Соціальне життя

Соціальна жизнь.

План работы:

Структура природи человека.

Биологическое і соціальний в человеке.

Роль біологічних і географічних чинників у формуванні соціальної жизни.

Социальная жизнь.

Исторические типи соціальної жизни.

Социальные зв’язку, дії і взаємодії як базисний елемент соціальної жизни.

Мотивация соціальної дії: потреби, інтереси, ціннісні ориентации.

Социальное розвиток виробництва і соціальні зміни. Соціальний ідеал за умови соціального развития.

Заключение

.

Найцікавіше, ніж сама людина, у світі нет.

У. А. Сухомлинский.

Людина — істота соціальне. Але водночас і вище ссавець, тобто. істота биологическое.

Як і кожен біологічний вид, Homo sapiens характеризується певної сукупністю видових ознак. Кожен з цих ознак у різних представників може змінюватися, причому навіть у великих межах. На прояв багатьох біологічних параметрів виду можуть і соціальні процеси. Приміром, нормальна тривалість життя в на сьогодні становить 80−90 років, з огляду на те, що не страждає спадковими захворюваннями не залишиться піддаватися пагубному зовнішньому впливу, такому як інфекційних захворювань, дорожньо-транспортні події та т.п. Така біологічна константа виду, яка, проте, змінюється під впливом соціальних закономерностей.

Подібно іншим біологічним видам, людина має стійкі різновиду, які позначаються, коли йдеться про людину, поняттям «раси». Расова диференціація людей пов’язана адаптацією різних груп людей, які населяють різні регіони планети, і полягає у формуванні специфічних біологічних, анатомічних і фізіологічних ознак. Але, попри розбіжності у певних біологічних параметрах, представник будь-який раси належить до єдиного виду Homo sapiens й володіє властивими всіх людей біологічними параметрами.

Кожна мисляча людина за своєю природою індивідуальний і неповторний, кожен має власний набір генів, наслідуваних від батьків. Унікальність людини посилюється і цього впливу соціальних і біологічних чинників у розвитку, бо кожен індивід має унікальним життєвим досвідом. Отже, рід людський нескінченно сповнений багатоманітністю, нескінченно різноманітні людські здатності розуміти й дарования.

Індивідуалізація — общебиологическая закономірність. Індивідуальноприродні відмінності в людини доповнюються відмінностями соціальними, зумовлені громадським поділом праці та диференціацією соціальних функцій, але в певному історико-правовому етапі у суспільному розвиткові - ще й відмінностями индивидуально-личностными.

Людина включений відразу удвічі світу: світ природи й світ суспільства, що породжує ряд проблем. Розглянемо дві з них.

Аристотель називав людини політичною твариною, визнаючи у ньому поєднання двох почав: біологічного (тваринного) і політичного (соціального). Перша проблема у тому, який із цих почав є домінуючою, визначальною для формуванні здібностей, почуттів, поведінки, дій чоловіки й як здійснюється взаємозв'язок біологічної та соціальної в человеке.

Суть іншої ось у чому: визнаючи, кожен людина унікальний, своєрідний і неповторний, ми, тим щонайменше, постійно группируем людей різноманітні ознаками, одні у тому числі визначаються біологічно, інші - соціально, і деякі - взаємодією біологічної та соціальної. Постає питання, яке у житті суспільства мають біологічно зумовлені різницю між людьми і групами людей?

У результаті дискусій навколо них висуваються, піддаються критики й переосмысливаются теоретичні концепції, виробляються нові лінії практичного дії, які б вдосконаленню відносин між людьми.

К.Маркс писав: «Людина є сам природним істотою. Як природного істоти… он… наделен природними силами, життєвими силами, будучи діяльним природним істотою; ці сили перебувають у ньому вигляді задатків і здібностей, як влечений…"[1] Такий підхід знайшов обгрунтування та розвитку в працях Енгельса, який розумів біологічну природу людину, як щось вихідне, хоча й недостатню для пояснення історії держави та самого человека.

Марксистсько-ленінська філософія показує значення соціальних чинників поруч із біологічними — й інші грають якісно різні роль визначенні людської сутності та природи. Вона розкриває домінуюче значення соціального, не ігноруючи біологічну природу человека.

Зневажливе ставлення до біології людини неприпустимо. Тим більше що біологічна організація людської істоти є щось самоцінне, і ні соціальні мети що неспроможні виправдати ні насильства над ній, ні евгенических проектів її переделки.

Серед великого розмаїття світу живих істот, які живуть планеті Земля, лише одне людина має високо розвиненим розумом, багато в чому завдяки якому вона він, власне, і зміг вижити, зберегти себе як біологічний вид.

Ще доісторичним людей у ступеня їх міфологічного світогляду було відомо, причиною від цього є щось, що є у самому людині. Це «щось «вони назвали душею. Платон зробив найбільше відкриття. Він встановив, що душа людини складається з трьох частин: розуму, почуттів та волі. Весь духовний світ людини народжується що його розумом, його почуттями та її волею. Не дивлячись на незлічиме розмаїтість духовного світу, його невичерпність, у ньому, справді, нічого немає іншого, крім проявів інтелектуальних, емоційних і вольових элементов.

Структура природи человека.

У структурі природи людини, можна знайти три складові її частини: природа біологічна, природа соціальна, і природа духовная.

Біологічна природа людини сформувалася протягом тривалого, в 2,5 мільярди років тому, еволюційного розвитку від синьо-зелених водоростей до Homo Sapiens. У 1924 року англійський професор Лики виявив в Ефіопії залишки австралопітека, який жив 3,3 мільйони тому. Від цього далекого предка відбуваються сучасні гомініди: людиноподібні мавпи і люди.

Зростаюча лінія еволюції людини пройшла такі щаблі: австралопітек (викопна південна мавпа, 3.3 мільйони тому) — пітекантроп (обезьяночеловек, 1 мільйон років тому) — синантроп (викопний «китайський людина », 500 тисяч літ) — неандерталець (100 тисяч років) — кроманьонец (Homo Sapiens викопний, 40 тисячі років) — людина сучасний (20 тис. років тому). У цьому слід враховувати, що діти наші біологічні предки з’являлися чимало одним, а тривалий час виділялися й разом відносини із своїми попередниками. Так, достовірно встановлено, що кроманьонец жив разом із неандертальцем і навіть … полював нею. Кроманьонец, в такий спосіб, був своєрідним канібалом — з'їдав свого найближчого родича, предка.

За показниками біологічного пристосування до природи людина значно поступається переважна більшість представників тваринного світу. Якщо цю людину повернути в тваринний світ, — він потерпить катастрофічне поразка в конкурентної боротьби за існування й зможе проживати лише у вузької географічної смузі своєї появи — в тропіках, з обох боків близько до екватору. Людина немає теплої вовни, у нього слабкі зуби, замість пазурів — слабкі нігті, нестійка вертикальна хода двома ногах, схильність до багатьох захворювань, деградированная імунна система…

Перевага з тварин біологічно забезпечується людині лише наявністю в нього кори мозку, що хто в однієї тваринного немає. Кора мозку складається з 14 мільярдів нейронів, функціонування яких служить матеріальної основою духовного життя людини — її свідомості, здібностей до праці і до життя жінок у суспільстві. Кора мозку з головою забезпечує простір нескінченного духовного зростання і розвитку чоловіки й суспільства. Варто сказати, що сьогодні за все своє довге життя людини у кращому разі входить у роботу лише 1 мільярд — всього 7% - нейронів, інші ж 13 мільярдів — 93% - залишаються невикористаним «сірим речовиною » .

