себе людини лише через одкровення, знаки і Свої імена. У одкровенні Бог через пророків дає людям Свій закон, слідуючи якому, вони навчаються розрізняти добро і зло. Весь тварный світ, тобто створене Богом — кожне явище, кожна річ, кожне істота — це Його знаки людям, які свідчать про Його велич й всемогутності. Нарешті, через Свої імена Бог наочно повідомляє людям про Своїх властивості. «У Бога прекрасні імена, кличте Його із них…» — в Корані. Імен цих — 99. Наприклад, Милостивий, Милосердий, Вірний — це божественні імена. Проявом благочестя вважається у мусульман якнайчастіше згадувати Бог і погода Його имена.11 Та через два одкровення, знаки і імена людський розум може почасти збагнути сенс божественного дії світі, але з саму божественну сутність, яка залишається в людини абсолютної таємницею. Вірити у цю таємну таємницю — обов’язок мусульманина. Твердження єдності і одиничності Бога, заклики не надавати Йому нікого в «та інших» часто повторюються в Корані. Спрямовані вони передусім проти старих політеїстичних вірувань аравійських арабів, але й проти християнських догматів Трійці і Боговоплощения. Іслам визнає Ісуса лише як пророка-посланника, хоч і наділеного винятковим, привілейованим статусом (незаймане народження, влада творити дива, взяття живим на небо).12 У той самий час іслам перебуває у певному кревність з біблійної традицією: поруч із іудаїзмом і християнством може бути визначений богооткровенная і авраамическая релігія, оскільки, сповідуючи віру в єдиного, сущого і живого Бога, говорить людям в одкровенні, будує своє коріння до «релігії Авраама», частково забутої і перекрученою, відповідно до уявленням мусульман, іудеями і християнами. Місія Мухаммада, в такий спосіб, полягала над створення нової релігії, а відновленні споконвічній і істинної віри в єдиного Бога.13.

Мусульмани вірять, що Аллах (Бог) лише одне, в нього може бути ніяких товаришів. Іслам визнає Ісуса лише як пророка — посланника, хоч і наділеного винятковим, привілейованим статусом (незаймане народження, сила творити дива, взяття живим на небо).14.

Іслам наклав глибокий відбиток для культури країн, де він отримав поширення. Вже ранньому ісламі зароджуються три основних мусульманські дисципліни: 1) наука про тлумаченні і читанні Корану, 2) наука про хадисах, 3) правознавство, у якого в суннизме складаються чотири однаково визнаних авторитетними религозно-правовых штибу: ханифитский, шафиитский, маликитский, ханбалитский. З коранических розпоряджень і заборони і юридичиних прецедентів, що у хадисах, формується мусульманський закон (шаріат), котрий за сьогодні залишається головним джерелом законодавства більшості мусульманських країн. Ісламський закон як універсальна нормативно-догматическая система регламентує однаково релігійну догматику; норми, регулюючі відносини людини до Бога; етику; соціальні отношения.15 Т. е. в шаріаті злиті воєдино релігійне, правове і етичне початку. Етичне поведінка регулюється правом, а правове поведінка розуміється передусім религиозно-этическое.16.

Трохи пізніше — почасти з контактів, і полеміки з християнством, у яких в ісламі виникають перші теологічні суперечки свободу волі і приреченні, нестворення Корану, божественних атрибутах, — розвивається мусульманське спекулятивне богослов’я (калам), у якому складаються різні школи: мутазилизм, ашаризм, матуридизм.17 Сприйняття античного філософського спадщини (аристотелизм, неоплатонізм) сприяло розвитку певних раціоналістичних тенденцій в теології, а 9−12 ст. виникненню і розквіту арабської філософії [ал-Кинди (див. Кинди), ал-Фараби (див. Фараби), Ібн Сіна, Ібн Рушд ]. 18 У той самий час отримує розвиток суфізм — містичне направлення у ісламі, спочатку що виник як аскетичне рух, а згодом у тій чи іншій ступеня распространившееся попри всі світоглядні течії. Як свого роду прикладні науки до основним релігійним дисциплінам розвиваються граматика, математика, астрономия.19 Розвиток всіх таких дисциплін відбувався за процесі тісних контактів мусульман коїться з іншими східними культурами: сирійської, яка надала ісламу переклади грецького філософського і наукового доробку; візантійської, що має іслам запозичив багато елементів державно-адміністративної культури; перської і індійської, які вплинули на мусульманську правову культуру, в розвитку літератури та поезії, мистицизм.

Дуже рано проявилися у ісламі і зачатки сект. Спочатку секти виникли з політичних партій, розбіжності яких оберталися близько питання про имамстве, тобто. у тому, хто проти неї бути спадкоємцем влади пророка (халіфом) над суспільством правовірних (муслимун). Тим більше що як одні висловлювалися за виборний халіфат, якому перші наступники Мухаммеда були зобов’язані своїм владою та якого законність спиралася на загальне визнання (иджма) правовірних, інші трималися того переконання, що ця влада, перейшовши одразу після смерті пророка до обраного самим Мухаммедом зятю його, Алию, повинна, по смерті останнього, можливість перейти до його прямим нащадкам від Фатимы, дочки пророка. Перші називаються сунітами, другі шиитами.20.

Відділення шиїтів спочатку мало підставою лише політичне суперечність, вони згодом з’явилися розбіжності від сунітів й у формальних розуміннях ісламу. Подібно сунітам і шиїти визнають незаперечне значення Сунни, і Корану; але оскільки вона припускати, що Коран у своєму початковому тексті містив визнання привілеїв справи пророка, а сунітською редакції Абу Бекра і Османа був спотворений додаваннями і пропущеннями, всі вони сприймають як істини лише ті предания.21.

Ремесло.

