Иван Сергійович Тургенєв
Наблюдая за життям селянства, Тургенєв доходив висновку, що кріпосне право не знищило живих народних сил, що у «російську людину таїться і зріє зародок майбутніх великих справ, великого народного розвитку «. Та й щоб розглянути це, «народний письменник «повинен перейнятися співчуттям до російського мужику, «родинним щодо нього розташуванням, наївної та добродушним спостережливістю «. Полювання… Читати ще >
Иван Сергійович Тургенєв (реферат, курсова, диплом, контрольна)
Иван Сергійович Тургенєв
(1818−1883).
Ю.В.Лебедев.
Преходящее й вічне у мистецькому світі Тургенєва.
В одному з листів до Поліні Віардо Тургенєв свідчить про особливому хвилюванні, що викликає в нього тендітна зелена гілочка і натомість блакитного далекого неба. Тургенєва турбує контраст між тоненькою гілочкою, у якій трепетно б'ється жива життя, й холодною нескінченністю байдужого до неї неба. «Не виношу неба, — говорить він про, — але життя, дійсність, її примхи, її випадковості, її звички, її скороминущу красу… усе це я обожнюю » .
В ніж таємниця поетичного світовідчуття Тургенєва? Не дивній чи закоханість у цю земне життя з її зухвалої, коротким красою? Він «прикутий до землі «. Усьому, які можна «побачити в небесах », він «воліє споглядання квапливих рухів качки, яка влажною лапою чухає собі потилицю край калюжі, чи довгі, блискучі краплі води, повільно з морди нерухомій корови, хіба що напившейся в ставку, куди вона по коліно » .
Острота художньої пильність Тургенєва виняткова. Але що повніше він схоплює красу минущих миттєвостей, тим тривожніше відчуває їх короткочасність. «Наш час, — говорить він про, — вимагає вловити сучасність у її минущих образах; занадто запізнюватися не можна ». І не запізнюється. Усі шість його романів як потрапляють у «сьогодні «життя Росії, а й по-своєму його випереджають, передбачають. Тургенєв особливо трохи до того що, що стоїть «напередодні «, що поки лише носиться повітря. За словами Добролюбова, Тургенєв швидко вгадує «нові потреби, нові театральні ідеї, що вносяться до громадське свідомість, і у своїх творах неодмінно звертає увагу до питання, стоїть у черзі вже погано початкуючий хвилювати суспільство » .
Это отже, що він бачить далі і зорче своїх сучасників. Забігаючи наперед, Тургенєв визначає шляху, перспективи розвитку літератури другої половини XIX століття. У «Записках мисливця », в «Дворянському гнізді «вже передчувається епос Толстого, «думку народна », духовні пошуки Андрія Болконського, П'єра Безухова. У «Батьків і дітей «передбачається думку Достоєвського, характери майбутніх його.
Тургенев, як з його сучасників, чутливий до перебігу часу. Він чуйно прислухається до безперестанному ремству його коліс, задумливо вдивляючись у широке небо над головою. Тургенєва вважають літописцем цього напруженого, драматичного періоду російської історії, коли, за словами У. І. Леніна, «на кілька десятиліть відбувалися перетворення, посівши у деяких старих країнах Європи цілі століття » .
Но Тургенєв як і літописець, то дивного властивості. Він йде з п’ятах історичних подій. Він тримає дистанції. Навпаки! Він увесь час забігає вперед. Гостре художнє чуття дозволяє йому за незрозумілим, невиразним ще штрихами справжнього вловити майбутнє і відтворити їх у несподіваною конкретності, на живу повноті.
Этот дар Тургенєв ніс все життя як тяжкий хрест. Адже він викликав своєї далекозорістю постійне дратує сучасників, які хотіли жити, знаючи наперед долю. І на Тургенєва часто летіли камені. Але такий уже доля будь-якого художника, наділеного задарма «передбачень і передчуттів ». Коли затихала боротьба, наставало затишшя, самі гонителі йшли до нього в уклін з повинною головою.
Духовный образ людей культурного шару суспільства на епоху Тургенєва змінювався нас дуже швидко. Це вносило драматизм в романи письменника: їх відрізняє стрімка зав’язка, яскрава, вогненна кульмінація і різкий, несподіваний спад з трагічним, зазвичай, фіналом. Вони захоплюють невеличкий час, тому точна хронологія грає у них істотну роль. Життя тургеневского героя вкрай обмежена в часі та просторі. Якщо характерах Онєгіна і Печорина «позначилося століття », то Рудине, Лаврецком чи Базарове — духовні устремління хвилини. Життя тургенєвських героїв подібна яскраво спалахує, але швидко гаснучої іскрі в океані часу. Історія відміряє їм напружену, але дуже коротку долю. Усі тургєнєвські романи включені у жорсткі ритми річного кола. Дія зав’язується зазвичай навесні, сягає кульмінації в пекучі дні літа, а завершується під «свист осіннього вітру «чи «безхмарним тиші січневих морозів ». Тургенєв показує своїх героїв в щасливих хвилин повного розквіту їх життєвих сил. Але хвилини ці виявляються трагічними: гине на паризьких барикадах Рудин, на героїчному злеті, несподівано обривається життя Инсарова, і потім Базарова, Нежданова…
И проте трагічні ноти у творчості Тургенєва — не слідство втоми чи розчарування себто історії. Швидше, навпаки: вони породжені жагучої закоханістю в життя, яка доходить до спраги безсмертя, до зухвалого бажання, щоб людська індивідуальність не зникала, щоб краса явища, досягнувши повноти, не вгасала, але перетворилася на вічно яка перебуває землі красу. У його романах злободенні події, герої свого часу поставлені перед вічності. Базаров в «Батьків і дітей «каже: «Вузеньке містечко, яке я займаю, доти крихітно тоді як іншим простором, де мене й де до мене немає; і частина часу, який мені вдасться прожити, так незначна перед вечностию, де мене бо й нічого очікувати… На цьому атомі, у цій математичної точці, кров звертається, мозок працює, чогось хоче теж… Ну й неподобство, що з дрібниці! »
Нигилист скептичний. Але, зауважимо, як у межі заперечення сенсу життя пробивається й у Базарове таємне зніяковілість, навіть розгубленість перед парадоксальною силою людського духу. І це зніяковілість спростовує його вульгарний матеріалізм. Адже якщо Базаров усвідомлює біологічне недосконалість людини, коли він обурюється цим недосконалістю, отже, і його дана одухотворена точка відліку, що підносить його дух над «байдужою природою ». Отже, і він неусвідомлено носить їх у собі частку досконалого, сверхприродного істоти. І що таке роман «Батьки й діти », як і доказ тієї істини, як і бунтівні проти вищого світопорядку по-своєму, від протилежного, доводять існування його.
" Напередодні «- це роман про пориві Росії до нових суспільним відносинам, про сознательно-героических натурах, що штовхають вперед визволення. І тоді ж момент це роман про вічне пошук компромісу та вічному виклик, який кидає зухвала людська особистість сліпим і байдужим законам недосконалої, недовтіленої природи. Раптом занедужує Инсаров, яка встигла здійснити велика річ звільнення Болгарії. Любляча його російська дівчина Олена ще може змиритися про те, що це кінець, що хвороба друга невиліковна. «О, Боже! — думала Олена, — навіщо смерть, навіщо розлука, хворобу і сльози? чи навіщо ця краса, це солодку почуття надії, навіщо заспокійливе свідомість міцного притулку, незмінною захисту, безсмертного покровительства? Що й казати то це усміхнене, благословляюче небо, ця щаслива, яка відпочиває земля? Невже усе це лише у нас, а поза нас вічний холод і безмовність? Невже ми лише… одні… в якому було, всюди, в усіх цих недосяжних безоднях і глибинах, — все, все нам чуже? До чого тоді це прагнення і молитви?.. Невже не можна вблагати, відвернути, врятувати… О, Боже! невже не можна вірити чуду? »
В на відміну від Достоєвського і Толстого, Тургенєв це не дає прямої відповіді цей вічний, своє тривожне запитання. Він лише відкриває таємницю, схиливши коліна перед обнимающей світ суворою вродою: «Про, як тиха і ласкава була ніч, якою голубиною кротостию дихав лазурний повітря, як і будь-яке страждання, всяке горі мало замовкнути і заснути під цим ясним небом, під цими святими, безневинними променями! «Тургенєв не сформулює крилату думку Достоєвського: «краса врятує світ ». Але хіба усі його романи не стверджують віру в перетворюючу світ силу краси, в творчески-созидательную силу мистецтва? Хіба де вони спростовують гірке невіру респондентів у сенс краси? І де вони породжують сподіватися її неухильне визволення з влади сліпого матеріального процесу, велику надію людства для перетворення смертного в безсмертне, тимчасового у вічне?
" Стій! Якою я тепер тебе бачу — останься назавжди такою у моїй пам’яті…
Какой світло, тонше й чистіше сонячного світла, розлився за всі твоїм членам, по найменших складкам твоєї одягу?
Какой Бог своїм ласкавим дуновеньем відкинув тому твої розсипані кучері?..
Вот вона — відкрита таємниця, таємниця поезії, життя, любові… У той мить ти безсмертна… У той мить ти стала вище, ти стала поза всього минущого, тимчасового. Це твоє мить не скінчиться ніколи " .
Именно до неї, до обіцяє порятунок світу красі, простирає Тургенєв своїх рук. З Тургенєв у літературу, у життя ввійшов поетичний образ супутниці російського героя, «тургенєвській дівчини «- Наталі Ласунской, Лізи Калитиной, Олени Стаховой, Маріанни… Письменник обирає квітучий період жіночої долі, коли чекаючи обранця стрепенеться дівоче душа, прокинуться до тимчасовому торжества все дрімаючі її можливості. У ті миті одухотворене жіноче істота чудово тим, що його перевершує сам себе. Випромінюється такий пренадлишок життєвих сил, який не отримає відгуку і земного втілення, але залишиться привабливим обіцянкою чогось нескінченно вищого та довершеного, запорукою вічності. «Людина землі - істота перехідний, що у процесі общегенетического зростання » , — стверджує Достоєвський. Тургенєв мовчить. Але напруженим увагою до незвичайним злетам людської душі він підтверджує істину цієї думки.
Вместе з чином «тургенєвській дівчини «входить у твори письменника образ «тургенєвській любові «. Зазвичай, це кохання, одухотворена та чиста. У ньому щось на кшталт революції: «Однообразно-правильный лад сформованій життя розбитий і зруйнований за одну мить, молодість слід за барикаді, високо в'ється її яскраве прапор, І що там попереду її не чекало — смерть чи нове життя, — всьому вона шле свій захоплений привіт ». Усі тургєнєвські герої проходять випробування любов’ю — свого роду перевірку на життєздатність. Люблячий людина прекрасний, духовно окрилений. Але що вище він злітає на крилах любові, то ближчий трагічна розв’язка і - падіння…
Это почуття трагічно оскільки ідеальна мрія, яка окрилює душу закоханого людини, не можна здійснити цілком у межах земного, природного кола. Тургенєву більш як комусь із російських письменників відкрили ідеальний сенс любові. Любов у Тургенєва — яскраве підтвердження багатих і ще реалізованих можливостей особи на одне шляху духовного вдосконалення. Світло любові йому будь-коли обмежувався бажанням фізичного володіння. Він для нього дороговказної зіркою до торжества вроди й безсмертя. Тому Тургенєв так чуйно придивлявся до духовної сутності першої любові, чистої, огненно-целомудренной. Тієї любові, яка обіцяє фахівця в царині своїх прекрасних миттєвостей торжество над смертю. Про те почуття, де тимчасове зливається з вічним у цьому синтезі, неможливий у подружній життя і ціною сімейної любові. Тут секрет облагораживающего впливу тургенєвській любові на людські серця.