У біологічної природі людини генетично закладається загальне стан здоров’я дитини і довголіття; темперамент, який буває один однією з чотирьох можливих типів: холеричний, сангвинистический, меланхолійний і флегматический; таланти та схильності. У цьому треба врахувати, кожен людина — це біологічно не повторний організм, структури його клітин та молекул ДНК (генів). Підраховано, що, людей, Землі за 40 тисячі років народилося і померли 95 мільярдів, серед яких були хоча самого другого идентичного.

Біологічна природа — це те єдина реальна основа, на якої народжується і є людина. Кожен окремий індивід, кожен людина існує відтоді і по того часу, поки існують і живе його біологічна природа. Але з усім своїм біологічної природою людина належить тваринного світу. І народжується людина не тільки як тваринний вид Homo Sapiens; народжується є людиною, лише кандидатом на людини. Новорождённому біологічному суті Homo Sapiens ще ще доведеться стати людиною у сенсі цього слова.

Опис соціальної природи людини розпочнемо з визначення суспільства. Суспільство — воно людей задля об'єднаного виробництва, і розподілу і споживання матеріальних й духовних благ; для відтворення роду свого і свого життя. Таке об'єднання здійснюється, як й у тваринний світ, підтримки (у сфері) індивідуального існування особини й у відтворення Homo Sapiens як біологічного виду. Але на відміну від тварин поведінка людини — як істоти, якій властиве свідомість та здатність до праці - у колективі масі собі подібних управляється не інстинктами, а громадської думки. У процесі засвоєння елементів життя кандидат на людини перетворюється на справжню людину. Процес придбання новонародженим елементів життя називається соціалізацією человека.

Тільки світі початку й від суспільства людина отримає її суспільну природу. У такому суспільстві людина засвоює людську поведінку, керуючись у своїй не інстинктами, а громадської думки; у суспільстві обуздываются зоологічні інстинкти; у суспільстві засвоює вироблений у цьому суспільстві мову, звичаї і започаткував традицію; відразу ж людина сприймає накопичений суспільством досвід виробництва та виробничих отношений…

Духовна природа людини. Біологічна природа людини у умовах соціального життя сприяють перетворенню їх у людини, біологічного індивіда — в особистість. Існує безліч визначень особистості, виділення її ознак і характеристик. Особистість — це сукупність духовного світу людини у нерозривний зв’язок з його біологічної природою у процесі громадської життєдіяльності. Особистість — це істота, що з знанням справи (свідомо) приймає рішення і несе відповідальність за вчинки, і поведінка. До особистості людини його духовний світ, центральне місце, де займає мировоззрение.

Духовний світ людини безпосередньо породжується у процесі діяльності її психіку. На психіці людини різняться три складові частини: Розум, Почуття і Воля. Отже, в світі людини немає нічого іншого, крім елементів інтелектуальної й емоційної роботи і вольових побуждений.

Біологічна і соціальний в человеке.

Біологічну природу людина успадковував від тварини світу. А біологічна природа від кожної тваринного істоти неухильно вимагає, щоб він, народившись, задовольняло свої біологічні потреби: їло, пило, зростало, мужніло, визрівав і - відтворювало собі подібне, щоб відтворити свій рід. Відтворити свій рід, — ось навіщо народжується, входить у світ, індивід тваринного. А, щоб відтворити свій рід, що народилося тварина має є, пити, зростати, мужніти, дозрівати, щоб бути здатним займатися відтворенням. Здійснивши закладене біологічної природою, тварина істота має забезпечити плодоносність свого потомства і… померти. Померти, щоб продовжував існувати рід. Тварина народжується, живе і вмирає заради продовження свого роду. І від жодного сенсу життя тваринного немає. Той самий сенс усього життя вкладено біологічної природою, і у життя людини. Людина, народившись, повинен одержати окрайчик від своїх покійних предків все необхідне свого існування, зростання, змужніння, а змужнівши, — відтворити собі подібного, народити дитини. Щастя батьків — у тому дітях. Сенс їхнього життя — народити дітей. Якщо ж дітей мати ні, їх щастя у плані буде неповноцінне. Не випробують природного щастя від запліднення, народження, виховання, спілкування з дітьми, не зазнають щастя від щастя дітей. Виховавши і пустивши в світло дітей, батьки згодом повинні … звільнити місце й інших. Повинні померти. І - ніякої біологічної трагедії але немає. Це природний кінець біологічного існування будь-якого біологічного індивіда. У тваринний світ чимало прикладів те, що після завершення біологічного циклу розвитку та забезпечення відтворення нащадків, батьки вмирають. Метелик-одноденка виходити з лялечки лише тим, щоб оплодотворившись і відклавши яєчка — відразу ж потрапити померти. У неї, метеликиодноденки, немає органів харчування. Самка паука-крестовика після запліднення з'їдає свого чоловіка, щоб білками тіла «свого коханого «дати життя оплодотворенному сімені. Однолетние рослини після вирощування насіння свого потомства спокійно помирають повністю… І в людини біологічно закладено смерть. Смерть в людини біологічно трагічна в тому разі, що його життя переривається передчасно, до завершення біологічного циклу. Не зайве помітити, що біологічно життя людини запрограмована загалом на 150 років. А тому смерть в 70−90 років також має здатність вважатися передчасної. Якщо людина вичерпує генетично певний йому тривалість життя, смерть йому ставати як і бажаної, як і сон після трудового дня. З цього точки зору, «мета існування залежить від проходженні нормального циклу життя, що призводить втрати життєвого інстинкту і до безболісної старості, примиряющейся із смертю ». Отже, біологічна природа нав’язує людині сенс життя у підтримці свого існування для відтворення роду людського для відтворення Homo Sapiens.

Соціальна природа також нав’язує людині критерії визначення сенсу його жизни.

Через причин зоологічного недосконалості окремій людині у відриві від колективу масі собі подібних неспроможна ні підтримувати своє існування, ні тим паче завершити біологічний цикл свого розвитку та відтворити потомство. А людський колектив — це з усіма властивими тільки Мариновському параметрами. Тільки суспільство забезпечує існування людини як і індивіда, особистості, як і біологічного виду. Люди й живуть суспільством передусім на здобуття права біологічно вижити кожному зокрема і всьому людському роду взагалі. Суспільство, а чи не окремий індивід, є єдиним гарантом існування як біологічного виду Homo Sapiens. Тільки суспільство нагромаджує, зберігає і передає наступним поколінням досвід боротьби людини за виживання, досвід боротьби за існування. Звідси, задля збереження і виду та окремого індивіда (особистості) необхідно зберігати суспільство цього індивіда (особистості). Отже, кожному за окремої людини з погляду його природи суспільство більший значення, ніж вона сама, окремій людині. Саме тому на рівні біологічних інтересів сенс усього життя людини у тому, щоб берегти суспільство більше, ніж своє власне, окрему, життя. Навіть тому разі, якщо в ім'я збереження даного, свого, суспільства необхідно пожертвувати своєї особистої жизнью.

Крім гарантій збереження роду людського суспільство понад цього дає кожному своєму члену низку інших, небачений в тваринний світ преимуществ.

Чи ж тільки у суспільстві новорождённый біологічний кандидат на людини ставати справжнім людиною. Але тут слід визнати, що соціальна природа людини диктує йому бачити сенс свого, окремої людини, існування в служінні суспільству, іншим до самопожертви для суспільства, інших людей.

Роль біологічного та географічного чинників у формуванні соціальної жизни.

Вивчення людських товариств починається з вивчення основних умов, які визначають їх функціонування, їх «життя ». Поняття «соціальна життя «вживається для позначення комплексу явищ, які творяться у ході взаємодії чоловіки й соціальних спільностей, і навіть спільного використання природних ресурсів, необхідні задоволення потреб. Відрізняються біологічні, географічні, демографічні і економічну основу громадської жизни.