З-поміж з трьох основних потреб людського тіла — їжі, одягу та житла — жителям Сходу найважливішим була одежда.22 Мистецтво вдягатися досягло зовнішнього досконалості. Найважливішим ремеслом було килимарство. Отже, виробництво килимів розповсюдили всюди, займав важливу щабель у житті арабів. Окремі типи килимів були складовою національного оздоблення, бо що виконував мандрівку імперії міг з обстановці кімнати накинути у жодну провінцію він находится.23.

Тоді килими ділилися втричі основних типи: ситр — килими на стіну, дусат — килими для статі, нахх — доріжки і намат — килими, які були призначені, щоб за ними ходили.

У Аббасидскую епоху розвивається така галузь, як парфумерія. Виготовляється десять сортів масел. Приміром, з фіалок, лотоса, нарцисів, карликовою пальми та інших. 24.

Також під час аббасидской династії йде прогрес в удосконаленні праці. Приміром, розвиваються водяні млини і плавучі млини, які звільняють жителів від докучливої повинності помелу зерна на ручних млинах. Найбільша млин Багдада — це млин Патрикия — мала сто жерноставов як і кажуть, щорічно давала сто мільйонів дирхемів дохода.25.

Про лесопильнях ніде не упоминается.26 Також Схід на той час славиться у світі виготовленням своїх навдивовижу точних весов.

Виробництво продуктів питания.

На противагу що харчується рисом індійцям і жителям Східній Азії майже всі міським населенням мусульманської імперії підживлювала хлебом.27 Особливо відзначалися вони живуть від перших і те, що це вживали для харчування молоко.28 Хліб сході мав форму великих пласких коржів. Злакові культури мусульман таку ж як у Європі. У сільське господарство араби воліли пшеницю. Її вирощували всюди, де було чимало води, а просо (дурні чи дурра) продовжувало обмежуватися посушливими районами півдня, бо вона, «як кунжут і овес, майже вимагало воды». 29.

Мандрівники помічали такі речі в раціоні харчування мусульман: все люди їдять хліб, м’ясо і суло (кумыс), тоді як рибу, овочі й рис — редко.

З-поміж фруктових культур найчастіше вирощували виноград.30.

Вирощували як і цитрусові плоди, головною з яких був лимон, інших був помаранчу. Помаранча (бигарадия, гіркий апельсин), вічнозелене багаторічне рослина роду цитрус. Відомий лише у культурі — до Середземномор’я, на Близькому Сході; незначні площі у Чорноморському узбережжі Кавказу та в Азербайджані. З свіжих плодів (неїстівні) готують освежительный напій, мармелад. Ефірна олія квіток застосовують у парфумерії. Використовується як подвой для цитрусових як і декоративне растение.31.

Найбільше поширили торгівля кавунами, і тому міські фруктові сховища називалися «кавуновий дом». 32.

Особливої популярністю користувалися кавуни Північного Сходу Персії. Також для харчування вживалися дині, які привозилися з Шубаркана (між Мервом і Балхом), — нарізалися на тонкі платівки у вигляді спіралі, та був, що вони висихають сонцем, їх посилають багато продаж в великі країни. Дині приносили у Багдад в свіжому вигляді на льоду в свинцевих ящиках.33 Якщо вони самі прибували цілими, то «за них платили по 700 дерхемов за штуку.34.

Роль що у наші дні належить американському томату, грав у той час гранат.35 Цей фрукт перевозили величезними судами з Ефрат до Багдада. Найкращими яблуками вважалися сирійські, їх доставляли щорічно при дворі халіфа по 30 тис. штук в хутрах. На Сході яблука не росли, «оскільки вони за стані переносити гарячі сухі вітру путыни». 36.

Основним продуктом були фініки, найкращими з яких Месопотамские. Жителі Аббасидской епохи споконвіку користувалися оливковою олією, яким їх постачала Сирія і Північна Африка. Найкраще олію надходила більшість із Сирії.

У слідстві високі ціни цукор, що цукрова тростина садять всюди, де можна.

З рибних страв був осетер, який добре зберігався перевозився в засоленном вигляді. Вишуканим стравою була «їстівна земля», яку їли після обіду як десерта.37.

Уклад жизни.

У період Аббасидской династії для скромного існування людей вважалася сума близько дерхемов на рік, а кілька тисяч дерхемов вважалося вже пристойним состоянием.

Розкопки знайомлять нас типом будівлі національного вдома III-IX століть. Будинку будувалися за певним плану: критий вхід веде на вулиці чи з провулка в просторий прямокутний двір. Двір оточений рядами прямокутних житлових і господарських будівництв. В усіх життєвих будинках є лазні і каналізацію, то й криниці… Кількість приміщень у одному будинку сягає п’ятдесяти… У будинках зустрічаються вікна, вони засклені кольоровими круглими скельцями від 20−50 див в диаметре.38.

Є дані, що багатії і чути під час обіднього спеки хто відпочивав у помешканнях із подвійними стінами, між якими був набитий лед.39 Проте, пізніше, з’явилися нові шляхи домогтися прохолоди. Напинали грубий повсть і за ним пускали литися воду, яка, випаровуючи, давала прохладу.40 Також вдома додаткову прохолоду давали укріплені на опорних арках опахала (мирвахат ал-хайш), просочені пахощами полотнища, які, «як вітрила, весели стелі». У будинках вхідні двері виготовлялися з гарного різьбленого дерева, а дверним молотком служило кольцо.41.

Взагалі, дерево використовувалося широко, причому у будинках знаті улюбленим було індійський тикове дерево. Через це інтер'єру домівках був притаманний майже німецький «затишок», як і будинках наших селян.