Общественные погляди Тургенєва.
По-прежнему актуальні і громадських переконання Тургенєва. З власного душевним складом Тургенєв був скоріш котрі сумніваються Гамлетом, у політиці ж вважали себе либералом-постепеновцем, прибічником повільних політичні й економічні реформ, які наближують Росію до передових країн Заходу. Однак протягом всього творчого шляху він плекав «влеченье — рід недуги «до революционерам-демократам. У лібералізмі Тургенєва були сильні демократичні симпатії. Незмінне схиляння викликали в нього «сознательно-героические натури », цілісність їх характеру, відсутність протиріч між словом і зайняті ділом, вольовий темперамент окрилених ідеєю борців. Він захоплювався їх героїчними поривами, але ж час думав, що вони кваплять історію, страждають максималізмом і нетерпінням. Тож він вважав їхня діяльність трагічно приреченої: це вірні і доблесні лицарі революційної ідеї, але історія своїм невблаганним ходом перетворює в «лицарів одну годину » .
В 1859 року Тургенєв написав статтю за назвою «Гамлет і Дон Кіхот », що є ключем до розуміння всіх тургенєвських героїв. Характеризуючи тип Гамлета, Тургенєв думає тільки про «зайвих людях », дворянських героїв, під Дон Кихотами ж вона передбачає нове покоління громадських діячів — революционеров-демократов. Ліберал і демократичними симпатіями, Тургенєв хоче арбітром у спорі цих двох суспільних груп. Він бачить сильні й слабкі сторони, і в Гамлети й у Дон Кихотах.
Гамлеты — егоїсти і скептики, вони вічно носяться з собою і знаходять у світі нічого, чого міг би «приліпитися душею ». Ворогуючи з брехнею, Гамлети стають поборниками істини, у якому вони тим щонайменше що неспроможні повірити. Прихильність до аналізу що їх все брати під сумнів не дає віри в добро. Тому Гамлети нерішучі, вони не містять активного, дієвого, вольового початку.
В на відміну від Гамлета, Дон Кіхот цілком позбавлений егоїзму, зосередженості у собі, у своїх думках і почуттях. Мету й сенс існування він бачить над собі самому, а істині, яка перебуває «поза окремої людини ». І Дон Кіхот готовий пожертвувати собою заради її торжества. Своїм ентузіазмом, позбавленим всяким сумнівом, він захоплює народні серця. Але стала зосередженість в одній ідеї, «постійне прагнення одному й тому самі цілі «надають деяке одноманітність його думкам і однобічність його розуму. Як історичний діяч, Дон Кіхот неминуче перебувають у драматичної ситуації: історичні наслідки його діяльності завжди розходяться з ідеалом, якому вона є, і з єдиною метою, що він бачить у боротьбі. Гідність і велич Дон-Кіхота «в щирості й силі самого убежденья… а результат — в руці доль » .
В епоху зміни поколінь громадських діячів, за доби витіснення дворян різночинцями Тургенєв мріє про можливість союзу всіх антикрепостнических сил, про єдність лібералів з революционерами-демократами. Йому хотілося б вбачати у реформі дворянах-гамлетах більше сміливості й не, а демократах-донкихотах — тверезості і самоаналізу. У статті прозирає мрія Тургенєва героя, снимающем у своїй характері крайності гамлетизму і донкіхотства.
Получалось, що Тургенев-писатель постійно прагнув стати над сутичкою, примирити ворогуючі партії, приборкати протилежності. Він відштовхувався від будь-яких завершених і самовдоволених систем. «Системами дорожать ті, яким уся щоправда в руки мені не дається, які хочуть за хвіст впіймати. Система — хвіст правди, але щоправда, як ящірка: залишить хвіст, а сама втече » .
В тургеневском заклику до толерантності, в тургеневском прагненні «зняти «протиріччя, та крайності непримиренних громадських течій 60−70 років проявилася обгрунтована тривога за долі прийдешньої російської демократії та вітчизняної культури. Тургенєв безперестанку переконувати ревнителів російського радикалізму, новий водворяющийся лад має не тільки силою заперечує, а й силою охоронної, що, завдаючи удар старому світу, він має врятувати у ньому все, гідне порятунку. Тургенєва тривожила безпідставність, лякала безоглядність деяких прогресивних верств російської інтелігенції, готових рабськи слідувати за кожної новомодної думкою, легковажно не зважаючи на нажитого історичного досвіду, від вікових традицій. «І отрицаем-то ми оскільки вільна людина, нищівний шпагою, — писав він у романі «Дим » , — бо як лакей, лупящий кулаком, так ще, мабуть, і лупит-то він у панському наказу ». Цю холопську готовність російської громадськості не поважати своїх традицій, легко відмовитися від предмета вчорашнього поклоніння Тургенєв затаврував міткою фразою: «Новий пан народився, старого геть!.. У вухо Якова, в ноги Сидору » .
" У Росії, країни всілякого, революційного і релігійного, максималізму, країні самоспалень, країні найбезумніших надмірностей, Тургенєв майже єдиний, після Пушкіна, геній міри і, отже, геній культури, — говорив у 1909 року російський письменник і філософ Д. З. Мережковський.- У цьому сенсі Тургенєв, на противагу великим будівничим і руйнівникам, Л. Толстому і Достоєвському, — наш єдиний опікун… "
Детство.
Иван Сергійович Тургенєв народився 28 жовтня (9 листопада) 1818 року у Орлі в дворянській сім'ї. Дитячі рік він провів у багатою материнської садибі Спасское-Лутовиново Мценського повіту Орловської губернії. По матеріВарварі Петрівні - Тургенєв належав до стародавньому дворянського роду Лутовиновых, які жили, в Орловської губернії домоседами й у російські літописі не ввійшли. Родова сімейна пам’ять втримала ім'я тургеневского двоюрідного діда Івана Івановича Лутовинова, котра закінчила Петербурзький Пажеський корпус разом із Радищев, але рано пішов у відставку і зайнявся господарської діяльністю. Він був засновником спаської садиби і чудової бібліотеки в її присутності із російських, французьких німецьких класиків XVIII століття. Лутовиновы жили широко і розмашисто, нічого собі не є відмовляючи, нічим не обмежуючи владолюбних і шалених своїх натур. Ці риси лутовиновского характеру успадкувала й мати письменника.
Отец, Сергію Миколайовичу, належав до славному у російських літописах роду Тургенєвих, выраставшему з татарського кореня. У 1440 року з Золотої Орди до великому князю Василя Васильовича виїхав татарський мурза Лев Турген, прийняв російське підданство, а при хрещенні в християнську віру і українське ім'я Іван. Від Івана Тургенєва і пішла на Русі дворянське прізвище Тургенєвих. У царювання Івана Грозного, під час боротьби Московського держав з Казанським ханством, послом до ногайським мурзам відправлений був Петре Дмитровичу Тургенєв, уговоривший астраханського царя Дервіша прийняти російське підданство. З особливою гордістю згадував Іван Сергійович подвиг свого пращура Петра Микитовича Тургенєва: за доби смути і польського навали, в 1606 року, у Кремлі він безстрашно викрив Лжедимитрия, всенародно кинувши то обличчя обвинувачення: «Ти не син царя Іоанна, а побіжний чернець… я тебе знаю! «За то було піддано праведник жорстоким катуванням і страчений.
Были в пологових спогадах та інші сторінки; як фатальний передчуття, тривожили вони уяву письменника. У 1670 року сидів воеводою в Царицыне Тимофій Васильович Тургенєв. Коли розпочався повстання Степана Разіна, загін Василя Вуса прорвався до міста. Тимофія Васильовича схопили, наділи на шию мотузку, привели на крутий волзький беріг і втопили.
Отец Тургенєва, Сергію Миколайовичу, брав участь у Бородінській битві, де була поранений і поза хоробрість нагороджений Георгієвським хрестом. Спогадами про російської слави 1812 року ділився з маленькою Тургенєв і брат батька, Микола Миколайович.
Благодаря батьківським турботам, Тургенєв отримав блискучу академічну освіту. Разом із дитинства читав, і вільно говорив на трьох європейських мовами — німецькому, французькому і англійському — і прилучався до духовним скарбам спаської бібліотеки. У Спасском був прекрасний оркестр кріпаків музикантів, тоді як з бічних галерей садибного вдома була пристосована для театральних уявлень. У спектаклях брали участь самі добродії Гардінер і їх гості. У Тургенєва залишилися згадки тому, як на спаської сцені У. А. Жуковський виконував роль чарівника.
Мальчику було сім років, коли 14 грудня 1825 року прогриміли гармати на Сенатській площі. Одне з родичів Тургенєвих Сергій Іванович саме Кривцов разом з іншими декабристами був у Сибір. Батьки Тургенєва приймали живе що у його долі, надавали допомогу. У спасском домі жив мовчазний, глухий слуга Михайло Пилипович. Розповідали, що заключного дня повстання він був у Сенатській площі й гарматні постріли призвели до його глухоти. Ці враження було неможливо не тривожити уяву хлопчики й породжували у його допитливому умі здивовані питання.
Под дахом рідного дому Тургенєву не судилося випробувати поезії сімейних почуттів. Батько письменника, у домашні справи я не приймав жодної участі і холодно ставився до матері: він одружився з Варварі Петрівні з кохання, і з метою поправити матеріальний добробут. Із кожним роком мати ставала примхливіше і підозріліше, а свої власні образи вымещала на оточуючих.
От руйнівного впливу кріпосницького сваволі Тургенєва рятувало надійне заступництво людей з народу. У спасском саду хлопчик познайомився зі знавцями та цінителями пташиного співу, людьми доброю і вільної душею. Звідси виніс він жагучу любов до среднерусской природі. Доморослий актор і львівський поет Леонтій Серебряков став для хлопчика справжнім учителем рідної мови та літератури. Згодом Тургенєв з вдячністю згадував про ці щасливі миттєвості свого дитинства: «Неможливо передати почуття, яке я відчував, коли, вибравши слушний зручну хвилину, раптом, як казковий пустинник чи добрий дух, з’являвся переді мною з важкої книгою під пахвою і, нишком киваючи довгим кривим пальцем і таємниче підморгуючи, вказував головою, бровами, плечима, всім тілом на глиб і глухомань саду, куди хто б міг проникнути нас і не можна було нас відшукати!.. Лунають нарешті перші звуки читання! Усі навколо зникає… немає, жевріє, а стає далеким, заволікається серпанком, залишаючи впродовж одного лише враження чогось дружелюбного і покровительського! Ці дерева, ці зелене листя, ці високі трави заступають, приховують нас від іншого світу; хтозна, куди ми, що ми — і з нами поезія, ми переймаємося, ми тішимося нею, ми відбувається важливе, велике, таємне справа… »
Юность.