При аналізі основ соціального життя слід піддати аналізу особливості біології людини як соціальної суб'єкта, створюють біологічні можливості людського праці, спілкування, оволодіння соціальним досвідом, нагромадженим попередніми поколіннями. До них віднести таку анатомічну особливість людини, як пряма походка.

Вона дозволяє краще оглянути навколишню обстановку і використовувати руки у процесі труда.

Важливу роль соціальної діяльності грає такий орган людину, як рука з противопоставленным великим пальцем. Людські руки можуть виконувати складні операції, і функції й сама людина може брати участі в різноманітні види праці. Сюди слід вважати і погляд, спрямований вперед, а чи не убік, дозволяє вбачати у реформі трьох напрямах, складний механізм голосових связок, гортани і вуст, який сприяє розвиткові промови. Людський мозок і складна нервова система дають можливість високого розвитку психіки і інтелекту індивіда. Мозок служить біологічної передумовою відбиття всього багатства духовної й матеріальної культури та її її подальшого розвитку. Мозок до дорослому стану людини збільшується в 5−6 раз порівняно з мозком новонародженого (трьома сотнями р до 1,6 кг). Нижнетеменная, скронева і лобова області кори мозку пов’язані з мовної та найменшою трудовою діяльністю людини, з абстрактним мисленням, які забезпечують специфічно людську деятельность.

До специфічних біологічним властивостями людини належить тривала залежність дітей від своїх батьків, повільний етап розвитку і статевого дозрівання. Соціальний досвід, інтелектуальні досягнення не закріплюються в генному апараті. Це внегенетической передачі моральних цінностей, ідеалів, знань і навиків, накопичених попередніми поколіннями людей.

Величезне значення у цьому набуває безпосереднє соціальне взаємодія людей, «живої досвід » .Воно не втратила свого значення й до нашого время, несмотря на колосальні досягнення у галузі «матеріалізації пам’яті людства, насамперед у писемності, а останнім часом й у «иашинной пам’яті «. З цього приводу французький психолог А. Пьерон зауважив, якби нашу планету спіткала катастрофа, в результаті якої загинуло б, усе доросле населення і залишилися живих лише малі діти, так хоча людський рід не перестав би свого существования, культурная історія була б відкинутої до своїм витоків. Нікому було б навести на рух культуру, прилучити до ній нове покоління людей, розкрити їм секрети її воспроизводства.

При затвердженні величезного значення біологічної основи діяльності людини годі було абсолютизувати деякі стійкі розбіжності у особливостях організмів, що є основою розподілу людства на раси, і нібито які спричиняють соціальні ролі й статуси індивідів. Представники антропологічних шкіл, з расових відмінностей, намагалися обгрунтувати розподіл людей на вищі, керівні раси, і нижчі, покликані служити першим. Вони стверджували, що суспільна становище людей відповідає їхньому біологічним якостям і воно є результатом природного відбору серед біологічно нерівноцінних людей. Ці погляди спростували емпіричними дослідженнями. Люди різних рас, вихованих в однакових культурних умовах, розвиваються однакові погляди, прагнення, способи мислення та діяльності. Важливо, що лише виховання теж може довільно сформувати воспитуемого. Уроджена обдарованість (наприклад, музична) надає важливе впливом геть соціальну жизнь.

Проаналізуємо різні аспекти впливу географічної середовища на життєдіяльність людину, як суб'єкта соціального життя. Слід зазначити, що є певний мінімум природно-географических умов, який необхідний дальшого поступу людини. Поза межами цього мінімуму соціальна життя неможлива чи носить певний характер, хіба що завмерши на певному етапі свого развития.

Характер занять, тип господарську діяльність, предмети і кошти праці, продукти харчування ін. — усе це істотно залежить від проживання людини у тій чи іншій зоні (в полярною зоні, у казахському степу чи субтропиках).

Дослідники відзначають вплив клімату на працездатність людини. Спекотний клімат скорочує час активної діяльності. Холодний клімат жадає від людей великих докладає зусиль до підтримки жизни.

Помірний клімат найбільшою мірою сприяє активності. Такі чинники як атмосферне тиск, вогкість повітря, вітри важливі чинниками, які впливають на стан здоров’я, що виступає важливий чинник соціальної жизни.

Велику роль функціонуванні соціального життя грають грунту. Їх родючість разом із сприятливим кліматом створює умови для прогресу жителів них народу. Це впливає темпи розвитку економіки та суспільства загалом. Мізерні грунту стримують досягнення високого рівень життя, потребують значних витрат докладених людиною усилий.

Не менше значення у соціальному житті має рельєф місцевості. Наявність гір, пустель, річок може бути природною оборонної системою у тому чи іншого народу. Я. Щепаньский, відомий польський соціолог, вважав, що «демократичні системи розвинулися у країнах, мають природні кордону (Швейцарія, Ісландія), що у країнах, мають відкриті кордони, підвладні набігам, на ранніх етапах виникла сильна, абсолютистская влада » .

На етапі початкового розвитку тієї чи іншої народу, географічна середовище наклала свій специфічний відбиток з його культуру, як і її господарсько-економічних, політичних, і у духовноэстетических аспектах. Це побічно виявляється у окремих специфічних звички, звичаї, обрядах, у яких виявляються риси побуту народу, пов’язані з умовами його проживання. Народам тропіків, наприклад, незнайомі чимало звичаїв і обряди, характерні для народів поміркованого пояса і з сезонними циклами робіт. На Русі издавно жив цикл обрядових свят: весняних, літніх, осінніх, зимних.

Знаходить відбиток географічна середовище й в самосвідомості народів як ставлення до «землі «. Деякі її елементи або у формі зорових образів (береза в росіян, тополя в українців, дуб у англійців, лавр у іспанців, сакура у японців і без т.п.), або у поєднані із топонімікою (річки Волга в росіян, Дніпро біля українців, гора Фурзи у японців і без т.п.)становятся свого роду символами національну приналежність. Про вплив географічної середовища на самосвідомість народів свідчать і назви самих народов. Например, береговые чукчі називають себе «а калын «- «морські жителі «, тоді як з груп селькупов, іншого малого північного народу — «леинкум », тобто. «тайгові люди » .

Отже, географічні чинники зіграли значної ролі в формуванні культури на початкових етапах розвитку тієї чи іншої народу. Згодом, відбиваючись у культурі, можуть відтворюватися народом вже незалежно від початкового довкілля (наприклад, спорудження дерев’яних хат російськими переселенцями в безлісих степах Казахстана).

З вышеизложенного, следует відзначити, що час розгляду ролі географічної середовища неприпустимий «географічний нігілізм », повне заперечення впливу в функціонування суспільства. З іншого боку, не можна розділити думку представників «географічного детермінізму », які вбачають однозначну і односпрямовану залежність між геграфической середовищем і процесами соціальної жизни, когда розвиток суспільства повністю визначається географічними чинниками. Облік творчих можливостей особистості, розвиток цій основі науку й техніки, культурний обмін між народами створюють певну незалежність людини від географічної середовища. Проте соціальна діяльність людини мусить гармонійно вписатися у природно-географическую середу. Вона не повинна порушувати її основних экосвязей.

Соціальна жизнь.

Історичні типи соціальної жизни.

У соціології склалося дві основні підходи до аналізу суспільства як особливої категории.

Прибічники такого підходу («соціальний атомізм ») вважають, що суспільство — це сукупність окремих індивідів і їхню взаємодію між ними.

Р. Зіммель думав, що «взаємодія частин «- те, що ми називаємо суспільством. П. Сорокин дійшов висновку, що «суспільство чи колективне єдність як сукупність взаємодіючих індивідів, существует.