Єдиною меблями були ларі, у яких зберігалася одяг. Шафи, а як і ліжка, були невідомі. Стіл вносили лише під час їжі, причому у будинках знаті з III по IX століття цього особливо охоче використовувалися плити з оніксу. Онікс: 1. Мінерал — різновид халцедону, із чергуванням чорних і «білих смуг, напівкоштовний камінь. Порівн. агат, геліотроп, сердолік, хризопраз; 2. Виробний і лицювальний камінь — микрокристаллическая різновид арагонита чи кальцита, бело-желтого чи зеленуватого цвета.42 Столи на ніжках з’явилися пізніше. Абу-л-касим привозить такі столи з красно-белого хорасанского дерева, кажучи, що вони «подібні букета гвоздики». Поступово столи стали набувати величезні розміри. Так було в 305−917гг. халіф послав візиру три столу, серед них мав у окружності 50 пядей.

У III-IX століттях сході поширена посуд із каймакского дерева халандж, чим ряду з китайською посудом всюди популярна. Кухонну посуд називають просто «медь». 43 Мідна посуд мала як і свою цінність, декого котрі володіли велику кількість даної посуду здавали в прокат.

У арабському світі зустрічаються закладу із палкими ванними, звані лазні. Іслам продовжував розвивати традиції греко-римського світу. У житті древнього Сходу вони отримали поширення, оскільки лазні викликали підозра, і деякі були взагалі впевнені, що пророк коли-небудь відвідував баню.44 Чоловік ні давати грошей свою дружину на лазню, бо цим він сприяє вчинку, що заслуговує порицания.45.

Ал-мас-уди помічає, що у лазнях часто можна зустріти зображення казкового тваринного ал-'Анка. Цей завзятий птах із людським обличчям й орлиним дзьобом, з обох боків — чотири крила і ще дві руки з когтями.46.

Згодом чисельність лазень неухильно зменшувалася. Мусульманські лазні покривалися асфальтом, який добувався із джерела, розташованого між Куфой і Басрой, це надавало лазні відтінок чорного мармуру. Персонал лазні складався з п’ятьох людина: хаммами (банщик), каййим (служитель), заббал (людина, який виробляє кізяк — пресований, з додатком соломи гній, употр. в степових і південних районах як паливо й у сільських построек47), ваккас (опалювач) і сака (рознощик питної воды).48.

У доаббасидскую епоху, і епоху аббасидов мусульманське населення дуже критично належала до своєї одязі. Вони писали, що порядній людині не пристойно носити кольорову і яскраву одяг, що таке вбрання лише рабів і покриток. Чоловік міг вдягати їх у чотирьох стіни своєї вдома, у дні лікування кровососными банками чи під час пиятики; виходити у такому одязі на було прилично.49.

Одяг шляхетного людини має бути білого кольору, позаяк у раю носять таку одяг на думку. Непристойним вважалося вдягати брудна разом із стиранным, нове з роботи вже стиранным, шерсть з шовком: «найкрасивішої одягом є, коли всі підходить друг до другу». 50.

Крім чоловіків біле носили розлучені жінки, й інші жінки повинні уникати цього кольору крім білих шаровар, але одяг мусить бути натурального кольору, а чи не фарбованої. Фарбовані речі носили селянки і рабыни-певицы.

Блакитний колір сході - жалобний. Одяг сході визначала як і місце роботи свого господаря, так, наприклад, «секретарі носили дурра’а — вирізана на грудях довга сорочка, богослови — тайласан (накидка), військові - кааба (коротка перська куртка)». 51 Багатий купець чи приватна особа носили дві сорочки (камис і ріда) поверх штанов.52 Зустрічався у арабів замість риды і хафтан (кавтан).53.

Панчохи носили як жінки і мужчины.54 Червоні туфлі вважалися поганим тоном, бо їх носили прості мусульмани, проте елегантний чепурун міг собі носити одну жовту й одне чорну туфлю.

Єда мусульман була така ж унікальної. Від звичайного обіду чи вечері різко відрізнялася гулянка. Вона починалося з келихів і навіть у найпохмуріші часи арабо-мусульманський народ під час таких застіль будь-коли вживали вино. Така гулянка оперувалася гострими закусками, які називалися нукл. Налягати ними вважалося поганою манерою; редька, селеру, часник й цибуля через з різкого запаху слід було уникати, а також і усе те, що мало кісточки, як оливки, абрикоси, виноград й те, бо коли їх їдять, це відбувається неприлично.55.

Гранати, фініки, кавуни були надто дешеві - їх їв простий люд і від цього «шляхетні» ставилися до цих харчем з презрением.56 Це ж стосувалося кислої пшениці, чорного родзинок (схожого на козячий послід), жолудів, каштанів і підсмаженого кунжутного семени.57 У знаті мали успіх лише дорогі делікатеси, як лидийские оливки, «їстівна земля» з Хорасана, ядра фісташок, вимитого в рожевою воді що цукрова тростина, айва з Балха і сирійські яблоки.58.

У період Аббасидской династії було відомо лікування. Про це стверджує і ал-Мас'уди: «І нарешті зібралося співтовариство філософів і лікарів і сталося обговорення різних людських пізнань про природу явищ там, що мені божественного». 59 І його записів ж личить отак ж зрозуміти, що медики на той час як i сучасні робили основний упор зроблено на практику, а чи не на теорію лікування хворих: «Вважають багато старовинні лікарі, що лікування осягається лише опытом». 60.

Медичні навички на той час передавалися від вчителя учневі як практикою, а й теорією: «Вони ж оволодіють знанням цим на слух…». 61.

Лікарі Аббасидского періоду знали різні захворювання та хвороби. Приміром, дизентерія (пронос), блювота, носове кровотечение.62 Знали, що занедужати від випитої холодної води чи вина.63 Знали вони як і будова людини, де розташовуються органи влади та м’язи. Лікували пацієнтів переважно травами і настоями, так, наприклад, настоями сейва і глоду — використовується під час лікування розриву м’язів живота.64.