В 1837 року Тургенєв успішно, зі ступенем кандидата, закінчив філологічну відділення філософського факультету Петербурзького університету. Тут на юного Тургенєва звернув увагу професор російської словесності П. А. Плетньов і схвалив його перші поетичні досліди. Упродовж років навчання в університеті Тургенєв втратив батька, пережив загибель Пушкіна; у листопаді 1836 року помер його друг Мишко Фиглев, а квітні 1837 року тяжкохвора брат Сергій. Думки Тургенєва про соціальний несправедливості, винесені з Спаського, ускладнилися роздумами недосконалість земного світопорядку у широкому філософському сенсі. Події особистому житті підкріплювали проснувшийся у ньому інтерес до філософським питанням. У травні 1838 року Тургенєв пішов у Берлінський університет, бажаючи дістати професійну філософську освіту.
Шеллинг і Гегель дали Тургенєву цілісне погляд життя природи й суспільства, вселили віру в розумну доцільність історичного процесу, націленого до кінцевому торжества правди, добра та краси, до «світової гармонії «.
Немецкая класична філософія окриляла російського людини 1930;х, епохи лихоліття, епохи миколаївської реакції, ускладненою пануванням країни кріпацтва. Як довго цей порядок може жити і процвітати? Часом здавалося, що може існувати нескінченно. Проте німецька філософія допомагала вбачати у реформі історії прихований зміст і сприймати її хід як закономірне розвиток стану, у якому немає свободи, а свідомість людей потьмарено злом, до стану гармонії, до торжества правды-истины, добра та краси.
" Світовий дух, — писав Гегель, — будь-коли слід за одному місці ми. Він постійно йде вперед, оскільки у цьому рухові вперед полягає його природа. Іноді мені здається, що він зупинився, що вона втрачає своє прагнення самопізнання. Але це тільки здається. На насправді у ньому відбувається тоді глибока внутрішня робота, непомітна до того часу, доки виявляться досягнуті нею результати, доки розлетиться вщент кора застарілих поглядів і він, знову помолоділий, не рушить уперед семимильними кроками " .
Молодость.
В 1841 року Тургенєв повернулося на Росію. Спочатку він хотів зайняти кафедру філософії і успішно пройшов магістерський іспит в Петербурзькому університеті. Але зробити науковий кар'єру не захотів. Невдовзі Тургенєв влаштувався службу в Міністерство внутрішніх справ. Такий вибір не випадковий. У 1842 року Микола I запропонував міністру Л. А. Перовському зайнятися проектом звільнення селян від кріпацтва. Служба у Міністерстві відповідала суті «аннибаловской клятви «Тургенєва, однак їй довелось впевнитися, що канцелярски-бюрократические кола дуже далекі від конкретного, практичного розв’язання селянського питання. У 1845 року Тургенєв пішов у відставку і він вирішив повністю віддатися літературної діяльності.
В 1843 року Тургенєв познайомився з У. Р. Бєлінськ, високо оценившим його поетичне творчість. Знайомство переріс у щиру дружбу. «На мене діяли натури энтузиастические, — згадував Тургенєв.- Белин-ский належав до числу ». Натомість Бєлінський цінував у Тургенєву блискучу філософську підготовку і художницьке чуття до громадським явищам російського життя: «Взагалі Русь вона розуміє, — говорив критик.- В усіх життєвих його судженнях видно характері і дійсність. Він ворог всього невизначеного, на що досить ласий » .
Идейный натхненник майбутніх «Нотаток мисливця », Бєлінський з ревнивої і зворушливої турботою стежив за становленням письменницького таланту Тургенєва. У спілкуванні з критиком укріплювалися антикрепостнические переконання, художні пошуки направлялися по демократичному руслу. У розмовах Бєлінський неодноразово переконував Тургенєва звернутися до зображення народної життя. «Народ — грунт, — розмовляв, — що зберігає життєві соки будь-якого розвитку; особистість — плід цієї грунту » .
Летние місяці Тургенєв провів у селі, віддаючись мисливської пристрасті. Він подружився з крестьянином-охотником Опанасом Алифановым, який, як жива газета, розгортав перед Тургенєв хроніку провінційної життя з погляду народу. Мисливці, на відміну дворових, з страннической свою професію, меншою мірою піддавалися развращающему впливу поміщицької влади. Вони зберігали вільний і незалежний розум, чуйність до життя природи, відчуття власної гідності.
Наблюдая за життям селянства, Тургенєв доходив висновку, що кріпосне право не знищило живих народних сил, що у «російську людину таїться і зріє зародок майбутніх великих справ, великого народного розвитку ». Та й щоб розглянути це, «народний письменник «повинен перейнятися співчуттям до російського мужику, «родинним щодо нього розташуванням, наївної та добродушним спостережливістю ». Полювання перетворювалася для Тургенєва у зручний спосіб вивчення ладу народної життя, внутрішнього складу народної душі, не завжди доступною сторонньому спостерігачеві. У спілкуванні з Афанасієм та іншими селянами Тургенєв переконувався, що «взагалі полювання властива російському людині: дайте мужику рушницю, хоч мотузками пов’язане, так жменьку пороху, і далі рухатиметься він бродити, тільки в лаптишках, болотами і лісам вранці до вечора ». І скільки він лише надивиться у своїй блукацької життя. Та головне, в цій спільної пана і мужика основі виникає особливий характер відносин між ними, немислимий у повсякденному житті. Тургенєв помічав, що мужики, із якими він зустрічався в мисливських мандрівках, поводилися з нею незвичайно: були щедро відверті, довірливо повідомляли свої таємниці. Він для них мисливцем, не паном, а мисливець — це ж мандрівник, отрешившийся від хибних цінностей, які у світі соціального нерівності разобщают людей.
" Записки мисливця " .
В січні 1847 року у культурному житті Росії та творчій долі Тургенєва сталося важлива подія. У оновленому журналі «Сучасник », який перейшов до рук М. А. Некрасова і І. І. Панаєва, було опубліковано нарис «Тхір і Калиныч ». Успіх його перевершив усі очікування й спонукав Тургенєва до створення цілої книжки під назвою «Записки мисливця ». На причини популярності тургеневского нарису вперше зазначив Бєлінський: «Тож не дивно, що маленька п'єска ця мала такого успіху: у ній автор зайшов народу з такою боку, з яким перед ним щодо нього ніхто не заходив » .
Публикацией «Хоря і Калиныча «Тургенєв зробив переворот у мистецькому рішенні теми народу. У селянських характерах, а також корінні сили нації, що визначають її життєздатність, перспективами його подальшого розвитку і становлення. Перед обличчям практичного Хоря і поетичного Калиныча потьмяніло образ їх пана, поміщика Полутыкина. Саме селянстві знайшов Тургенєв «грунт, що зберігає життєві соки будь-якого розвитку », а значення особистості «державного людини », Петра I, він поставив в пряму залежність від зв’язки й з ній. «З наших розмови з Хорем випливає одне убежденье, якого, мабуть, неможливо очікують читачі, — убежденье, що робив Петро Великий був переважно російська людина, російський саме у своїх перетвореннях ». З цієї боку до селянства наприкінці 40-х років не заходив навіть Некрасов. Умовно кажучи, це був підхід до мужику з «толстовської «міркою: Тургенєв знайшов у народу ту значущість, той загальнонаціональний сенс, який Толстой поклав потім у основу світу роману-епопеї.
Наблюдения над характерами Хоря і Калиныча у Тургенєва не самоціль: «думкою народної «выверяется тут життєздатність чи нікчемність «верхів ». Від Хоря і Калиныча ця думка потрапляє до російського людині, до російської державності. «Російська ж людина такий упевнений у своїй силі, і фортеці, що не проти й поламати себе: він мало займається своєю які пройшли і сміливо дивиться вперед. Це добре — то йому подобається, що розумно — того йому подай… «А далі Тургенєв виводить знає своїх героїв до природи: від Хоря і Калиныча — до Лісі і Степу.
Хорь занурений у атмосферу лісової відособленості: його садиба розташовувалася посеред лісу на розчищеної галявині. А Калиныч своєї бездомності і душевної широтою на кшталт степовим просторам, м’яким обрисам положистих пагорбів, сумирному ясному вечірньому небу.
В «Записках мисливця «зіштовхуються держава й сперечаються друг з одним дві Росії: офіційна, кріпосницька, мертвуща життя, з одного боку, і народно-крестьянская, жива і поетична — з іншого. І всі герої, цієї книжки які населяють, однак тяжіють до цих двом полюсах — «мертвому «чи «живому » .
Характер поміщика Полутыкина накидається в «Хорі і Калиныче «легкими штрихами: мимохідь згадується його французької кухні, про конторі, яку вона скасовано. Але «полутыкинская «стихія у книзі не настільки випадкової і невинною. Ми зустрінемося з панськими конторами в особливому нарисі «Контора », ми вже побачимо «полутыкинское «у моторошному образі «мерзотника з тонкими смаками », «культурного «поміщика Пеночкина.
Изображая народних героїв, Тургенєв теж виходить поза межі «приватних «індивідуальностей до загальнонаціональним силам і стихіям життя. Характери Хоря і Калиныча, як полюси магніту, починають викликати до всіх наступних, живих героїв книжки. Окремі тяжіють до поетичного, душевно-мягкому Калинычу, інші - до ділового і практичному Хорю. Стійкі, повторювані риси героїв виявляються навіть у портретних характеристиках: зовнішній вигляд Калиныча перегукується з портретом Степушки і Касьяна. Родинних героїв супроводжує, зазвичай, пейзажний лейтмотив.
Живой, цілісний образ народної Росії увінчує у книзі Тургенєва природа. Найкращі герої «Нотаток мисливця «непросто зображуються «і натомість «природи, а виступають як продовження її стихій: з гри світла, і тіні в березової гайку народжується найпоетичніша Килина в «Побаченні «, з грозової колись непогожою імли, шматованої фосфоричним світлом блискавок, з’являється загадкова постать Бірюка. Тургенєв зображує в «Записках мисливця «приховану від багатьох взаємну зв’язок лише у природі: чоловіки й річки, чоловіки й лісу, чоловіки й степу.
Живая Росія «Записках мисливця «рухається, дихає, розвивається і росте. Про близькості Калиныча до природи говориться трохи. У Ермолае вже наочно змальовується. На Касьяне «природность «як сягає повноти, а й одухотворяється високим моральним чувст-вом. Наростає мотив правдолюбства, пошуку правди, суму за ідеалу досконалого світоустрою. Поэтизируется готовність до самопожертвування, безкорисливої допомоги людині, який потрапив у біду. Ця риса російського характеру сягає кульмінації у своєму оповіданні «Смерть »: російські люди «вмирають дивовижно », оскільки у годину останнього випробування вони вважають щодо собі, йдеться про інших, про ближніх. Це в нагоді їм мужньо витримувати й мужньо приймати смерть.