Представники іншого в соціології («універсалізм ») в противагу спробам підсумовування окремих осіб, вважають, що російське суспільство є якась об'єктивність, яка вичерпується сукупністю які входять у її складу індивідів. Е. Дюркгейм мав на думці у тому, що суспільство — непросте сума індивідів, але система, освічена їх асоціацією і що є реальність, наділену особливими властивостями. У. Соловйов підкреслював, що «людське суспільство не є проста механічна сукупність окремих осіб: вона є самостійне ціле, має сввою власне життя й організацію » .

Друга думка переважає в соціології. Суспільство не мислиме без діяльності людей, що вони здійснюють не ізольовано, а процесі взаємодії коїться з іншими людьми, об'єднаними у різні соціальні спільності. У процесі цього взаємодії люди надають систематичне вплив інших індивідів, формують нове цілісне освіту — общество.

У соціальній діяльності особистості виявляються стійкоповторювані, типові риси, які формує в неї суспільство як цілісність, як система.

Система — це належним чином упорядкований безліч елементів, взаємозалежних між собою і злочини їхнім виокремленням деяке цілісне єдність, яке зводиться від суми своїх елементів. Суспільство, як соціальна система, це спосіб організації соціальних зв’язків та високого соціального взаємодії, який би задоволення основних потреб людей.

Суспільство загалом найбільша системою. Його найважливішими підсистемами є економічна, політична, соціальна, духовна. У суспільстві виділяються і ті підсистеми як класи, етнічні, демографічні, територіальні та професійні групи, родина й ін. Кожна з названих підсистем включає у собі безліч та інших підсистем. Вони можуть взаємно перегруповуватися, одні й самі індивіди можуть бути елементами різних систем. Індивід неспроможна не підпорядковуватися вимогам тієї системи, до якої він включений. Він тій чи іншій ступеня приймає її норми та наукові цінності. Разом із цим у суспільстві існують одночасно різноманітні форми соціальної роботи і поведінки, між якими може бути выбор.

А, щоб акціонерне товариство функціонувало як єдине ціле, кожна підсистема виконає конкретні, суворо визначені функції. Функції підсистем означають задоволення яких — або громадських потреб. І все-таки всі разом вони спрямовані для підтримки стійкості суспільства. Порушувати стабільність суспільства" може дисфункція (руйнує функція) підсистеми. Дослідник цього явища Р. Мертон думав, що самі підсистеми може бути функціональні стосовно одних також дисфункціональні стосовно другим.

У соціології склалася типологія товариств. Дослідниками виділяється традиційним суспільством. Це суспільство з аграрним укладом, з малорухомими структурами і заснованому на традиції способом регулювання відносин для людей. Йому притаманна вкрай низькі темпи розвитку, які можуть задовольнити потреби лише на мінімальному рівні, велика несприйнятливість до нововведень, обумовлена особливостями його функціонування. Поведінка індивідів суворо контролюється, регламентується звичаями, нормами, соціальними інститутами. Перелічені соціальні освіти, освячені традицією, вважаються непорушними, заперечується навіть думка про їхнє можливий перетворення. Виконуючи свою интегративную функцію, культура і соціальні інститути придушували будь-яке прояв свободи творчої особистості, що є необхідною умовою творчого процесу у обществе.

Термін «індустріальне суспільство «вперше ввів Сен-Сімон. Він звернула увагу на виробничої основі суспільства. Важливими рисами індустріального суспільства також є гнучкість соціальних структур, що дозволяє їм модифікуватися принаймні зміни потреб і інтересів людей, соціальна мобільність, розвинена система комунікацій. Це таке суспільство, у якому створено гнучкі структури управління, дозволяють розумно поєднувати волю і інтереси індивіда зі спільними принципами, регулюючими їхню спільну деятельность.

У 60-х роках р. два щаблі у розвитку суспільств доповнюються третьої. З’являється концепція постіндустріального суспільства, активно розроблювана ув американській (Д.Белл) і західноєвропейською (А.Турэн) соціології. Причина появи цю концепцію — структурні зміни у економіки та культурі найрозвиненіших країн, що їх по-іншому подивитися саме суспільство загалом. Перш всего, резко зросла роль знання і набутий інформації. Отримавши необхідне освіту, маючи доступом до новітньої інформації, індивід отримував переважні шанси у просуванні сходами соціальної ієрархії. Творчий працю стає основою успіху і процвітання як людини, і общества.

Крім суспільства, що у соціології найчастіше співвідноситься з кордонами держави, аналізуються інші типи організації соціальної жизни.

Марксизм, обираючи основою спосіб вироблених матеріальних благ (єдність продуктивних зусиль і відповідних виробничих відносин), визначає відповідну йому суспільно-економічну формацію як структуру соціального життя. Розвиток соціального життя є послідовний перехід від нижчих до вищим суспільноекономічним формаціям: від первобытно-общинной до рабовласницькою, потім до феодальної, капіталістичної і коммунистической.

Прмитивно-присваивающий спосіб виробництва характеризує первобытнообщинную формацію. Специфічною рисою рабовласницької формації є власність на покупців, безліч використання праці рабів, феодальної - виробництво, заснований на експлуатації прикріплених до землі селян, буржуазноїперехід до економічної залежності формально вільних працівників найманої праці, в комуністичної формації передбачалося встановлення рівного відносини всіх причетних до власності на засоби виробництва шляхом ліквідації приватновласницьких відносин. Визнаючи причинно-наслідкові зв’язки між економічними, політичними, ідеологічними та інші інститутами, визначальними покладаються виробничі, економічні отношения.

Суспільно-економічні формації виділяються виходячи з того загального, що взагалі властиве різних країн, які у однієї формации.

У основі цивілізованого підходу лежить ідея своєрідності шляху, пройденого народами.

Під цивілізацією розуміється якісна специфіка (своєрідність матеріальної, духовної, соціального життя) тій чи іншій групи країн, народів певному етапі развития.

Серед сили-силенної цивілізацій виділяються Давня Індія й Китай, держави мусульманського Сходу, Вавилон, європейська цивілізація, цивілізація Росії і близько др.

Будь-яка цивілізація характеризується як специфічної суспільновиробничої технологією, а й у неменшою ступеня, відповідної їй культурою. Їй притаманні певна філософія, суспільно значимі цінності, узагальненим образом світу, специфічний спосіб життя зі своїми особливим життєвим принципом, основу якого складають дух народу, його мораль, переконаність, що зумовлюють і певний ставлення до самого себе.

Цивілізаційна підхід в соціології передбачає врахування вивчення того своєрідного і самобутнього, що є у організації соціального життя цілого региона.

Деякі найважливіші, вироблені певної цивілізацією форми і досягнення отримують загальне визнання поширення. Так до цінностей, що зародився у європейській цивілізації, але що набирає зараз загальнолюдське значення, відносять следующие.

У сфері виробничо-економічних відносинце досягнутий рівень розвитку техніки і технології, породжені новим етапом науковотехнічної революції, система товарно — грошових відносин, наявність рынка.

У сфері в общецивилизационную базу входить правове держава, чинне з урахуванням демократичних норм.

У духовно-моральної сфері спільним надбанням усіх народів є великі досягнення науки, мистецтва, культури, і навіть загальнолюдські моральні ценности.

Соціальна життя формується складним комплексом наснаги в реалізації якому природні явища і процеси тільки із елементів. За підсумками умови, створених природой, проявляет себе складне взаємодія індивідів, що формує нову цілісність, суспільство, як соціальну систему. Праця, як фундаментальна форма діяльності, є основою розвитку різноманітних типів організації соціальної жизни.

Соціальні зв’язку, соціальні дії і взаємодії як базисний елемент соціальної жизни.