Арабські лікарі були знайомі з історією медицини. Приміром, окремі посилалися на праці Давніх Греков — на Муниса чи Сасалиса і др.65 Також медики з точністю знали будова рота людини. Приміром, вони описують: «Зубов в людини 32, їх верхній яснах 16 зубів і нижньої стільки же.66 У тому числі 4 з кожної з цих двох ясен широкі, з загостреними краями.67 Їх грецькі лікарі називають різцями, і це оскільки ними розривають м’ясну їжу, і треба розривати аналогічно, як вид їстівного ріжеться ножом.68 Передні зуби називаються резцы."69 Так описуються все зуби в ротовій порожнині людини з щонайменшої точністю із застосуванням их.

Арабські лікарі добре знали своєї роботи. Могли визначити хворобу і засоби її лікування, тому медицина стояв дома, а йшла на ногу зі временем.

Искусство.

Спочатку на розвитку культури араби стояли набагато нижчі більшості підкорених народов.70 Та поступово араби засвоїли їхні досягнення на науці, і искусстве.71.

Мусульманське мистецтво — явище грандіозне і блискучу. Але й загадково це мистецтво, причому зовсім не від лише європейців, і людей інших культур.

«Релігійна запраграммированность мусульманського мистецтва зробила його виживання у різних політичних лідеріва і культурних умовах, — пише відомий знавець східної культури, директор Ермітажу М.Б. Піотровський. — Цей духовний програма виражена не виразно, вона в сюжеті, а художніх особливостях».

Які ці особенности?72.

Мусульманське мистецтво — термін це й простий, і складний. Під ним зазвичай розуміють мистецтво народів, які сповідують іслам. Правомірність цього суто релігійного виділення художнього явища нерідко викликала і заперечення з боку дослідників та публіцистів. Одним більш симпатичний світський підхід до культури, інші захоплені ідеями безперервності «національних «культур, обумовленою єдністю території або мовною сім'ї.

Усе це правильно. Однак ми прекрасно розуміємо, що ж йдеться, коли кажемо «мистецтво ісламу », тож якусь-там тим паче — «мистецтво мусульманських народів ». Це загальне знання відбиває те що, що національне мистецтво мусульманських народів, попри всю блискучому різноманітті його проявів, є достатньо легко впізнавані спільні риси.

Риси ці чітко відрізняють мистецтво мусульманського періоду від мистецтва тієї ж народів в доисламское время.73 І саме проводять досить ясну межу між одночасним творчістю територій, у якому різні релігії. Звісно ж, що усе це дуже відносне. Доісламські корені і зв’язку мусульманського мистецтва — у древніх культурах Ірану, Середню Азію, Єгипту, Китаю, Індії, та таке інше добре відомий і любовно вивчаються дослідниками. Але ці традиції не тривають безпосередньо. Вони перетерплюють значних змін, чимало з яких сягають ісламської політики і ісламської ідеології. Вони зливаються друг з одним, створюючи щось нове, обумовлений універсальним і синтетичним характером саме ісламського суспільства, котрій все мусульмани становлять єдину націю — умму. 74.

Звісно ж, мистецтво мусульманських народів та їх немусульманських сусідів є багато спільного, народженого і подібністю довкілля, й загальним спадщиною. Проте тут допомогла єдність видно, як у одному світі з’являються риси, характерні для другого.75.

Характерні риси ці існують реально, їх легко дізнатися й про перерахувати — абстрактність, орнаментальність, неизобразительность. Їх деталі можна звести на єдину схему, якої підходить образне назва — мову мусульманського мистецтва. І велику частину цих особливостей безпосередньо чи опосередковано пов’язані з ідеологічною основою культури чи культур мусульманських народів — релігією ислама76. Зв’язок подвійна — іслам визначив поява деяких чорт (абстрактність), й у своє чергу, багато характерні ознаки цього мистецтва служать ненав’язливою і найчастіше неявній пропагандою основ мусульманського розуміння світу.

Ніщо не показує так яскраво специфіку мусульманського мистецтва, як порівняння його з доисламским спадщиною Сирії, Єгипту, Ірану. При явною залежність від джерела через досить стислі терміни з’явилося цілком особливий художній язык.77 Загадкою видається те, звідки ж він взявся. Мусульманське завоювання принесло широкому світу особливе культурну спадщину арабів, та його було замало для корінних змін того різноманітного синтезу, котрий стався в. Єдиним відповіддю з цього загадку є ще лише визнання ролі духу, і світорозуміння релігії ісламу, яка, як та інших сферах життя, стрімко створила собі естетичну форму вислови й переконання. Спробуємо подивитися, що як від цього вийшло. 78.

Проповідь Корану відпочатку була звертається до всього людства означала розширення сфери свого действия.79 При Пророку Мухаммаде іслам прийняв весь Аравійський півострів. Коли 632 року Мухаммад помер, управляти громадою стали халіфи (заступники, що займають місце). Перші чотири халіфа, звані зазвичай «Праведними », почали великі завойовницькі походи, але мекка й Медіна залишалися центрами нової громади. Сусідами нової держави — халіфату — були дві великі держави — Візантія і Сасанидский Іран. Мусульманські армії вихлюпнулися на широкі простору Близького і Середнього Сходу. Іран упав, поступово у складі халіфату ввійшли Ірак, й давні іранські території, і Середня Азія розширюється до кордонів Китаю, і Північна Індія. Візантія поступилася мусульманам Сирію, Палестину, Єгипет. Армії відданих ідеї та фанатичних завойовників пройшли всю до Північної Африки і захопили Испанию.80.

Значна частка власності завоювань відбувалася що тоді, коли «Праведних халіфів «змінила халифская династія з знатного мекканского роду Омея — Омейяды (661—750). Вони перенесли свою столицю до Сирії, нею стала одна з найдавніших міст світу — Дамаск.81 При Омейядах почалося бурхливий розвиток нової мусульманської культури й мистецтв, основу якого лежав механізм духовного і політичного контролю та замовлення. Виконавцями цього замовлення були місцеві, творили у руслі древніх художніх традицій Сирії та Єгипту, Іраку й Ірану. Відбувалося глибоке засвоєння цих традицій прибульцями та його перетворення це і славу нового суспільства. Давні прийоми прикраси стали служити ідеям прославляння ісламу та її правителів.