Нарастает у книзі тема музичної обдарованості російського народу. Вперше вона заявляє себе в «Хорі і Калиныче «- поетичному «зерні «» Нотаток мисливця »: співає Калиныч, а Тхір йому підтягує. У фіналі нарису «Малинова вода «пісня зближує людей: крізь окремі долі вона веде до долі загальноросійської, ріднить героїв собою. Пісня Якова Турка в «Співаків «» Не одна у полі доріженька пролягала «збирає в фокус кращі душевні пориви Калинычей, Касьянов, Власов, Єрмолаєв та його підростаючу зміну — дітей з «Бежина луки ». Адже мирний сон селянських дітей біля вогнища під зірками теж овіяний мрією про казковою землі, у якому вірить, яку шукає мандрівник Касьян. Тієї ж країну обітовану, де «живе чоловік у достатку та справедливості яких », кличе героїв протяжна російська пісня Якова: «Він співав, і зажадав від кожного звуку його голоси віяло чимось рідним зв неозора широким, як знайома степ розкривалася перед вами, вдаючись у нескінченну далеч » .
Антикрепостнический пафос «Нотаток мисливця «у тому, що гоголівської галереї мертві душі письменник додав галерею душ живих. Селяни в «Записках мисливця «- кріпаки, залежні люди, але кріпосне право не перетворило їх в рабів: духовно вони і багатшими жалюгідних полутыкиных і жорстоких пеночкиных. Існування сильних, мужніх, яскравих народних характерів перетворювало кріпосне право в ганьбу та приниження Росії, у громадську явище, несумісне з моральним гідністю російського людини.
В «Записках мисливця «Тургенєв вперше відчув Росію єдність, як живе художнє ціле. Його книга відкриває 60-ті роки у історії російської літератури, передбачає їх. Прямі дороги від «Нотаток мисливця «йдуть як до «Записок з Мертвого вдома «Достоєвського, «Губернським нарисам «Салтикова-Щедріна, до епосу «Війни та світу «Толстого.
Образ Росії «живої «у соціальному відношенні не однорідний. Є цілу групу дворян, наділених националь-но-русскими рисами характеру. Такі, наприклад, дрібнопомісні дворяни типу Петра Петровича Каратаєва чи однодворці, серед яких вирізняється Овсяников. Живі сили нації Тургенєв знаходить й у колу освіченого дворянства. Василь Васильович, якого мисливець називає Гамлетом Щигровского повіту, болісно переживає свою безпідставність, свій відрив Росії, від народу. Він з гіркотою каже у тому, як отримана ним філософську освіту перетворює їх у розумну непотрібність. У «Записках мисливця «неодноразово показується, що кріпосне право вороже як людської гідності мужика, і моральної природі дворянина, що це загальнонаціональне зло, згубно впливає на життя те й інше стану. Тому живі сили нації письменник шукає й у селянської й у дворянській середовищі. Милуючись діловитістю чи поетичної обдарованістю російського людини, Тургенєв веде читача до думки, що у боротьби з загальнонаціональним ворогом повинна мати участь вся «жива «Росія, не лише селянська, а й дворянська.
Повести «Муму «і «Постоялий двір » .
Как ні захоплений Тургенєв поетичної міццю і моральної чистотою Росії народної, він помічає, тим щонайменше, що століття фортечної неволі відучили народ відчувати себе господарем від рідної землі, громадянином. Ця думка особливо яскраво проявилася у повістях «Муму «і «Постоялий двір ». Тут у громадянської незрілості народу письменник бачить вже «трагічну долю племені «, в нього виникають сумніви у народі як творчої силі історії. З чим пов’язаний цей поворот?
С 1847 по 1850 рік Тургенєв жив у в Парижі й був свідком трагічних червневих днів французької революції 1848 року. Розгром революційного руху робочих яка справі революції буржуазією важко вплинув на Тургенєва, переживався їм, як глибоке потрясіння. Для колишнього поруч із Тургенєв Герцена червневі дні з’явилися крахом буржуазних ілюзій в соціалізмі, втратою віри в перспективи західноєвропейського громадського руху. Для Тургенєва вони обернулися сумнівами у народі як творця історії. «Народ — те, що зайнято землю. Хочу, орю її… і її мене годує; хочу, залишаю її під пором » , — каже герой оповідання «Людина перетворюється на сірих окулярах », виражає думки самого автора.
Творческой силою історії Тургенєв починає вважати інтелігенцію, культурний шар суспільства. Тож у «Муму «посилюється контраст між богатирською міццю і зворушливої беззахисністю Герасима, символічного смислу купує німота. У «Постоялому дворі «розумний, розважливий, господарський мужик Яким відразу втрачає все стану по примхливої примхи барині. Подібно Герасиму, він іде з подвір'я, бере до рук посох мандрівника, «Божого людини ». На зміну їй приходить чіпкий сільський хижак Наум. Такий «протест «анітрохи корисно грубої силі, і далі творити свої непорядні справи.
Эти повісті Тургенєв створював в драматичних обставин. У 1852 року він був заарештований за обвинуваченням у порушенні цензурних правил при публікації статті, присвяченій пам’яті Гоголя. Але це обвинувачення було використане як вдалий прийменник. Справжньою ж причиною арешту були «Записки мисливця «та зв’язку письменника з прогресивними колами революційної Європи — Бакуніним, Герценом, Гервегом. Місяць Тургенєв провів на съезжей адміралтейської частини вчених у Петербурзі, і потім, по найвищому велінню, був в родовий маєток Спасское-Лутовиново під суворий нагляд поліції та без права виїзду межі Орловської губернії. У період спаської посилання, що тривала остаточно 1853 року, Тургенєв пише цикл повістей «Два приятеля », «Затишшя », «Листування », які з різних сторін досліджує психологію культурного дворянина — «зайвого людини ». Ці повісті з’явилися творчої лабораторією, у якій визрівали мотиви першого роману «Рудин » .
Роман «Рудин » .
К роботі над «Рудиным «Тургенєв почав 1855 р., відразу після невдач Кримської війни, за умов назревавшего громадського підйому. Головний герой роману багато в чому автобіографічний: людина тургеневского покоління, який одержав хороше філософську освіту по закордонах, в Берлінському університеті. Тургенєва хвилювало питання, що може зробити культурний дворянин за умов, коли перед суспільством стали конкретні цілком практичні питання. Спочатку роман називався «Геніальна натура ». Під «геніальністю «Тургенєв розумів здатність переконувати й просвіщати людей, різнобічний розум і широку освіченість, а під «натурою «- твердість волі, гостре чуття до насущним потребам громадського життя і здатність впроваджувати слово до справи. Принаймні роботи над романом це заголовок перестало задовольняти письменника. Виявилося, що стосовно Рудину воно зазвучало іронічно: «геніальність «у ньому була, але «натури «вийшло мало, був талант будити розум і серця людей, але з вистачало сили волі, смаку практичної справи.
Есть прихована іронія у цьому, що замість очікуваного в салоні багатою поміщиці Ласунской барона Муффеля «підміняє «Рудин. Враження дисонансу поглиблюють і зовнішність його: «високе зростання », але «деяка сутуловатость », «тонкий голос », який відповідає «широкої грудях », і «рідкий блиск його очей » .
Характер Рудіна розкривається у слові. Він підкоряє суспільство, у салоні Ласунской блиском свого потужні мізки і красномовства. Це геніальний оратор. У філософських імпровізаціях про сенс життя, про високому призначенні людини Рудин непереборний. Новоспечений викладач Басистов і юна дочка Ласунской Наталя зачаровані музикою рудинской розмови про «вічному значенні тимчасової життя ». Його промови надихають і - кличуть до відновлення життя, до незвичайним, героїчним свершениям.
Молодые люди й не помічають, що у красномовстві героя є недолік: він каже натхненно, але «ні ясно », недостатньо «определительно і «; він погано відчуває оточуючих, захоплюючись «потоком власних відчуттів ». Чудово володіючи духовним філософським мовою, він безпорадний звичайних описах, не вміє смішити і вміє сміятися: «що він сміявся, обличчя його приймало дивне, майже старече вираз, очі ежились, ніс морщився » .
Противоречивый характер свого героя Тургенєв піддає головному випробуванню — любов’ю. Повні ентузіазму промови Рудіна юна Наталя приймає над його справи. У його очах Рудин — людина подвигу, на яких готова йти безоглядно на будь-які жертви. Але Наталя помиляється: роки відверненої філософської роботи висушили в Рудине живі джерела серця й душі. Ще не відзвучали даленіючі кроки Наталі, объяснившейся у коханні до Рудину, як герой розмірковує: " …я щасливий, — вимовив він напівголосно.- Так, щасливий, — повторив він, хіба що бажаючи переконати себе ". Перевага голови над серцем відчутний вже у сцені першого любовного визнання.
Есть у романі глибокий контраст між вранці у житті юної Наталі і рудинским безвідрадним вранці у пересохлого Авдюхина ставка. Молодій, світлого почуттю Наталі відповідає у романі життєствердна природа: «По ясному небу плавно мчали, не закриваючи сонця, низькі димчасті хмари і з часів ронили на поля стрімкі потоки раптового і миттєвого зливи ». Зовсім інша, невеселе ранок переживає Рудин під час рішучого пояснення з Наталею: «Суцільні хмари молочного кольору покривали все небо; вітер швидко гнав їх, свистячи і взвизгивая ». Перше що виник з його шляху перешкода — відмова Дарії Михайлівни Ласунской видати дочка за бідного людини — наводить Рудіна в повне замішання. У у відповідь любовні пориви Наталі він каже ослаблим голосом: «Треба скоритися ». Герой не витримує випробування любов’ю, виявляючи свою людську неповноцінність.
В Рудине відбивається трагічна доля людини тургеневского покоління, вихованого філософським німецьким ідеалізмом. Цей ідеалізм окрылял, породжував відчуття сенсу історії, віру в прогрес. Але перехід у абстрактне мислення було не спричинити негативних наслідків: умозрительность, слабке ознайомлення з практичної стороною людської життя. Теоретик, всією душею ненавидів кріпосне право, опинявся цілком безпорадним в практичних кроків з здійсненню свого чудового ідеалу. Рудин, романтик-энтузиаст, замахується на явно неисполнимые справи: перебудувати самотужки всієї системи викладання у гімназії, зробити судноплавної річку, не рахуючись з його інтересами власників маленьких млинів у ньому.