Соціальна життя може бути оцінена як комплекс явищ що виникають з взаємодії індивідів, соціальних груп, у певному просторі, й використанні що у ньому продуктів, необхідні задоволення потребностей.

Соціальна життя виникає, відтворюється розвивається саме через наявності залежностей для людей. Людина задоволення своїх потреб повинен у взаємодії з іншими індивідами, укладати соціальну групу, брати участь разом деятельности.

Залежність то, можливо елементарної, прямий залежності від свого товариша, брата, колеги. Залежність то, можливо складної, опосередкованої. Наприклад, залежність нашої індивідуального життя від рівня розвитку суспільства, результативності економічної системи, ефективності політичної організації суспільства, стану моралі. Трапляються залежності між різними спільностями людей (міських і сільських жителів, студентами та і т.д.).

Соціальна зв’язок завжди налична, осуществляема, реально орієнтована на соціальний суб'єкт (індивід, соціальну групу, соціальну спільність і т.д.). Основними структурними елементами соціальної зв’язку являются:

1) суб'єкти зв’язку (їх то, можливо двоє чи тисячі людей);

2) предмет зв’язку (тобто. з приводу чого здійснюється связь);

3) механізм свідомого регулювання відносин між суб'єктами чи «правил гри » .

Соціальні зв’язку може бути стійкими чи випадковими, безпосередніми чи опосередкованими, носити формальний чи неформальний характер, бути постійними чи спорадичними. На формування цих зв’язків відбувається поступово, від простих форм до найскладніших. Соціальна зв’язок виступає насамперед у вигляді соціального контакта.

Тип короткочасних, легко що перериваються соціальних зв’язків, що викликаються зв’язком людей фізичному і соціальному просторі, називається соціальним контактом. У процесі контакту здійснюється взаємне оцінювання індивідами одне одного, селекція і до складнішим і стійким соціальним взаємозв'язкам. Соціальні контакти передують кожному соціальному действию.

У тому числі виділяються просторові контакти, контакти зацікавленості і контакти обміну. Просторовий контакт — початкове необхідна ланка соціальних зв’язків. Знаючи, де є люди і їх, а тим паче спостерігаючи їх візуально, то вона може вибрати об'єкт подальшого розвитку взаємозв'язків, виходячи із власних потреб і интересов.

Контакти зацікавленості. Чому виділяєте з людей того людини чи іншого? Цей чоловік вам може бути цікавою оскільки має певними цінностями чи рисами, відповідними вашим потребам (в нього, наприклад, цікава зовнішність, має інформації, потрібної вам). Контакт зацікавленості може зійти нанівець залежно від багатьох чинників, але, перш всего:

1) від рівня взаємності интересов;

2) сили інтересу личности;

3) навколишнього середовища. Наприклад, вродлива дівчина може привернути до собі увагу молодої людини, а може виявитися байдужою підприємцю, цікавиться, переважно, розвитку власного справи, чи професору, отыскивающему наукові таланты.

Контакти обміну. Я. Щенаньский зазначає, що вони є специфічний вид соціальних взаємозв'язків, у яких індивіди обмінюються цінностями, які мають прагнення змінити поведінка інших індивідів. Індивіда у разі цікавить лише предмет обміну, Я. Щепаньский подає такий приклад, що характеризує контакти обміну. Цей приклад пов’язані з купівлею газети. Превоначально у індивіда виникає виходячи з цілком певної потреби просторове бачення газетного кіоску, потім з’являється цілком конкретний інтерес, пов’язане з продажем газети й із продавцем, після чого відбувається обмін газети за власний кошт. Наступні, повторювані контакти можуть призвести до розвитку складніших взаємозв'язків, спрямованих не так на предмет обміну, але в людини. Наприклад, виникатимуть дружні відносини з продавцом.

Соціальна зв’язок не що інше, як залежність, що реалізується через соціальне дію й виступає у вигляді соціального взаємодії. Розглянемо докладніше такі елементи соціального життя як соціальне дію і взаимодействие.

Відповідно до М. Веберу: «соціальне дію (включаючи невтручання чи терпляче прийняття) то, можливо ориетировано на прошедшее, настоящее чи що відбудеться у майбутньому поведінка інших. Вона може бути помстою за минулі образи, захистом від небезпеки у майбутньому. «Інші «може бути окремими лицами, знакомыми чи невизначеним безліччю цілком незнайомих людей ». Соціальне дія повинна бути орієнтоване інших людей, інакше він не соціально. Не усякий людський дію, отже дію соціальне. Характерний цьому плані наступний приклад. Випадкове зіткнення велосипедистів може бути більш, ніж подією, подібно явища природи, але спроба уникнути зіткнення, лайка, наступні за зіткненням, бійка чи мирне врегулювання конфлікту — то це вже соціальне действие.

Отже, не всяке зіткнення людей є соціальне дію. Воно набуває характеру такого, якщо передбачає пряме чи опосередковане взаємодії з іншими людьми: групою своїх знайомих, незнайомих (поведінка батьків у громадському транспорті) тощо. Ми маємо працювати з соціальним дією у разі, коли індивід, орієнтуючись на ситуацію, приймає до уваги реакцію іншим людям, їхні потреби і цілі, виробляє план своїх дій, орієнтуючись інших, ладу прогноз, враховує, будуть сприяти чи перешкоджати його діям робимо інші соціальні суб'єкти, із якими повинен взамодействовать; хто і як себе швидше за все поведе, з огляду на це, якому варіанту дії слід избрать.

Жоден індивід не робить соціальні дії не враховуючи ситуації, сукупності речовинних, соціальних і культурних условий.

Орієнтація інших, виконання ожиданий-обязательств — своєрідна плата, яку дійову особу населення має платити за спокійні, надійні, цивілізовані умови задоволення якихось своїх потребностей.

У соціології прийнято виділяти такі види соціальних дій: целерациональные, ценностно-рациональные, аффективное і традиционное.

М.Вебер у фундамент класифікації соціальних дій поклав целерациональное дію, що характеризується ясним розумінням діячем того, чого хоче домогтися, які шляху, кошти найбільш ефективні. Вона сама співвідносить мета і засоби, прораховує позитивні і негативні наслідки своїх діянь П. Лазаренка та знаходить розумну міру поєднання особистої цілі й соціальних обязательств.

Проте чи мають соціальні дії завжди у реальному житті усвідомлений і раціональний характер? Численні дослідження свідчать, то людина будь-коли діє повністю усвідомлено. «Високий рівень усвідомленості і доцільності, скажімо у діях політика, що бореться відносини із своїми суперниками, чи діях керівника підприємства, здійснює контролю над поведінкою підлеглих, багато в чому грунтується на інтуїції, почуттях, природних людських реакціях. У зв’язку з цим повністю усвідомлені дії вважатимуться ідеальної моделлю. Насправді, очевидно, соціальними діями будуть частково усвідомлені вчинки, котрі переслідують більш-менш ясні мети » .

Більше масовим є ценностно-рациональное дію, підлегле певним вимогам, що у це товариство цінностям. Для індивіда у разі немає якоїсь зовнішньої, рационально-понятой мети, дія з словами М. Вебера, завжди підпорядковане «заповідей «або вимогами, в покорі яким даний людина бачить борг. І тут свідомість діяча в повному обсязі раскрепощено; у вирішенні протиріч між метою та орієнтацією іншим він цілком потрібно було ухвалені їм ценности.

Є також аффективное і традиційне дії. Аффективное дію ірраціонально; його відрізняє прагнення негайному задоволенню пристрасті, спраги помсти, потягу. Традиційне дію складає основі глибоко засвоєних соціальних зразків поведінки, норм, які у звичне, традиційне, яке підлягає перевірці на истинность.