Слід зазначити, що політична система на завойованих територіях була зразком для процесу взаємної ассимиляции.82 Немусульманам дозволяли зберігати свою релігію, але брали при цьому високі податки. Поступово більшість жителів покорённых країн віддали перевагу ухвалити нову віру. Яскравим прикладом тому можуть бути два великих архітектурних пам’ятника омейядского часу — храм «Шатро Скали «у Єрусалимі й Соборна мечеть в Дамаску. Архітектурні прийоми та організаційні принципи, мозаїки і орнаментальні мотиви легко знаходять собі паралелі в християнському зодчестві й у іранської орнаментике. Проте з цих елементів створюються пам’ятники, мають особливу ідеологічну програму — проповідь тріумфу ісламу, його зв’язки Польщі з древньої релігійної традицією, абстрактність поняття Бога і образи райських садів. І за цю програму розвиваються й стиль, й художню мову, у яких розкіш і пишність поєднуються із суворим аскетизмом іконоборства. 83.

Омейяды продовжували завоювання, будували держава, у якому візантійський блиск відтінявся традиціями і навички життя бедуїнських князів пустелі. Їх час був повно громадянських війн між різноманітними групами, вкусившими солодкість влади. Один із них скінчилася ліквідацією династії і переходом титулу халіфа до представників династії Аббасидов (750—1258), обосновавших свої претензії на правління близьким спорідненням з Пророком. Омейядов винищили, але них втік і створив свій Омейядов халіфат в Испании.84 Так почався розпад єдиного мусульманської держави й дуже почався особливий шлях мусульманського мистецтва — у Іспанії. Сирийско-византийские традиції зустрілися тут із звичаями та вподобаннями Європи. У результаті виник мистецтво утончённое й витончене тут, має свій набір відмінностей, але за всієї особливості перебувають у єдиної струмені мистецтва ісламу — абстрактного, орнаментального і пишного. 85.

Аббасиды перенесли свій центр до Іраку, у прикордонні землі Сасанидов.86 Вони побудували собі нову столицю — Багдад, «Місто Миру », повний життя центр великої імперії. Величезний місто палаців, мечетей і базарів кипів життям. У ньому будували і перебудовували, і тому від раннього Багдада майже не сягнуло нас. Місто було спочатку круглим у плані, потім розрісся численними кварталами. Поступово халіфам ставало тісно жити разом із надто більш культурними та перекірливими городянами, й у 836 року халіф ал-Мутасим побудував нову столицю в Ираке.87 Її назвали Сурра ман раа (Самарри) — «радіє той, хто бачить ». Це місто для знаті, чиновників і військових, з палацами, ипподромами, садами і мечетями. Знаменита Соборна мечеть Самарры прикрашена дивовижним мінаретом зі спірально що піднімається доріжкою зовні. Палаци прикрашалися чудовою різьбленням з дерева і штукатурці. Стилі цієї різьби багато чому визначають характерні риси рослинних орнаментів аббасидской епохи. Перська основа і світова могутність робили мистецтво Аббасидов, їх будинку, металеву і керамічний посуд, зброя терористів-камікадзе і одягу ще більше багатими і монументальними, ніж в сирійських Омейядов. Але подих і стиль були едиными.88.

Більше стримана розкіш стала стилем мусульманської Іспанії та Північної Африки. Подковообразные арки, поєднання червоних, і білих смуг в архітектурі, сині аркуші з золотими літерами Корану і кількість різьблений кістки характеризували іспанські варіанти єдиного художнього мови.

У ХІ ст Східний халіфат та її халіфи скорилися новим завойовникам — тюркські племена, підлеглі династіям сельджукидів, стали головної політичної силой.89 Під їхнім контролем виявилися традиційні правителі в Багдаді. Сельджуки стали ревнителями суворо ортодоксального ісламу. Від них і опікою склалися стійке мусульманське богослов’я, основні философско-догматические принципи ісламу, основні засади політичного устрою. Класичне мусульманське суспільство склалося саме у XI веке.90.

Тоді ж повсюдно поширилися багато художні прийоми, які є навіки притаманними ісламу. Говорячи спрощено, до іранському, візантійським і аравійському субстрату додалися смаки тюркської степу. Складаються більш постійні типи бань і мінаретів, стандартні візерунки нових типів. У бронзових виробах з’являється мідна і срібна інкрустація, у якій впізнаються китайські індійські мотивы.91.

Тим часом у Єгипті та частини Північної Африки запанувала династія Фатимидов, нащадків дочки Мухаммада Фатимы та її племінника Алі. У довгої боротьбі влада Фатимиды (909—1171) створили складне релігійне вчення, повне прихованих принципів, і значень, доступних лише присвяченим. Тлумачення внутрішнього сенсу релігії, секретні ритуали і таємна система пропаганди надавали вченню Фатимидов таємничу привабливість, додаючи містичну «родзинку «на мистецтво їх епохи. Чимало понять з творів фатимидского мистецтва — зображення на керамічних посудинах, візерунки на будинках мечетей і палаців — явно претендують на багатозначне тлумачення. Улюблені Фатимидами судини з за гірський кришталь вже матеріалом своїм натякають на таємничі глибини знания.92.

Потужні правителі Фатимиды широко використовували мистецтво у тому, аби підкреслити значення своєї місцевої влади. Вони заснували в 969 року місто ал-Кахира («Перемагаючий ») і прикрасили його мечетями, такі як мечеть ал-Хакима, де грандіозність архітектурного простору поєднується для який молиться із можливістю усамітнення і самозаглиблення. Величезні скарби, збиралися Фатимидами, були й демонстрационным цілям. Фатимидские халіфи влаштовували урочисті виїзди, під час яких виносилися і показувалися публіці безліч золотих судин, величезні бронзові постаті і свічники, лампи з за гірський кришталь, розкішні одягу із написами і візерунками. 93.