В російського життя судилося йому залишитися мандрівником. Через кілька років ми зустрічаємо їх у тряскою возі, який їде невідомо звідки і невідомо куди. «Запилений плащ », «високе зростання «і «срібні нитки «в волоссі Рудіна змушують згадати про інше вічному страннике-правдоискателе, безсмертному Дон Кіхота. Його блукацької долі вторить у романі скорботний і безпритульний пейзаж: «На дворі піднявся вітер і завив зловісним завиванням, котрі й злобливо вдаряючись в дзвінкі скла. Настала довга осіння ніч. Добре тому, які у такі ночі сидить під дахом вдома, хто має теплий куточок… І нехай допоможе Господь всім безпритульним блукачам! »
Финал роману героїчний і трагічний одночасно. Рудин гине на паризьких барикадах 1848 року. Вірний своєї «геніальності «без «натури », він з’являється тут тоді, коли повстання національних майстерень вже придушене. Російський Дон Кіхот піднімається на барикаду з стягом у одній руці і з кривою і тупий шаблею на другий. Убитий кулею, він падає мертві, а відступаючі робочі приймають його з поляка. Пригадується вислів з рудинского листа до Наталі: «Я скінчу тим, що пожертвую собою який-небудь дурниця, куди навіть вірити не… «Одне з героїв роману каже: «Нещастя Рудіна у тому, що він Росії не знає, і це точно велике нещастя. Росія без кожного людей обійтися може, але ніхто людей без неї неспроможна обійтися. Горе тому, хто це думає, подвійне горі тому, хто справді без неї обходиться! Космополітизм — нісенітниця, космополіт — нуль, гірше нуля; поза народності ні мистецтва, ні істини, ні життя, нічого немає «.
И все-таки доля Рудіна трагічна, але з безнадійна. Його захоплені промови жадібно ловить молодий різночинець Басистов з майбутніх «нових людей », Добролюбових, Чернишевських. Та й загибеллю своєї, попри видиму її безглуздість, Рудин відстоює цінність вічного пошуку істини, висоту героїчного пориву.
Повести про трагічному сенсі кохання, і природи.
Уже в «Рудине «пролунала думка Тургенєва про трагічності людського існування. Після «Рудіна «цей мотив у творчості письменника посилюється. Повість «Поїздка Поліссі «відкривається міркуванням про незначності людини поставила для влади усемогутніх природних сил, отпускающих кожному час жити, до болю миттєве тоді як вічністю. Перебуваючи при владі природи, людина гостро відчуває свою приреченість, свою беззахисність, свою самотність. Є чи порятунок від нього? Є. Воно залежить від зверненні до трудам і турботам життя. Оповідач спостерігає за простими людьми, вихованими природою Полісся. Такий його супутник Єгор, людина неквапливий і стриманий. Від постійного перебування у єдності з дикою природою «у всіх його рухах помічалася якась скромна важливість — важливість старого оленя ». Це молчальника «тиха усмішка «і «великі очі «. Так спілкування з людьми з народу відкриває одинокому інтелігентові оповідачеві таємний сенс усього життя: «Тихе та повільний одухотворення, неквапливість і стриманість відчуттів й снаги, рівновагу здоров’я у кожному окремому суть… »
В «Фаусті «і «Асі «Тургенєв розвиває тему трагічного значення любові. Чернишевський, присвятив розбору повісті «Ася «статтю «Російська людина на rendez-vous », у спорі з Тургенєв хотів довести, що у нещасного кохання оповідача винні не фатальні закони, і сам як типовий «зайва людина », пасующий перед будь-якими рішучими вчинками. Тургенєв був далекий від такого розуміння змісту своїй повісті. В нього герой неповинний у своїй нещастя. Його погубила не душевна дряблость, а гонориста сила любові. У час побачення з Асею вона був готовий піти на рішучого визнанню — та обдаровує щастям виявилося недосяжним, а життя розбитою. У «Фаусті «любов, подібно природі, нагадує людині про могутніх силах, що стоять з нього, і застерігає від надмірної самовпевненості. Вона вчить людини готовності до самозреченню.
В повістях про трагічному значенні кохання, і природи зріє думку Тургенєва про моральному борг, забуття якого заводить особистість у вир індивідуалізму і навлекает відплата від імені законів природи, що стоять в обороні світової гармонії. У наступному романі - «Дворянське гніздо «проблема морального обов’язку отримає інше, соціально-історичне обгрунтування.
Дворянский герой і Росія.
" дворянське гніздо «- останню спробу Тургенєва знайти героя свого часу у дворянській середовищі. Роман створювався в 1858 року, коли революціонери-демократи і ліберали ще виступали разом у боротьбі проти кріпацтва. Але симптоми майбутнього розриву, який стався 1859 року, глибоко тривожили чуйного до життя Тургенєва. Цей неспокій відбито у змісті роману. Тургенєв розумів, що російське дворянство наблизилося до фатальному історичному рубежу, що життя надіслала йому трагічне випробування. Чи здатні воно утримати роль провідною історичної сили, спокутувавши багатовікову провину перед кріпаком мужиком?
Лаврецкий — герой, зібрав у собі найкращі якості патріотично і демократично налаштованого російського дворянства. Він входить у роман чимало: його тягнеться передісторія дворянського роду, укрупняющая проблематику роману. Йдеться як про особистої долі Лаврецкого, а й про історичні долі цілого стану, останнім нащадком якого є герой. Тургенєв різко критикує дворянську безпідставність — відрив стану від рідної культури, від народу, від росіян коренів. Такий батько Лаврецкого — то галломан, то англоман. Тургенєв побоюється, що дворянська безпідставність може заподіяти Росії чимало лиха. За сучасних умов вона породжує бюрократов-западников, яким в романі петербурзький чиновник Паншин. Для паншиных Росія — пустир, у якому можна проводити будь-які громадські й економічні експерименти. Вустами Лаврецкого Тургенєв розбиває крайніх либералов-западников за всіма пунктами їх програм. Він застерігає від небезпеки «гордовитих переробок «Росії із висоти «чиновницького самосвідомості «, говорить про катастрофічні наслідки тих реформ, ко-торые «не виправдані ні знанням від рідної землі, ні вірою в ідеал » .
Начало життєвого шляху Лаврецкого типово для таких людей його кола. Найкращі роки витрачає він даремно на світські розваги, на жіночу любов, на закордонні поневірянь. Як П'єр Безухов у Толстого, Лаврецкий втягується у цей вир й потрапляє у мережі світської ляльки Варвари Павлівни, за допомоги ззовні й холодної красою що приховує вроджений егоїзм.
Обманутый дружиною, розчарований, Лаврецкий круто змінює життя й повертається додому. Спустошена душа його вбирає враження забутої батьківщини: довгі межу, зарослі чернобыльником, полином та польовою горобиною, свіжу, степову, гладку голота і глухомань, довгі пагорби, яри, сірі села, старий будинок із закритими віконицями і кривим ґаночком, сад з бур’яном і лопухами, аґрусом і малиною.
Погружаясь в теплу глибину сільської, російського життя, Лаврецкий зцілюється від суєтності світського життя. Однак настає час повного розчинення особистості перебігу тихою життя: «От коли я дно якої річки… І чи завжди, у всяке час тиха і неквапливе тут життя… хто входить у її коло — скоряйся: тут нема чого хвилюватися, нічого каламутити; тут лише цього безліч і удача, хто прокладає свою стежку неквапом, як орач борозну плугом. І хоч сила колом, яке здоров’я у цій бездіяльної тиші! У цьому, під вікном, кремезний листок лопуха лізе з густий трави; з нього витягує зоря свій соковитий стебло, богородицыны слезки ще вище викидають свої рожеві кучері: в якому було, далі, в полях, лисніє жито, і овес вже пішов у трубочку, і поширюється на повну ширину свою кожен лист кожному дереві, кожна травичка своєму стеблі «.
Под стати цієї величавої, неспішної життя, поточної «як вода по болотним травам », є кращими людьми з дворян, виросли її грунті. Це Марфа Тимофіївна, тітонька Лізи Калитиной. Правдолюбие її нагадує непокірних бояр епохи Івана Грозного. Такі люди й не ласі на модне і винесла нове, ніякі громадські вихори що неспроможні їх зламати. Живим уособленням народної Росії є центральна героїня роману. Подібно пушкінської Тетяні, всотала у собі кращі соки народної культури Ліза Калитина. Її виховувала нянюшка, проста російська селянка, на житіях святих. Лізу підкоряла самовідданість самітників, святих мучеників і мучениць, їх готовність постраждати й померти за правду, за чужі гріхи.
Возрождаясь до нове життя, наново знаходячи почуття батьківщини, Лаврецкий переживає нове почуття чистої, одухотвореною любові. «Тиша обіймає його з усіх сторін, сонце котиться тихо по спокійного синьому небу, і хмари тихо пливуть по ньому ». Ті ж саму зцілювальну тишу ловить Лаврецкий в «тихому русі Лизиных очей », коли «червонястий очерет тихо шелестів навколо них, попереду тихо сяяла нерухома вода й перевели розмову вони йшов тихий » .
Роман Лізи і Лаврецкого глибоко поетичний. З їхніми святою любов’ю і світло променистих зірок в ласкавої тиші травневої ночі, і божественної музики старого Лема. Що й казати насторожує в цьому романі, чому фатальні передчуття супроводжують його, чому Лізі здається, що це щастя непростимо і на нього піде розплата, чому її соромиться такий любові?
Вновь вторгається в роман російська тема, але у іншому, драматичному суть. Неміцно особисте щастя суворого громадському кліматі Росії, докором закоханим є образ нещасного мужика «із густою бородою і похмурим обличчям », кладущего у церкві ревні земні поклони. У найщасливіші хвилини Лаврецкий і Ліза що неспроможні позбутися таємного відчуття сорому за своє непрощенне щастя. «Озирнися, хто навколо тебе блаженствує, — каже Лаврецкому внутрішній голос, — хто насолоджується? Он мужик їде на косовицю; то, можливо, задоволений своєї долею… Ну? захотів б ти помінятися даровизною з ним? «І хоча Лаврецкий сперечається з Лізою, з її суворої мораллю морального обов’язку, у відповідях Лізи відчувається переконуюча сила, правдивіша, ніж виправдання Лаврецкого.
Катастрофа наближається як відплата про життя їхніх батьків, дідів, і прадідів, за минуле самого Лаврецкого. Раптом виявляється, що Варвара Павлівна жива, що звістку про смерть їх у паризькій газеті було хибним. Як відплата приймає те що Ліза, що йде до монастиря. «Такий урок недарма, — каже вона, — так я не вперше звідси гадаю. Щастя до мене не йшло; коли я мав сподівання щастя, серце в мене всі щеміло. Я все знаю, і свої гріхи, і чужі, як і папенька багатство наше нажив; мені відомо все. Усе це отмолить, отмолить треба… Відкликає мене щось; нудно мені, хочеться мені замкнутися навік » .
В епілозі роману звучить елегійний мотив швидкоплинності життя, стрімкого бігу часу. Минуло вісім років надійшло, залишила життя Марфа Тимофіївна, Герасимчука матері Лізи, помер Лем, постарів і душею і тілом Лаврецкий.
Совершился, нарешті, перелом у житті: він перестав думати скоріш про власному щасті, став добрим ґаздою для, вивчився «орати землю », поліпшив побут своїх селян.
И все-таки сумний фінал роману: адже одночасно, як пісок крізь пальці, потекла далі до небуття майже все життя. Посивілий Лаврецкий відвідує садибу Калитиных: він «вирушив у сад, і перше, що впало йому у вічі, — була той самий лава, де його колись провів зустріч із Лізою кілька щасливих, не повторившихся миттєвостей; вона почорніла, скривилася; але дізнався про неї, душу його охопило те почуття, якому немає рівного й у солодощі й у прикрощі, — почуття живої смутку про зниклої молодості, про щастя, яким колись мав » .