У реальному житті трапляються дедалі перелічені види соціальних дій. Деякі їх, зокрема, традиционно-нравственные, взагалі можуть бути характерними, типовими для певних верств українського суспільства. Що стосується окремої особистості, то її житті є місце і афекту, і суворому розрахунку, звичному до орієнтації на борг перед товаришами, батьками, Отечеством.

Модель соціальної дії дає змоги виявити якісні критерії ефективності організації соціальних зв’язків. Якщо соціальні зв’язку дозволяють задовольнити потреби, реалізувати свої цілі, то такі зв’язки можна визнати розумними. Якщо ця мета взаємозв'язків Демшевського не дозволяє цього досягти, формується незадоволеність, що спонукає до перебудови даної системи соціальних зв’язків. Зміна соціальних зв’язків може обмежитися незначними коректуваннями, і може вимагати і кардинальних змін всієї системи зв’язків. Візьмемо, приміром, перетворення останніх років у нашій країні. Підвищення рівень життя, більшу свободу ми намагалися спочатку досягти не проводячи корінних соціальних змін. Але коли його з’ясували, що, розв’язати проблеми в рамках соціалістичні принципи не дали бажаного результату, в суспільстві стали наростати настрої користь радикальніших змін системи громадських отношений.

Соціальна зв’язок виступає як як соціального контакту, і соціального взаємодії. Соціальне взаємодія — систематичні, досить регулярні соціальні дії партнерів, напрвленные друг на друга, мають мета викликати цілком певну (очікувану) у відповідь реакцію з боку партнера; причому відповідна реакція породжує нову реакцію впливає. Інакше, соціальне взаємодія представляє собою процес, у якому люди реагують до дій других.

Яскравим прикладом взаємодії - виробничий процес. Тут має місце глибока і тісний координація системи дій партнерів у питанням, заради яких з-поміж них встановилася зв’язок, наприклад виробництво і розподіл товару. Прикладом соціального взаємодії то, можливо спілкування із колегами для роботи, друзями. У процесі взаємодії здійснюється обмін діями, послугами, особистісними якостями і т.д.

Велику роль здійсненні взаємодії грає система взаємних очікувань, пропонованих індивідами і соціальними групами друг до друга, перед скоєнням соціальних дій. Взаємодія може і стати стійким, багаторазовим, постійним. Так, вступаючи у взаємодія із колегами для роботи, керівниками, членами сім'ї знаємо, як вони мають поводитися стосовно нас і як ми мають з ними. Порушення таких стійких очікувань, зазвичай, призводить до видозміні характеру взаємодії і навіть до переривання в общении.

Виділяються два виду взаємодії: співробітництво і суперництво. Співробітництво передбачає взаємозалежні дії індивідів, створені задля осягнення загальних цілей, з обопільною вигодою для взаємодіючих сторін. Взаємодія з урахуванням суперництва включає у собі спроби усунення, випередження чи придушення суперника, котрий прагне ідентичним целям.

Коли основі співробітництва виникають почуття подяки, потреби у спілкуванні, бажання поступитися, то, при суперництві можуть виникати страху, неприязні, злобы.

Соціальне взаємодія вивчається двома рівнях: мікроі макрорівні. На мікрорівні вивчається взаємодія людей друг з одним. Макрорівень входять такі великі структури як і торгівля, і ті інститути як релігія і прийомна сім'я. При будь-яких соціальних умовах люди взаємодіють обох уровнях.

Отже, для всіх предметів, значимим задоволення своїх потреб, людина входить у глибоке, сопряжимое взаємодію Космосу з на інших людей, з нашим суспільством загалом. Соціальні зв’язку представляють таким чином безліч взаємодій, які з діянь П. Лазаренка та реакцій у відповідь. Через війну повторення тієї чи іншої типу взаємодії заходять у різні типи відносин між людьми.

Відносини, пов’язуваних соціального суб'єкта (індивіда, соціальну групу) з об'єктивної дійсністю, і який спрямовані на її перетворення, називаються людської діяльністю. Цілеспрямована людська діяльність складається з окремих діянь П. Лазаренка та взаємодій. У цілому людська діяльність відрізняється творчо перетворює характером, активністю і предметностью.

Вона то, можливо матеріальну годі й духовної, практичної і теоретичної, преосвітньої і пізнавальною тощо. У основі людської діяльності лежить соціальне дію. Розглянемо його механизм.

Мотивація соціальної дії: потреби, інтереси, ціннісні ориентации.

Розуміння соціальної дії вимагає вивчення механізму його вдосконалення. У його основі лежить мотив — внутрішньо спонукання, що штовхає індивіда до дій. Спонукання суб'єкта до діяльності пов’язано з його потребами. Проблема потрібно стей, розглянута в аспекті про спонукальних силах людської діяльності, має важливого значення у справі управління, виховання, стимулювання труда.

Потреба — стан нестачі, відчуття потреби у чомусь необхідному не для життя. Потреба є джерелом роботи і первинна ланка мотивації, вихідним пунктом всієї системи стимулирования.

Потреби людини різноманітні. Їх складно класифікувати. Загальновизнано, що з кращих класифікацій потреб належить А. Маслоу, американському соціологу та соціального психологу.

Він виділив п’ять видів потребностей:

1) фізіологічні - в відтворенні людей, їжі, подиху, одязі, житло, отдыхе;

2) потреби безпеки та якість життя — стабільності умов свого існування, впевненості у майбутньому, особистої безопасности;

3) соціальні потреби — в уподобаннях, приналежність до колективу, спілкуванні, турботі про інші і увагу до собі, участі у спільної трудовий деятельности;

4) потреби престижу — у повазі із боку «значимих інших », службовому зростанні, статусі, визнання, високої оценке;

5) потреби самореалізації, творчого самовираження і т.д.

А.Маслоу переконливо показав, що будучи невдоволеною потреба у їжі може блокувати всі інші мотиви людини — свободу, любов, відчуття спільності, повагу та т.д., голод може бути досить ефективним засобом маніпулювання людьми. Звідси випливає, що не можна недооцінювати роль фізіологічних і матеріальних потребностей.

Слід зазначити, що «піраміда потреб «даного автора критикують, за спробу запропонувати універсальну ієрархію потреб, коли він вища потребу в усіх випадках неспроможна стати актуальною, провідною, доки задоволена предыдущая.

У реальні дії людини результируются кілька потреб: їх ієрархія окреслюється культурою суспільства, і конкретної особистісної соціальної ситуацією, у якому втягнута особистість, культурою, типом личности.

Становлення системи потреб сучасної людини — процес тривалий. У ході цієї еволюції за кілька етапів відбувається перехід від безумовного домінування вітальних потреб, властивих дикуну, до цілісної багатовимірної системі потреб нашого сучасника. Особистість дедалі частіше неспроможна, та й хоче нехтувати жодній із своїх потреб у угоду другой.

Потреби тісно пов’язані з його інтересами. Жодна соціальне дію — значна подія життя, перетворення, реформа — може бути зрозуміло, а то й з’ясовані інтереси, породили це дію. Відповідний даної потреби мотив актуалізується і виникає інтерес — форма прояви потреби, який би спрямованість особистості на усвідомлення цілей деятельности.

Якщо потреба орієнтована насамперед предмет задоволення, то інтерес спрямовано ті соціальні відносини, інститути, установи, від яких розподіл предметів, цінностей, благ, які забезпечують задоволення потребностей.

Саме, інтереси і інтереси економічні, матеріальні, надають визначальний влив на активність чи пасивність великих груп населения.