Династії зміняли династії протягом чотирнадцяти століть. Кожна володіла частиною світу ісламу, кожна мала специфічні етнічні, політичні та культурні особливості. Політичний лад і «культуру у світі ісламу змінювалися від епохи до епохи. Це зрозуміло кожному і зазвичай. Однак ці різноманітні райони світу, зокрема й частини Китаю, і Індонезію, всі ці періоди у різних й у однакових областях світу мають загальними чертами.94 Вони легко впізнавані, але такі легко описываемы. 95Единство цих чорт визначено багатьох чинників, а насамперед тим, що у різних країнах мистецтво було пронизане ісламськими традиціями та ідеями. Релігійна запрограмованість мусульманського мистецтва зробила його виживання у різних політичних вимог і культурних умовах. Цей духовний програма виражена не виразно, вона в сюжеті, а художніх особливостях. Тому вона живуча і тому вона така привлекательна.

Торговля.

У певному сенсі Аббасиды було навіть більш щасливі, ніж Омейяды. Наприклад, по смерті Аль-Мансура в 775 г., що обірвала його двадцятилітнє правління, його син Аль-Махди успадкував багату скарбницю, і імперію, значно більшою мірою схильну до ведення торгівлі, ніж войны.96.

Розвиток торгівлі було, справді, однією з тих досягнень Аббасидов, куди часто вже не звертають внимание.97 Оскільки Ісламський правління об'єднало більшу частину східного світу, знищивши в такий спосіб багато кордону, торгівля стала і безпечніше і більш поширеної, ніж у період Олександра Великого. Через війну мусульманські торговці заснували торгові поселення на таких віддалених землях приміром Індія, Філіппіни, Малайзія, Ост-Индия і Індокитай. 98.

З VIII по XI століття ця торгівля полягало у основному пошуках і імпортуванні предметів першої необходимости.99 Щоб здійснювати подібні торгові угоди, мусульмани, звісно, мали займатися експортом товарів, часто використовуючи із метою таку практику: торгівлю імпортом з області як експорту до інший. Предметами торгівлі були перли з Заливу, велика рогата худоба з Аравійського півострова (зокрема арабські скакуни і верблюди), тканини. Мусульмани також торгували ліками — однією з головних досягнень науки у період Аббасидов поруч із цукром і бумагой.100.

Розширення комерційної діяльності зумовлювало розробкам і відкриттям в суміжних областях, зокрема, банківській і біржовий системах, настільки складних та скоєних, що у кредитному письма, виданій в Багдаді, можна давалися оплату й у Самарканді у Середній Азії, й у Кайруване у Північній Африке.101 Вимоги, які пред’являла дедалі ширша торгівля, зумовлювали зародження нових ремесел разом із старими. Міське населення Багдада був представлений, приміром, майстрами різноманітних ремесел: тут було механіки і чинбарі, палітурники та виробники папери, ювеліри, ткачі, аптекарі, пекарі і з другие.102 Оскільки згодом роль заробітчан у економічному господарстві зросла, вони почали об'єднуватися у взаємовигідні співтовариства, певною мірою подібні пізнішим західних аналогів — гильдиям і цехах, і пропонувати багато громадські послуги: здавати мандрівникам приміщення, брати участь у благодійних справах піклування за сиротами і надання їм з’явилася можливість вчитися в школе.103 У результаті зростання комерції Аббасиды розробили систему, коли він мухтасиб (інспектор) перевіряв правильність терезів та дійових заходів торговців, перешкоджаючи в такий спосіб можливості будь-якими шахрайства торгувати.

Праздники.

Доказом того скільки неміцний був зовнішній наліт ісламу, покривав життя народу, є свята. Мусульмани справляли також усі свята християнського церковного року, бо більшість християнських свят по своїй суті було відбитком значно більше древніх звичаїв страны.104 Так, багато християнські місця паломництва Єгипту, в тому числі Вавилонії були древніми язичницькими місцями поклоніння, а храмові свята які з’явились у в цих місцях християнських монастирів — лише новою этикетной на святах на вшанування древніх богов.105 Мусульмани тій чи іншій країни було неможливо відмовитися від цього, щоб і далі не відзначати ті дні, які прикрашали радістю їх поганських і християнських праотцов.106 Однак у протилежність церкви найчастіше відмовлялися створювати легенду, надаючи християнам улагоджувати між собою релігійну бік справи, самі ж таки приймали що у приємною частини, слідуючи звичаям своїх батьків. Наприклад, святкування, наголошувані мешканцями Багдада, були повністю христианские.107 Насамперед у аббасидской епохи відзначалися храмові свята. Однак у прості дні ці святі місця були вільні відвідин, бо їх сади і кабачки зі своїми дивовижною прохолодою, була улюбленим місцем для прогулянок. Слово «монастир» і «шиночок» найчастіше вимовлялися єдиним духом; як було в дощового дня «пображничать у попа», а вино святого причастя (шараб ав — курбан) користувалося особливої славой.108 Наприкінці IV — X століття ми бачимо перерахування місць втіхи каирцев: у монастиря пірамід — полювань але в газелей, міст і кабачки Джизы, біля Макса — сад з вином на канал і палац, полі длч ігор під стінами монастиря Мар Хана і особливо — монастир ав — Кусайр, високо, самісінькому вершині гори ав — Мукаттам, з його знаменитим виглядом: «З якою частотою проводив я дні і однієї ночі в монастирі ав — Кусайр, не протрезвляясь від пьянения». 109.

Вербну неділю (ша — нін хошанна) було великим святом для народу. Мабуть, це був древній свято дерева, причому, саме оливкової; в Єгипті він і називався «свято оливы"110.