И ось герой вітає молоде покоління, яка йде йому змінюють: «Грайтеся, веселіться, ростіть молоді сили… «У період 1960;х років такий фінал вважали прощання Тургенєва з дворянським періодом російського визвольного руху. На «молодих силах «бачили «нових людей », різночинців, які роблять зміну дворянським героям.
Роман «Напередодні «. Розрив з «Сучасником » .
Из яких громадських верств з’являться нові люди? Яку програму відновлення Росії вони приймуть як і розпочнуть визволенню селян? Це питання хвилювали Тургенєва давно. Ще 1855 року сусід Тургенєва Василь Каратеев, вирушаючи у Крим як офіцера дворянського ополчення, залишив письменнику в повне розпорядження рукопис автобіографічної повісті. Головним її героєм був молодий болгарський революціонер Микола Дімітров Катранов. У 1848 року у складі групи болгарських юнаків він приїхав до Росію безкультурну й влаштувався історико-філологічний факультет Московського університету. Розпочата в 1853 року російсько-турецька війна сколихнула революційні настрої балканських слов’ян, боролися під час визволення від багатовікового турецького ярма. На початку 1853 року Катранов з російським дружиною Ларисою поїхав батьківщину болгарський місто Свиштов. Але раптова спалах швидкоплинної сухот сплутала все плани. Довелося їхати лікуватися у Венецію, де зараз його застудився і помер 5 травня 1853 року.
Вплоть до 1859 року рукопис Каратеева пролежала непорушно, хоча, ознайомившись із нею, Тургенєв вигукнув: «Ось герой, якого шукав! «Між тодішніми російськими такого не було. Чому ж Україні Тургенєв звернувся безпосередньо до сюжету в 1859 року, що й у такі герої з’явилися? Чому за зразок росіян «нових людей «запропонував болгарина Инсарова? Не влаштувало Тургенєва в добролюбовской інтерпретації роману «Напередодні «, опублікованого у січневій числі журналу «Російський вісник «за 1860 рік?
Добролюбов, присвятив роману статтю «Коли ж прийде справжній день? », зазначив чітку розстановку у ньому головних дійових осіб. Центральна героїня роману Олена Стахова сидить над вибором. На місце її обранця претендують молодий вчений Берсенєв, майбутній художник Шубін, успішний державний чиновник Курнатовский і болгарський революціонер Инсаров. Олена уособлює молоду Росію напередодні громадських змін. Хто потрібніші їй: люди науки, мистецтва, державної служби чи громадянського подвигу? Вибір Оленою Инсарова відповідає це питання.
Добролюбов зазначив у Олені «неясну тугу », «несвідому і надзвичайну потреба нове життя, нових людей, що охоплює що тепер російське суспільство, і навіть єдине зване освічене ». Тургенєв звертає увагу до близькість Олени народу. З таємним замилуванням слухає вона історії злиденній дівчинки Каті про життя «на Божій волі «і уявляє себе странницей. З народного джерела дійшов Олені російська мрія про правді, яку потрібно шукати далеко-далеко, зі странническим посохом до рук. З тієї самої джерела — готовність пожертвувати собою заради інших, заради високої мети порятунку які потрапили в біду людей.
Внешний образ Олени нагадує птицю, готову злетіти, і ходить героїня «швидко, майже стрімко, трохи нагнеться вперед ». Невиразне туга й незадоволеність її теж пов’язані з темою польоту. «Чому з заздрістю дивлюся на що пролітають птахів? Здається, полетіла б із ними, полетіла — куди, не знаю, лише далеко, далеко звідси ». «Довго дивилася на темне, низько марево невідання небо; потім стала, рухом голови відкинула від імені волосся і, сама не знаючи навіщо, простягнула щодо нього, до цього небу, свої оголені, похолодевшие руки ». Минає тривога — «опускаються невзлетевшие крила ». І на фатальну хвилину, біля ліжка хворого Инсарова, Олена бачить у вікно високо над водою білу чайку. «Ось коли вона полетить сюди… це завжди буде хороший знак… «Чайка крутиться дома, склала крила — як і підстрелена, з жалібним криком впала кудись далеко за темний корабель » .
Таким ж окриленим героєм, гідним Олени, виявляється Дмитро Инсаров. Що відрізняє його від росіян Берсеневых і Шубиных? Насамперед — цілісність характеру, повну відсутність протиріч між словом та кримінальною справою. Він зайнятий не собою, всі думки його зосереджені на вищої мети — звільнення батьківщини, Болгарії. Йому прощаєш навіть ту прямолінійність, яку помітив Шубін, слепивший дві статуетки Инсарова як героя і впертого барана. Адже обмеженість і одержимість — типово донкихотовская риса.
Рядом з сюжетом соціальним розгортається у романі філософський. Він відкривається суперечкою Шубіна з Берсенєвим про щастя: не егоїстичне це почуття, не роз'єднує чи людей прагнення нього? З'єднують людей слова: «батьківщина, наука, справедливість ». А любов об'єднує буде лише тоді, коли він «любовь-жертва », а чи не «любовь-наслаждение » .
Инсарову і Олені здається, що й любов з'єднує особисте із суспільною. Та життя вступає що суперечило з бажаннями й надіями людей. Протягом усього роману Инсаров й Олена що неспроможні позбутися відчуття непростительности свого щастя, зі страху розплати з любові.
Любовь до Инсарову ставить перед Оленою непросте запитання: чи сумісна велика річ, якому вона віддалася, з горем бідної, самотньою матері? Олена ніяковіє не знаходить прийнятного відповіді. Любов її до Инсарову приносить страждання як матері: вона обертається мимовільною нетерпимістю стосовно батькові, до друзів, вона веде Олену до розрив із Росією: «Адже все-таки мій будинок, — думала вона, — моя сім'я, моя батьківщина… «Олена повністю відчуває, що у її почуття до Инсарову щастя близькості з «любим височить над любові до тій справі, якому весь, на всі сто, хоче віддатися герой. Звідси — відчуття провини перед Инсаровым: «Хто знає, то, можливо, його вбила? «Та й хворий Инсаров задає Олені таке саме запитання: «Скажи мені, не спадало чи тобі на думку, що ця хвороба послано в покарання? »
В на відміну від Чернишевського і Добролюбова зі своїми оптимістичній теорією «розумного егоїзму », котра стверджувала повне єдність особистих протиборств і загального, щастя боргу, кохання, і революції, Тургенєв звертає увагу до прихований драматизм людських почуттів, боротьбі центробіжних (егоїстичних) і відцентрових (громадських) почав у кожного людини. Трагічний чоловік і оскільки він перебуває у руках сліпий природи, яка хоче рахуватися з неповторною цінністю її особистість і з байдужим спокоєм поглинає всіх. Цей мотив універсального трагізму життя вторгається в роман несподіваною смертю Инсарова, зникненням слідів Олени в цій землі - «назавжди, безповоротно ». «Смерть, як рибалка, який впіймав рибу на свій мережу і в час у воді: риба ще плаває, але мережу у ньому, і рибалка вихоплює її - коли захоче » .
Однако мотив трагізму існування не применшує, а, навпаки, укрупнює в романі Тургенєва красу та велич сміливих визвольних поривів людського духу, надає соціальному змісту роману широкий загальнолюдський сенс.
Современников Тургенєва зі стану революційної демократії спантеличував фінал роману: невизначений відповідь Увара Івановича питанням Шубіна, чи буде ми, у Росії, люди, подібні Инсарову. Які загадки були з цього приводу, коли «нові люди «прийшли і Путін зайняли ключові пости у журналі «Сучасник »? Вочевидь, Тургенєв мріяв прихід інших «нових людей » ?
Он справді виношував думка про союзі всіх антикрепостнических зусиль і про примирення партій з урахуванням загальної площі і широкої загальнонаціональної ідеї. У «Напередодні «Инсаров каже: «Зауважте: останній мужик, останній жебрак у Болгарії і це — хочемо однієї й тієї ж. В усіх нас одна мета. Зрозумійте, яку це справді дає впевненість і Стару фортецю! »
Но у житті сталося інше. Добролюбов рішуче протиставив завдання «російських Инсаровых «тієї програмі загальнонаціонального єднання, яку проголошує тургеневский герой. Росіяни Инсаровы борються ні з зовнішнім ворогом, і з «внутрішніми турками », до яких Добролюбов укладає не лише консерваторів, противників реформ, а й близьких Тургенєву за духом лібералів. Стаття Добролюбова без промаху б'є у свята святих переконань і вірувань Тургенєва. Познайомившись із ній до публікації, Тургенєв благає Некрасова не друкувати її. Коли ж стаття якого була все-таки опублікована — залишає «Сучасник «назавжди.
Творческая історія роману «Батьки й діти ». Важко переживав Тургенєв те що з «Современника »: він брав що у осередку, співпрацював в ньому п’ятнадцять років; з журналом мала пам’ять Бєлінського, дружба з Некрасовим, літературна слава, нарешті. Але решитель-ное незгоду з Чернишевським і Добролюбовым, нараставшее з роками, досягло кульмінації. Що й казати дратувало Тургенєва в добролюбовских статтях?
В рецензії на працю казанського філософа Берви «Физиологическо-психологический порівняльний погляд початку і поклала край життя «Добролюбов стверджував: «Нині мови у природничих науках засвоєно позитивний метод, все висновки грунтуються на досвідчених, фактичних знаннях, а чи не на мрійливих теоріях… Нині не зізнаються старовинні авторитети… Молодих людей… читають Молешотта… Фохта, та й то вірить на слово… Зате р. Берви дуже дотепно вміє глузувати з скептиками, чи, по його вираженню, «нигилистами » .
В інший рецензії Добролюбов- «нігіліст «так викривав письменників, люблячих «поидеальничать »: «Хто не прибирав рожевими квітами ідеалізму — простий, дуже зрозумілою схильність до жінці?.. Ні, що кажуть, а… лікарі й натуралісти мають резон ». Виходило, що почуття любові цілком пояснюється фізіологією, лікарями і натуралістами.
В першому номері «Современника «за 1838 рік Тургенєв з наростаючим почуттям обурення прочитав добролюбовскую рецензію на сьомий, додатковий тому Зібрання творів Пушкіна, підготовлений П. У. Анненковым. Пушкіну приписувався погляд життя «дуже поверховий і пристрасний », «слабкість характеру », «надмірне на повагу до багнета ». Стверджувалося, що пізній Пушкін «остаточно схилявся тієї думки, що з виправлення людей потрібні бичі, темниці, сокири ». Пушкін обвинувачувався в «підпорядкуванні рутині «, в «генеалогічних забобонах », в служінні «чистому мистецтву ». Так безцеремонно звертався молодий критик має з доробком поета, якого Тургенєв боготворив.
По зрілому міркуванні можна був у певною мірою виправдати такі полемічні випади молодим запалом критика, обуреного дружининскими статтями про Пушкіна, які проповідують «чисте мистецтво ». Але чого це за Дружиніна повинен розплачуватися Пушкін? І звідкіля у Добролюбова розвивається настільки зневажливе ставлення художнього слову?