Отже, соціальний об'єкт у поєднанні з актуалізованим мотивом цікавий. Поступове розвиток інтересу веде до появи у суб'єкта цілі щодо конкретних соціальних об'єктів. Поява мети означає усвідомлення їм ситуації та можливість її подальшого розвитку суб'єктивної активності, а далі вона приводить до формування соціальної установки, що означає схильність, готовності людини діяти належним чином у певних ситуаціях, обумовлених ціннісними ориентациями.

Цінності - об'єкти різноманітних, здатні задовольняти людські потреби (предмети, заняття, відносини, люди, групи і др.).

У соціології цінності розглядаються як мають історично конкретний характері і як вічні універсальні ценности.

У систему цінностей соціального суб'єкта можуть входити різні ценности:

1) смысложизненные (уявлення про добро, зло, благе, счастье);

2) універсальні: а) вітальні (життя, здоров’я, особиста безпеку, добробут, сім'я, освіту, якість продуктів тощо.); б) демократичні (свобода слова, партій); на суспільного визнання (трудолюбие, квалификация, социальное становище); р) міжособистісного спілкування (чесність, безкорисність, доброзичливість, любов, і ін.); буд) особистого розвитку (відчуття власної достоинства, стремление до освіті, свобода творчості полягає і самореалізації і др.);

3) партикулярні: а) традиційні (любов, і првязанность до «малої Батьківщині «, сім'ї, на повагу до власти);

Соціальне розвиток виробництва і соціальні изменения.

Соціальний ідеал за умови соціального развития.

В усіх життєвих сферах життя суспільства, ми можемо спостерігати постійні зміни, наприклад, зміни у соціальну структуру, соціальних взаємозв'язках, культурі, колективному поведінці. Соціальні зміни можуть включати у себе приріст населення, підвищення добробуту, зростання освітнього рівня життя та т.д. Якщо деякою системі з’являються нові складові елементи або зникають елементи досі існували відносин, ми говоримо ця система піддається изменениям.

Соціальне зміна може й за зміну способу організації товариства. Зміна соціальної організації є загальним явищем, хоча й відбувається різними темпами. Например, модернізація, що у кожної країни має свої особливості. Під модернізацією тут розуміється складна сукупність змін, що відбуваються майже кожній частині суспільства на процесі її індустріалізації. Модернізація включає постійні зміни у економіці, політиці, освіті, у сфері традицій й релігійної життя суспільства. Деякі з цих галузей змінюються раніше від інших, але не всі вони тією мірою піддаються изменениям.

Під соціальним розвитком у соціології розуміються зміни, що призводять до диференціації і збагаченню складових елементів системи. Тут є у виду емпірично доведені факти змін, викликають постійне збагачення і диференціацію структури організації відносин для людей, постійне збагачення культурних систем, збагачення науки, техніки, інститутів, розширення можливостей задоволення особистих і громадських організацій потребностей.

Якщо розвиток, що у деякою системі, наближає її до певному ідеалу, оцінюваного позитивно, ми говоримо, що розвиток є прогресом. Якщо, які у деякою системі, призводять до зникнення і збідніння її складових елементів чи існуючих з-поміж них відносин, то система піддається регресу. У сучасному соціології замість терміна прогрес дедалі більше користуються поняттям «зміна ». Як на думку багатьох вчені термін «прогрес «висловлює ціннісне думка. Прогрес означає зміна в бажаному напрямі. Однак у чиїх цінностях то, можливо виміряти ця бажаність? Наприклад, будівництво атомних електростанцій які зміни собою уособлюють — прогрес чи регресс?

Слід зазначити, що у соціології є погляд, що успішний розвиток і прогрес це один і той ж. Цей погляд виводиться з еволюційних теорій XIX століття, стверджували, що будь-який зарплату за своєю природою це й прогрес, оскільки він вдосконалення, т.к. збагачена система, будучи диференційованішої є водночас і більше досконалої системою. Проте, на думку Я. Щепаньского, говорячи про вдосконаленні, ми маємо у вигляді передусім збільшення етичної цінності. Розвиток груп, і спільностей має низку аспектів: збагачення чисельності елементів — коли ми говоримо про кількісному розвитку групи, диференціювання відносин — те, що ми називаємо розвитком організації; підвищення ефективності дій — те, що ми називаємо розвитком функцій; підвищення задоволеності членів організації через участь у життя, аспект відчуття «щастя », яку важко измерить.

Моральне розвиток груп то, можливо обмірювано ступенем відповідності їх життя, визнаним у яких моральним критеріям, але, можливо також обмірювано мірою «щастя », досягнутого їх членами.

У кожному разі воліють говорити про розвитку дуже й прийняти дефініцію, яка включає жодної оцінки, а дозволяє вимірювати рівень розвитку об'єктивними критеріями і кількісними мерами.

А термін «прогрес «пропонує залишити визначення ступеня досягнення прийнятого идеала.

Соціальний ідеал — це модель досконалого стану суспільства, уявлення про скоєних громадських відносинах. Ідеал задає кінцеві мети діяльності, визначає найближчі цілі та кошти їх здійснення. Будучи ціннісним орієнтиром він виконує цим регулятивну функцію, що складається в упорядкування і підтримці відносної стабільності і динамічності громадських відносин, відповідно до чином бажаної і досконалої дійсності як вищої цели.

Найчастіше під час щодо сталого розвитку суспільства, ідеал регулює діяльність покупців, безліч суспільні відносини не безпосередньо, а опосередковано, системою існуючих норм, виступаючи системним принципом їх иерархии.

Ідеал, як ціннісний орієнтир і критерій оцінки дійсності, як регулятор громадських відносин, є котра виховує силою. Поруч із принципами і переконаннями він виступає компонентом світогляду, надає впливом геть формування життєвої позиції людини, сенсу його жизни.

Соціальний ідеал надихає зміна соціальної системи, стає важливий компонент соціальних движений.

Соціологія розглядає соціальний ідеал відбитка тенденцій у суспільному розвиткові, як активну силу, організуючу діяльність людей.

Ідеали, тяжіємо до сфери суспільної свідомості, стимулюють соціальну діяльність. Ідеали звернені у майбутнє, при зверненні до них знімаються протиріччя дійсних відносин, в ідеалі виражена кінцевою метою соціальної діяльності, соціальні процеси тут представлені у вигляді бажаного стану, кошти досягнення може бути ще цілком определены.

У своєму обсязі - з обґрунтуванням, і в усьому багатстві його змісту — соціальний ідеал то, можливо засвоєно лише за допомогою теоретичної діяльності. І розробка ідеалу, і засвоєння його передбачає певний рівень теоретичного мышления.

Соціологічне підхід до ідеалу передбачає проведення чітких різниці між бажаним, дійсним і можливим. Чим сильніший прагнення досягти ідеал, тим паче реалістично має бути мислення державного устрою і політичного діяча, тим більше коштів уваги має приділятися вивченню практики економічних та соціальних відносин, дійсним можливостям суспільства, реального стану масового свідомості соціальних груп, і мотивів своєї діяльності і поведения.

Орієнтація лише з ідеал часто призводить до певному спотворення дійсності; бачення справжнього крізь призму майбутнього нерідко веде до з того що дійсне розвитку відносин підганяється під поставлене ідеал, т.к. виникає постійне прагнення ідеал наблизити, найчастіше ігноруються реальні протиріччя, запобігати негативним явищам, небажані слідства зроблених действий.

Інша крайність практичного мислення — відмова чи недооцінка идеала, видение лише сьогохвилинних інтересів, вміння схопити інтереси нині функціонуючих інститутів, установ, соціальних груп без аналізу та оцінки перспектив їх розвитку, даних в ідеалі. І те, й інша крайності ведуть одного й тому результату — волюнтаризму і суб'єктивізму на практиці, до відмові стороннього аналізу об'єктивних тенденцій розвитку інтересів та потреб суспільства загалом, його окремих групп.