При подвір'ї ще у столиці Дагдаде щодня неділі Вербного рабині з’являлися у розкішних одежах, тримають у руках пальмові і оливкові галузі дерев. У Єрусалимі в IV — X століттях оливкова дерево переносили з церкви Лазаря до церкви Вознесіння на чолі урочистій процесії, у цьому торжестві були присутні все почесні громадяни міста, і навіть все мусульманське духовенство.

Усі церкви Сирії та Єгипту прикрашалися цього дня гілками овив і пальм, які потім розбирав народ, оскільки нібито вони приносили добробут до будинку і удачу свого господаря.

Також відомий свято як жагучої четвер, але називався він «чечевичным четвергом», оскільки у вона всюди їли чечевицу.111 Сочевиця була поминаньным стравою, а єгипетські селяни їли її кожну п’ятницю. У цілому цей свято жителі Олександрії святкували біля підніжжя маяка, де влаштовували пирушку.112 У Сирії це називався «блакитний четвер» чи «четвер яєць» — цього дня тут міста всюди продавали фарбовані яйца.

У період аббаской династії зустрічався мусульманами і християнами свято Великдень. Присутні для святкування направлялися до монастиря Самалук біля Баб аш — Шаммасиййа на північної околиці в східній частині міста, де починалася найсильніша попойка.113.

Зима відкривалася святом святої Варвари (4 декабря), 114 який був знаком мусульманам, бо ав — Мукаддаси наводить таку селянську прикмету: «Приходить день Варвари — муляр хапається за флейту». 115 З іншого боку, вона сама хвалиться тим, що брав участь у святкуванні дня святої Варвары.

Найбільш прославленим свого часу було святкування зимового сонцестояння — це 323 — 935 рр. Кондотьєр Мердавидж, правитель гірської області ніяких звань Ірану, наказав збирати дрова в Ваді Зирунруд біля Исфагана, встановлювати величезні свічі та зібрав велику кількість метальників нафти (наффатин) з стрілків нафтою (заввакат).116 На всіх височинах навколо міста було побудовано з колод високі вежі та набиті хмизом і клоччям, після що він розпорядився наловити птахів та прив’язати до дзьобам і лапок горіхи, наповнені клоччям, просочені нефтью.117 Усе було зроблено, щоб у і той ж годину спалахнули вогні на пагорбах і горах, у пустелі, в палаці на птахів, яких випустять у нічний небо. Він поставив великий бенкет, причому за його наказом було вбито, крім баранів, 100 коней і 200 быков.

Великий християнський свято міг без жодних труднощів стати мусульманським, наприклад, хід до темниці Йосипа біля Джизы. Перед цим люди проходили з трубами і барабанним боєм вулицями базарах і збирали грошей праздник.118 Цього дня влаштовувалися різноманітні розваги, уявлення (самаджат), мімічні сцени (хикайат), тіньової театр (хаййал).119Даже сам халіф на 2 дні залишав свій палац, щоб оцінити народні втіхи і гуляния.

8 травня був «Свято мучеників» в Шубре, біля Каїра. Щороку цього ж дня Ніл кидали шкатулку з п’ятьма пальцями однієї з мучеників, що зберігається у християнської церкви Шубры — скасовано це лише VIII — XIV вв.120.

Доисламский Адже — початок сонячного року — відзначався всюди взаємними подарками.121 У Дагдаде розповсюдили із боку халіфа дарування різних фігурок, зроблені з амбри, наприклад, червона роза.

Були поширені безліч свят, присвячених природі. Бытовавший при дворі Аббасидов звичай розкидати троянди теж., мабуть, веде своє керівництво від якого або свята природы.122Передают, любителі розкішної життя ав — Мутаваккил наказав викарбувати при цьому п’ять мільйонів дирхемів і забарвити в червоний, жовтий, чорне й інші кольору, щоб розкидати придворної челяди.123.

Обидва канонічних свята (ід) — свято жертвопринесення і є святом закінчення місяці посади — поруч із перським Новим роком були основними святами, коли Багдада придавались пиршествам.124 У Басрі при цьому протягом усього року відгодовували баранців і продавали їх у свято до десятьох динарів за голову.125Оба цих свята були єдиними великими святами, що як мусульманських дозволялося справляти з офіційним мусульманської розкішшю. Що ж до свята жертвопринесення (ід ав — курбан), він, має бути, завжди виробляв відразливе враження через масового убивства беззахисних животных.126.

Рамазан (рамадан), 9-ї місяць мусульманського місячного року хиджри, за ісламом, цього місяця Мухаммеду було ниспослано перше откровение.127 У рамазан мусульмани повинні дотримуватися посаду (уразу).128Рамадан був часом найбільш привітного гостеприимства.129 Під час цього свята особливим увагою користувалася легенда про Мухаммаде, і особливо історія його нічного вознесіння на небо (мирадж), що значно відповідало розвитку жанру біографії пророка.130.

У арабів мусульман головним святом були весілля. Весілля потребували великих витрат, так наприклад, весілля ав — Мамуна коштувала сімдесят мільйонів дирхемов.131 У таких випадках навіть народ прагнув себе показати багатшими, чим він був насправді, — при цьому можна було узяти під прокат прикраси, килими та різноманітну утварь.132.

Важливим святом був і кровопускання, коли отримували подарунки від знайомих — і їли краще, ніж обычно.133 Операцію цю виробляв цирульник, одержавши при цьому близько — 912 рр. по полдерхема.134.

Заключение

.

І дана курсова присвячувалася повсякденні арабів епохи аббасидов. У роботі ми розглянули життя араба — мусульманського народу: їх побут, заняття, свята, торгівлю і життя. Ця тема курсової роботи дає зрозуміти, як нелегкі були жорсткі умови самовиживання цього загадкового народу ту далеку эпоху.