Наконец, у другому й четвертому номерах «Современника «за 1859 р. з’явилася стаття Добролюбова «Літературні дрібниці минулого року її «, явно полемічна по відношення до громадським літературною поглядам Тургенєва. По Добролюбову, сучасна прогресивна молодь бачила у поколінні однолітків Тургенєва майже головних своїх ворогів. «Люди того покоління, писав Добролюбов, — просякнуті були високі, але трохи відверненими прагненнями. Вони прагнули істини, бажали добра, їх полонило усе прекрасне; але найвище для них принцип… Чудово володіючи відверненої логікою, вони зовсім не від знали логіки життя… »
На зміну йому пішло молоде покоління — «тип людей реальних, з міцними нервами і здоровим уявою », відрізняється від «фразеров «і «мрійників «» спокоєм та тихій твердістю ». Молоде покоління «не вміє блищати і галасувати », у його голосі переважають «звуки дуже сильні «, воно «робить свою справа рівно і спокійно » .
И ось із позиції цього покоління «реалістів «Добролюбов із нещадною іронією обрушувався на ліберальну гласність, на сучасну печатку, де обговорюються запитання суспільства. Навіщо з такою необачним радикалізмом треба руйнувати повністю шляхетну справу гласності, навіщо ж висміювати пробудившуюся після тридцятирічної сплячки миколаївського царювання живу політичну думку? То навіщо ж недооцінювати силу кріпосників і бити за своїми? Тургенєв було не відчути, що з союзників Ліберальної партії молоді сили «Современника «перетворювалися на її рішучих ворогів. Відбувався історичний розкол, запобігти який Тургенєв був не силах.
Летом 1860 року Тургенєв звернувся безпосередньо до вивченню німецьких вульгарних матеріалістів, на яких посилався Добролюбов. Він ретельно читав праці До. Фогта і писав своїм друзям: «Жахливо розумний і делікатне це мерзенний матерьялист! «Чому ж вчать російських «нігілістів «ці розумні німці, їх кумири? Виявилося, з того що людська думку — це елементарні відправлення мозкового речовини. Позаяк у процесі старіння людський мозок виснажується — стають неповноцінними як розумові, і психічні здібності людини. Після класичної давнини старість була синонімом мудрості: римське слово «сенат «означало «збори старих ». Але «мерзенний матерьялист «доводить, що «молоде покоління «взагалі має прислухатися до досвіду «батьків », до традицій вітчизняної історії, а вірити лише відчуттям своєї молодої мозкового речовини. Далі - більше: стверджується, що «місткість черепа раси «з розвитком цивілізації «помалу збільшується », що є раси повноцінні - арійці, і неповноцінні - негри, наприклад.
В дрож кидало Тургенєва від такого типу «одкровень ». Адже результаті виходило: немає любові, а є лише «фізіологічне потяг »; немає краси у природі, а є лише вічний круговорот хімічного речовини; немає духовних насолод мистецтвом — є лише «фізіологічне роздратування нервових закінчень »; немає наступності у зміні поколінь, й українська молодь повинна з порога заперечувати «старі «ідеали «старичків ». Матерія і сила!
И у свідомості Тургенєва виникав сумний образ героя, переконаного, що природничонаукові відкриття пояснюють у людині й суспільство геть усі. Що сталося з такою людиною, якщо він спробував здійснити свої думки на практиці? Мріявся російський бунтар, разбивающий все авторитети, все культурні цінності безжально і пощади. Одне слово, бачилося щось на кшталт інтелектуального Пугачова.
Отправившись наприкінці 1860 року у містечко Вентнор англійською острові Вайт на морські купання, Тургенєв вже обмірковував план нового роману. Саме, на острові Вайт, підготували «Формулярный список дійових осіб нову повість », де під рубрикою «Євген Базаров «Тургенєв накидав попередній портрет головний герой: «Нігіліст. Самовпевнений, каже уривчасто і трохи, роботящий. (Суміш Добролюбова, Павлова і Преображенського.) Живе малим; доктором гребує бути, чекає випадку.- Вміє спілкуватися з народом, хоча у душі його зневажає. Художнього елемента і не визнає… Знає значна частина — енергійний, може подобатися своєї развязанностью. По суті, бесплоднейший суб'єкт — антипод Рудіна — бо це без будь-якого ентузіазму і… Незалежна душу та гордец першої руки » .
Добролюбов як прототипу тут, як нам бачиться, вказується першим. Далі йде Іван Васильович Павлов, лікар і літератор, знайомий Тургенєва, атеїст і матеріаліст. Тургенєв ставився щодо нього по-дружньому, хоча її часто бентежила й жолобила прямота і різкість суджень цієї людини.
Николай Сергійович Преображенський — приятель Добролюбова по педагогічному інституту з оригінальної зовнішністю — маленький зростання, довгий носа цікавими й волосся, які стоять дибки, попри всіх зусиль гребеня. То справді був молода людина з підвищеним зарозумілістю, з безцеремонністю і свободою їх суджень, які викликали захоплення у Добролюбова. Він згадував Преображенського «хлопцем не боязкого десятку » .
Нельзя не помітити, що у початковому задумі постать Базарова має дуже різкій і незграбною. Автор відмовляє герою в душевної глибині, в прихованому «художньому елементі «. Однак у процесі роботи над романом характер Базарова настільки захоплює Тургенєва, що поводиться щоденник від імені героя, навчається бачити світ її очима. Робота триває восени і зимою 1860/61 року у Парижі. Письменник-демократ Микола Успенський, подорожуючий в Європі, обідає у Тургенєва і сварить Пушкіна, запевняючи, що у всіх своїх віршах наш поет тільки і робив, що кричав: «На бій, на бій за святу Русь! «Ще одна зразок базаровского типу береться до уваги, ще одне російська натура «при широкому взмахе без удару », як говорив Бєлінський. Однак у Парижі робота над романом йшла повільно й важко.
В травні 1861 року Тургенєв повернулося на Спасское, де йому судилося пережити втрату надій на єдність із народом. Ще два роки до маніфесту Тургенєв «завів ферму », тобто перевів своїх мужиків на оброк і перейшов до опрацювання землі вільнонайманим працею. Але жодного морального задоволення від міста своєї господарської діяльності Тургенєв тепер відчув. Чоловіки США підпорядковуватися радам поміщика, не хочуть іти на оброк, відмовляються підписувати статутні грамоти й розпочинати які би там не було «полюбовні «угоди з панами.
В такий тривожною обстановці письменник завершує роботу над «Отцями і дітьми ». 30 липня він зробив «блаженне останнім словом ». Дорогою до Франції, залишаючи рукопис у редакції «Російського вісника », Тургенєв попросив редактора журналу, М. М. Каткова, обов’язково дати прочитати її П. У. Анненкову. У Парижі він отримав одразу дві листи з оцінкою роману: одне Каткова, інше від Анненкова. Зміст листів багато в чому збігався. І Каткову, і Анненкову здалося, що Тургенєв занадто захопився собі Базаровим і його на дуже високий п'єдестал. Оскільки Тургенєв почитав за правило у кожному, навіть самому різкому зауваженні бачити частку істини, він зробив ряд доповнення до роману, поклав кілька штрихів, посилюючих негативні риси у характері Базарова. Згодом з цих поправок Тургенєв усунув в окремому виданні «Отців і дітей » .
Когда робота над романом було завершено, у письменника з’явилися глибокі сумніви щодо доцільності його до публікації: занадто непідходящою виявився історичний мо-мент. Поет-демократ М. Л. Михайлов був заарештований за поширення прокламацій до юнацтву. Студенти Петербурзького університету збунтувалися проти нового статуту: двісті осіб було заарештовано і укладено в Петропавловській фортеці. У листопаді 1861 р. помер Добролюбов. «Я пошкодував із приводу смерті Добролюбова, хоча й поділяв його поглядів, — писав Тургенєв своїм шанованим друзям, — чоловік був обдарований — молодий… Шкода загиблої, даремно витраченої сили! »
По всього цього причин Тургенєв хотів відкласти друкування роману, але «літературний купець «Катков, «наполегливо вимагаючи запроданий товар «і, отримавши з Парижа виправлення, не церемонився. «Батьки й діти «побачили світ розпал урядових гонінь на молоде покоління, в лютневої книжці «Російського вісника «за 1862 рік.
Трагический характер конфлікту романі.
Центральная думку «Нотаток мисливця «- гармонійне єдність життєздатних сил російського суспільства. Діловитість Хоря і романтична налаштованість Калиныча — ці якості російського національної вдачі не конфліктують в тургенєвській книзі. Натхнений думкою про єдність всіх живих сил нації, Тургенєв з гордістю писав про спроможність російського людини легко поламати себе: «Він мало займається своєю які пройшли і сміливо дивиться вперед. Це добре — йому і подобається, що розумно — того йому подай, а звідки воно йде, — їй усе одно ». Фактично, де вже проростало зерно майбутньої базаровской програми розвитку й навіть базаровского культу своїх відчуттів. Але тургеневский Тхір, до якому цією характеристика ставилася, ні позбавлений серцевого розуміння лирически-напевной душі Калиныча; цьому діловитому мужику були чужі серцеві пориви, «м'які як віск «поетичні душі.
В романі «Батьки й діти «єдність живих сил національної життя вибухає соціальним конфліктом. Аркадій у власних очах радикала Базарова — тютя, м’якенький ліберальний панич. Базаров не може не хоче визнати, що м’якосердя Аркадія і голубина покірливість Миколи Петровича — що й слідство художньої обдарованості їх натур, романтичних, мрійливих, схильних до музики і поезії. Ці якості Тургенєв вважав глибоко російськими, ними він наділяв Калиныча, Касьяна, Костю, знаменитих співаків в «Записках мисливця ». Вони так само органічно пов’язані із народною життям, як порухи базаровского заперечення. Однак у «Батьків і дітей «єдність з-поміж них зникло, виник розкол, коснувшийся як політичних, соціальних, а й неперебутні, вічних культурних цінностей. У змозі російського людини легко «поламати себе «Тургенєв побачив тепер стільки велике наше перевагу, скільки небезпека розриву зв’язку часів. Тому політичної боротьбі революционеров-демократов з лібералами він надавав широке гуманістичне висвітлення. Йшлося про культурної наступності у ході історичної зміни одного покоління іншим.