Ідеали наштовхуються на опір дійсності, тому вони втілюються над повною мірою. Якісь із даного ідеалу перетворюється в життя, щось видозмінюється, щось відсівається елемент утопії, щось відкладається більш віддалену перспективу.

Це зіткнення ідеалу з дійсністю розкриває важливу особливість буття людини: людина неспроможна жити без ідеалу, мети; критичного ставлення до справжньому. Людина неспроможна жити і одними ідеалами. Його справи і їх учинки побуждаются реальними інтересами, він має постійно співвідносити свої дії з готівкою втілення ідеалу в жизнь.

Соціальний ідеал в усій множинності і труднощі його сутності та форми можна простежити протягом розвитку людства. Причому соціальний ідеал можна аналізувати як як абстрактно-теоретичекое вчення. Найбільш цікаво розглядаємо соціальний ідеал на конкретному історичному матеріалі (наприклад, античний ідеал «золотого століття », ранньохристиянський ідеал, ідеал освіти, комуністичний идеал).

Традиційний погляд, сформований у нашій суспільствознавстві, полягав в з того що існував лише одне справжній комуністичний ідеал, основу якого сувора теорія наукового розвитку. Решта ідеали вважалися утопическими.

Багатьом імпонував якийсь ідеал прийдешнього рівності і достатку. Причому у свідомості кожної людини ідеал набував індивідуальні риси. Соціальна практика доводить, що соціальний ідеал не може змінюватися в залежність від багатьох обставин. Необов’язково може зводитися до суспільству рівності. Безліч людей, спостерігаючи практично негативні наслідки егалітаризму, хочуть жити у суспільстві граничною стабільності і щодо справедливою иерархии.

Нині, за даними соціологічних досліджень, російське суспільство немає будь-якого панівного ставлення до бажаному шляху соціального розвитку. Зневірившись в соціалізмі, переважна більшість людей не сприйняла будь-якого іншого громадського идеала.

У той самий час у країнах йде постійний пошук соціального ідеалу, здатного мобілізувати людську энергию.

Своє бачення соціального ідеалу представляють неоконсерватори, социалдемократи. Відповідно до «новим правим «(1), які представляють перше напрям, у ринковому суспільстві, де всю систему цінностей орієнтована до зростання економіки та безупинне задоволення невпинного зростання матеріальних потреб, сформувався ринковий менталітет. Людина перетворився на егоїстичного і безвідповідального суб'єкта, вміє лише висувати нові соціально-економічні вимоги, недієздатного контролювати себе і управляти ситуацією. «Людині бракує і стимулів до життя, ні, які можна померти ». Вихід із соціального кризи «нові праві «бачать у перебудові суспільної свідомості, в цілеспрямоване самовихованні особистості з урахуванням відновлення етичних форм. Ідеал, здатний забезпечити духовне відновлення Заходу, «нові праві «пропонують відтворити з урахуванням консерватизму, витлумаченого як повернення до початків європейської культури. Консервативна позиція залежить від прагненні, спираючись попри всі краще, що у минулому, створити нову ситуацію. Йдеться про встановленні гармонійного порядку, імовірний на суворої соціальної ієрархії. Організоване суспільство обов’язково органічно, у ньому підтримується гармонійне рівновагу всіх соціальних сил з урахуванням їхньої розмаїття. На «аристократію духу, і характеру «покладається завдання створення нової, «суворої «етики, здатної надати існуванню втрачений сенс. Йдеться відновленні ієрархії, з приводу створення сприятливих умов виникнення «духовного типу особистості «, яка втілює у собі аристократичні принципи. Неконсервативный соціальний ідеал іменується «науковим суспільством » .

Соціал-демократи, обгрунтовуючи з різних точок зору необхідність висування соціального ідеалу у сучасних умовах пов’язують його з поняттям «демократичний соціалізм ». Під демократичним соціалізмом зазвичай мається на увазі безперервний процес реформаторських громадських перетворень, у результаті якого сучасне капіталістичне суспільство набирає нового якість. У цьому соціал-демократи не втомлюються підкреслювати, що таке суспільство може бути створене країні чи інших країнах, а виникає лише як масове явище, як нова, вища моральна щабель у розвитку людської цивілізації. Демократія виступає як універсального кошти реалізації социалдемократичного громадського идеала.

Як соціальний ідеал у сучасних умовах виступає новим типом цивілізації, покликаний врятувати людство; забезпечити гармонію з природою, соціальну справедливість, рівноправність в усіх галузях людської жизни.

Отже, світова соціальна практика показує, що російське суспільство не може успішно розвиватися без визначення основних принципів соціального устройства.

Заключение

.

Людина існує поза рахунок обміну речовин з довкіллям. Він дихає, споживає різні природні продукти, існує як біологічне тіло до межах певних фізико-хімічних, органічних та інших умов довкілля. Як природне, біологічне істота, людина народжується, зростає, дорослішає, старіє і умирает.

Усе це характеризує людину, як біологічне істота, визначає його біологічну природу. Але з цим він відрізняється від будь-якої тварини передусім такими рисами: виробляє своє власне довкілля (житло, одяг, знаряддя праці), змінює світ довкола себе не лише з мірці утилітарною потреби, а й у законам пізнання цього дивного світу, як і за законами моральності й краси, може діяти як за потребою, а й відповідно до свободі свою волю і фантазії, дію тваринного ж орієнтується виключно на задоволення фізичної потреби (голод, інстинкт продовження роду, групові, видові інстинкти тощо.); свою життєдіяльність робить предметом, осмислено до неї належить, цілеспрямовано змінює, планирует.

Вказані вище відмінності людини від тварини характеризують його природу; вона, будучи біологічної, не залежить від лише природної життєдіяльності людини. Він ніби виходить поза межі власної біологічної природи й має змоги зробити такі дії, які приносять йому ніякої користі: він бачить добро і зло, справедливість і несправедливість, здатний до саможертви і до постановки таких питань, як «Хто я?», «Навіщо живу?», «Що повинен зробити?» та інших. Людина — як природне, а й громадську істота, що у особливому світі — у суспільстві, яке соціалізує людини. Він народжується з набором біологічних чорт, властивих їй як деякому біологічному виду. Людиною ж розумним стає під впливом суспільства. Він навчається мови, сприймає громадські норми, просочується суспільно значимими цінностями, регулюючими суспільні відносини, виконує певні громадські функції і відіграє специфічно соціальні роли.

Всі його природні задатки і почуття, включаючи слух, зір, нюх стають общественно-культурно орієнтованими. Він оцінює світ по законам краси, розвиненою у цій громадської системі, рухається за законам моральності, що склалися у цьому суспільстві. У ньому розвиваються нові, як природні, а й соціальні духовнопрактичні почуття. Це насамперед почуття соціальності, колективності, моральності, громадянськості, духовности.

Разом що цими якостями, як природжені, і придбані, характеризують біологічну і соціальну природу человека.

1. Дубинін М. П. Що таке людина. — М.: Думка, 1983.

2. Соціальні ідеали й політика в мінливому світі / Під ред. Т. Т. Тимофєєва М., 1992.

3. О.Н. Леонтьєв. Біологічна і соціальний в психіці людини /Проблеми розвитку психіки. 4-те видання. М., 1981.

4. Вол Р. А., Келасьев У. М. Самореалізація людини. Навчальне посібник. — СПб.: Вид. СПб університету, 2001.

5. Сорокін П. / Соціологія М., 1920.

6. Сорокін П. / Людина. Цивілізація. Суспільство. М., 1992.

7. До. Маркс, Ф. Енгельс / Зібрання творів. Том 1. М., 1963.

———————————- [1] Маркс До., Енгельс Ф. Тв. Т. 1 С.262−263.