Протягом кількох сотень років правління даного халіфату «аббасидский народ» продовжував розвиватись агресивно та нарощувати досвід своєї діяльності. Упродовж років правління Аббасидов поліпшується торгівля, розвивається ремесло, харчова продукція й багато іншого, зокрема й медицину.

Розглянувши джерела та монографії можна почути про цих людей багато цікавого. І культура поведінки, відносини між чоловіком та жінкою — чоловіком і дружиною, рабом і власником і багато інше дає себе замислюватися, як такий народ, якого європейці вважали «дикунами» зміг розвинути свою вражаючу релігію, мистецтва і життя якому досі дивуються люди усього світу. Їх релігії вражаюче подібна до християнством і водночас так далекою від неї своєї культурою.

Весь народ вражаюче справлявся в нестерпними умовами в існуванні, їх уміло пристосовували природу під себе полегшуючи там самим умови своєї тяжкої праці. І може тому їх історія дійшло нашого часу.

Библиография.

1. Адам Мец «Мусульманський ренесанс». [Пер. з ньому., предисл., библиогр. Покажчик Бертельса Д. Е. М., Издательство «ВиМ», 1996, — 544с.

2. ал-Мас'уди Золоті копальні і розсипи самоцвітів. [Історія Аббасидской династії: 749−947гг. — М.:Наталис, 2002 р. — 800с.:ил. (серія «східної колекції»), глав.ред. Вяткин А.Р.

3. Історія середньовіччя. [Учеб. для стор. кл. — 27-е вид. — Агибалова Є.В.; Донськой Г. М. — М.: Просвітництво, 1991 р. — 319с.:ил., карт. — ISBN.

4. internet.

5. mega.KM.ru.

6. scit.boom.ru.

7. internet.

1 internet.

2 там же.

3 там же.

4 там же.

5 там же.

6 там же.

7 там же.

8 там же.

9 mega.KM.ru.

10 там же.

11 там же.

12 там же.

13 там же.

14 internet.

15 там же.

16 там же.

17 mega.KM.ru.

18 там же.

19 там же.

20 mega.KM.ru (стаття з «Енциклопедичного словника Брокгауза і Єфрона», 1890−1907гг.).

21 там же.

22 Адам Мец «Мусульманський ренесанс». [Пер. з ньому., предисл., библиогр. Покажчик Д. Е. Бертельса. М., Издательство «ВиМ», 1996, — 544с., стр. 417.

23 там же.

24 internet.

25 Адам Мец, стр.423−424.

26 Адам Мец, стор. 424.

27 Адам Мец, стр. 392.

28 там же.

29 там же.

30 mega.KM.ru (стаття з «Енциклопедичного словника Брокгауза і Єфрона», 1890−1907гг.).

31 internet.

32 Адам Мец, стр. 395.

33 там же.

34 там же.

35 там же.

36 Адам Мец, стр. 395.

37 Адам Мец, стр. 397.

38 Адам Мец, стр. 349.

39 там же.

40 Адам Мец, стр. 350.

41 Адам Мец, стр. 354.

42 internet (Тлумачний словник іноземних слів Л.П.Крысина).

43 Адам Мец, стр. 354.

44 Адам Мец, стр. 354.

45 Адам Мец, стр.355−356.

46 Адам Мец, стр. 356.

47 internet (Тлумачний словник російської С. И. Ожегова і Н.Ю.Шведовой).

48 Адам Мец, стр. 356.

49 Адам Мец, стр. 357.

50 Адам Мец, стр.357−358.

51 Адам Мец, стр. 358.

52 там же.

53 там же.

54 Адам Мец, стр. 359.

55 Адам Мец, стр. 364.

56 там же.

57 там же.

58 Адам Мец, стр.364−365.

59 ал-Мас'уди Золоті копальні і розсипи самоцвітів. [Історія Аббасидской династії: 749−947гг. — М.:Наталис, 2002 р. — 800с.:ил. (серія «східної колекції»), глав.ред. А. Р. Вяткин, стр. 283.

60 ал-Мас'уди, стр. 284.

61 ал-Мас'уди, стр. 284.

62 там же.

63 там же.

64 ал-Мас'уди, стр.284−285.

65 ал-Мас'уди, стр. 285.

66 ал-Мас'уди, стр. 286.

67 там же.

68 там же.

69 там же.

70 Історія середньовіччя. [Учеб. для стор. кл. — 27-е вид. — Є.В. Агибалова; Г. М. Донськой. — М.: Просвітництво, 1991 р. — 319с.:ил., карт. — ISBN., стр. 68.

71 там же.

72 scit.boom.ru.

73 там же.

74 там же.

75 там же.

76 scit.boom.ru.

77 там же.

78 там же.

79 internet.

80 scit.boom.ru.

81 там же.

82 scit.boom.ru.

83 там же.

84 там же.

85 там же.

86 mega.KM.ru.

87 scit.boom.ru.

88 там же.

89 там же.

90 там же.

91 там же.

92 scit.boom.ru.

93 там же.

94 там же.

95 там же.

96 internet.

97 там же.

98 там же.

99 internet.

100 scit.boom.ru.

101 internet.

102 там же.

103 internet.

104 Адам Мец стр. 382.

105 Там же.

106 Там же.

107 internet.

108 Адам Мец стр. 382.

109 Саме там.

110 Там же.

111 Адам Мец стор. 383.

112 Там же.

113 Там же.

114 www. KM. ru.

115 Адам Мец стор. 384.

116 Адам Мец стр.384−385.

117 Адам Мец стор. 385.

118 Адам Мец стр. 386.

119 Адам Мец стор. 386.

120 Там же.

121 Адам Мец стр. 387.

122 Адам Мец стр. 389.

123 Там же.

124 Там же.

125 Там же.

126 Там же.

127 internet.

128 Там же.

129 Адам Мец стор. 389.

130 Адам Мец стор. 390.

131 Адам Мец стр. 390.

132 Адам Мец стор. 391.

133 Там же.

134 Там же.