Русская література завжди вивіряла стійкість і міцність суспільства сім'єю і сімейними відносинами. Починаючи роман з зображення сімейного конфлікту між батьком і сином Кирсановыми, Тургенєв йде далі, до сутичкам громадського, політичного характеру. Але кожна сімейна тема у романі зберігається надає його конфлікту особливу глибину. Адже ніякі соціальні, політичні, державні форми людського суспільства не поглинають морального змісту сімейного початку. Навпаки, сімейне початок виявляється з зерном і першоосновою всіх складних форм громадськості. Невипадково країну, у якій живемо, ми називаємо батьківщиною-матір'ю чи батьківщиною. Відносини отцовско-сыновние не замикаються лише з кровному родинному зв’язку, а поширюються далі на «сыновнее «ставлення поваги минулому, справжньому і майбутньому батьківщини, до тих історичним і моральних цінностей, які успадковують діти. «Батьківство «у сенсі слова також має означати любов старшого покоління до що йде змінюють молоді, терпимість і мудрість, розумний рада та поблажливість. Світ такий є, що «молодість «і «старість «у ньому взаємно врівноважують одне одного: старість стримує пориви недосвідченої юності, молодість долає надмірну обережність і консерватизм старих, підштовхує життя вперед. Така ідеальна гармонія буття й у виставі Тургенєва. У ньому присутній, звісно, «знятий », подоланий драматизм конфлікту між батьками й дітьми.
Существо цього конфлікту лежить у самій природі речей, це і є безперечно продуманий хід Тургенєва, початківця перше ознайомлення з нігілізмом не через Базарова, а ще через його учня — Аркадія. У Аркадії Кирсанове найбільш відкрито виявляються незмінні і вічні ознаки юності, і молодості з усіма перевагами та недоліками цього віку. «Нігілізм «Аркадія — це жива гра молодих сил, юне почуття повної волі народів і незалежності, легкість ставлення до традиціям, переказам, авторитетів.
Конфликт Аркадія з онуком Миколою Петровичем на початку роману теж очищено від політичних лідеріва і соціальних ускладнень: представлена незмінна і вічна, родова його суть. Обидва героя милуються весною. Здається, тут-то їм і зійтися! Але вже першого момент можна знайти драматична несумісність їх почуттів. У Аркадія — молоде, юнацьке захоплення весною: у ньому передчуття ще здійснених, розривів у майбутнє надій. У Миколи Петровича своє почуття весни, типове для навченого досвіду, багато испытавшего і по-пушкински зрілої. Базаров грубо перервав вірші Пушкіна весну у вустах Миколи Петровича, але Тургенєв впевнений, що з читачів його роману цей вірш з «Євгенія Онєгіна «говорять про:
Или не радіючи поверненню.
Погибших восени аркушів,.
Мы пам’ятаємо гірку втрату,.
Внимая новий шум лісів…
Ясно, що думки батька усе так у минулому, що його «весна «далеко ще не справляє враження «весну «Аркадія. Воскресіння природи викликає у ньому згадки невозвратимой весні його юності, про матір Аркадія, якої судилося пережити радість зустрічі із сином, про швидкоплинності життя і короткочасності людського щастя землі. Миколі Петровичу хочеться, щоб син розділив з ним ці думки і почуття, але щоб їх сердечно зрозуміти, треба ж їх спочатку пережити. Молодість позбавлена душевного досвіду дорослих і винна у тому, що така. Виходить, що найбільш таємне і інтимне залишається самотньою батьковій душі, незрозумілим і нерозділеним життєрадісної, недосвідченої юністю. Яким є підсумок зустрічі? Син залишився відносини із своїми восторгами, батько — з нерозділеними спогадами, з гірким почуттям обманутих надій.
Казалось б, між батьком і сином існує непрохідна прірву, отже, така сама прірву є між «батьками «і «дітьми «у сенсі. І прірву ця виникає завдяки природі людської свідомості. Драматизм історичного поступу у тому, що прогрес людський відбувається через зміну що виключатимуть одне одного поколінь. Але природа і пом’якшує цей драматизм, і долає трагічний характер його могутній силою синівської і батьківської любові. Синівські почуття припускають побожне ставлення до батьків, які пройшли важкий життєвий шлях. Відчуття сыновства обмежує властивий юності егоїзм. Але коли трапляється часом, що зарозуміла юність переступає межу дозволеного їй природою, назустріч цієї зарозумілості постає любов батьківська і материнська з її беззаветностью і прощенням. Пригадаємо, як поводиться Миколо Петровичу, зіштовхуючись із юнацької безтактністю Аркадія: «Миколо Петровичу глянув нею з-під пальців руки… і щось кольнуло їх у серце… Але відразу звинуватив себе ». Батьківська самовіддане кохання слід за варті гармонії отцовско-сыновних відносин.
Тургенев тому й починає свій роман з описи сутичок між батьком і сином Кирсановыми, що саме тріумфує якась споконвічна життєва норма, намічається звичайний, рядовий життєвий хід. Кирсановы зірок з неба не хапають, такий відпущений їм доля. Вони однаково далекі як від дворянській аристократії, і від різночинців. Тургенєва ці герої цікавлять ні з політичної, і з загальнолюдської погляду. Нехитрі душі Миколи Петровича і Аркадія зберігають простоту і жорстоку житейську невибагливість за доби соціальних збурень і катастроф. Своїми стосунками в сімейному рівні, вони проясняють глибину відхилення життя від норми, від уторованого століттями русла, коли це життя вийшов із своїх берегів.
Беспощадные сутички Базарова з Павлом Петровичем постійно завершуються мирними спорами Аркадія з собі Базаровим: Аркадій своєї невибагливою простотою намагається урезонити хватающего вінця друга. Ті ж роль при Павлі Петровича грає його брат Микола. Своєю життєвої добротою і терпимістю він намагається пом’якшити надмірну зарозумілість повітового аристократа. Зусилля батька і сина Кирсановых запобігти роздмухуване конфлікт виявляються безпорадними. Але їхня присутність безперечно проясняє, висвічує трагізм ситуації.
Конфликт роману «Батьки й діти «в сімейних сферах, звісно, не замикається. Але трагізм соціального і політичного зіткнення выверяется порушенням «першооснов «існування — «сімейності «у зв’язках для людей. І якщо «Записках мисливця «тріумфував епос як жива форма висловлювання національної спільності, то «Батьків і дітей «тріумфує трагедія як вираз загальнонаціонального кризи і розпаду людських перетинів поміж людьми.
Ровно протягом двох місяців до закінчення роману Тургенєв писав: «з часів древньої трагедії ми знаємо, що справжні зіткнення — ті, у яких обидві сторони до певної міри мають рацію ». Цей принцип античної трагедії покладено основою «Отців та дітей ». Дві партії російського суспільства претендують на повне знання народної життя, на повне розуміння її істинних потреб. Обидві вважають себе винятковими носіями правди і тому вкрай нетерпимі друг до друга. Обидві мимоволі впадають у деспотизм однобічності і провокують катастрофу, трагічно разрешающуюся на завершення роману. Тургенєв показує обопільну правомірність борються друг проти друга сторін і під час владнання конфлікту «знімає «їх однобічність.
Споры Базарова з Павлом Петровичем.
Принято вважати, що у словесної сутичці ліберала Павла Петровича з революціонером-демократом собі Базаровим повна щоправда залишається на базаровской боці. Тим більше що частку переможця дістається дуже відносний торжество. Симпатії читачів пов’язані з собі Базаровим не оскільки він цілком тріумфує, а «батьки «безперечно осоромлені. Зазначимо на особливий характер полеміки героїв не зовсім звичайний нравственно-философский її результат.
К кінцю роману, у розмові з Аркадієм, Базаров дорікає свого учня у пристрасті до використання «протилежного загального місця ». Відповідаючи на запитання Аркадія, що це таке, Базаров відповідає: «І що: сказати, наприклад, що просвітництво корисно, загальна місце; а сказати, що просвітництво шкідливо, це протилежне загальне місце. Воно начебто щеголеватее, а сутності один і той ж » .
И Базарова, ніби між іншим, з настільки ж успіхом звинуватити використання «протилежних загальних місць ». Кірсанов говорить про необхідність слідувати авторитетів та спокійно вірити у яких, Базаров заперечує розумність цього й іншого. Павло Петрович стверджує, що «принс`ипов «можуть лише аморальні і порожні люди, Євгене Васильовичу називає «прынцип «безглуздим, неросійським словом. Кірсанов дорікає Базарова в зневазі до народу, нігіліст парирує: «Ну, коли він заслуговує презирства! «Павло Петрович говорить про Шіллера і Гете, Базаров вигукує: «Порядний хімік в в двадцять разів корисніше будь-якого поета! «тощо. буд.
Базаров прав до певної міри: будь-які істини і авторитети маємо проходити перевірку сумнівом. Але «спадкоємець «повинен мати у своїй почуттям сыновнего ставлення до культурі минулого. Це почуття База-ровым підкреслено заперечується. Беручи за абсолют кінцеві істини сучасного природознавства, Базаров занурюється у нігілістичне заперечення всіх історичних цінностей.
Тургенева приваблює у разночинце відсутність панської зніженості, зневага до прекраснодушною фразі, порив до живого практичної справи. Базаров сильний критиці консерватизму Павла Петровича, у викритті пустослів'я російських лібералів, в запереченні естетського схиляння «барчуков «Мистецтву, в критиці дворянського культу любові. Але, кидаючи виклик отживающему строю, герой в ненависть до «барчукам проклятим «заходить задалеко Заперечення «вашого «мистецтва переростає в нього в заперечення будь-якого мистецтва, заперечення «вашої «любові - в твердження, що любов — «почуття напускна »: всі у ній легко пояснюється фізіологічним потягом, заперечення «ваших «станових принципів — в знищення будь-яких принципів і авторитетів, заперечення сентиментально-дворянской любові народу — в зневага до мужику взагалі. Розриваючи з «барчуками », Базаров кидає виклик неперебутнім цінностям культури, ставлячи себе у трагічну ситуацію.
В суперечці з собі Базаровим Павло Петрович прав до певної міри: життя з її готовими, історично вирощеними формами не поступиться сваволі безцеремонно повелася з ним особистості або групи осіб. Але довіру до досвіду минулого на повинен перешкоджати перевірці його життєздатності, його відповідності вічно оновлення життя. Воно передбачає по-батьківському дбайливе ставлення до новим громадським явищам. Павло Петрович, одержимий станової чванством і гординею, цих почуттів позбавлений. У його благоговіння перед старими авторитетами заявляє себе «батьків «дворянський егоїзм. Недаремно ж Тургенєв писав, що його роман «спрямований проти дворянства як передового класу » .
Итак, Павло Петрович дійшов заперечення людської особистості перед принципами, прийнятими на віру. Базаров ж ощасливлює до утвердження особистості, але ціною руйнації всіх авторитетів. Обидва ці твердження — крайні: щодо одного — черствість і егоїзм, й інші - нетерпимість і зарозумілість. Спорщики впадають в «протилежні загальних місць ». Істина, йде від які сперечаються сторін: Кирсанову бракує батьківської любові до неї, Базарову — сыновнего поваги. Учасниками спору рухає не прагнення істині, а взаємна соціальна нетерпимість.
Поэтому обидва, по суті, недостатньо справедливі стосовно друг до друга І що особливо примітно, до самих собі.
Уже перше ознайомлення з собі Базаровим переконує: у душі почуття, які герой приховує від оточуючих. «Тонкі губи Базарова трохи рушили; але нічого не відповідав і лише підняв кашкет ». Проте ні-ні, та й зірветься герой Тургенєва, заговорить з перебільшеної різкістю, з підозрілим жорстокістю. Це трапляється, наприклад, щоразу, коли заходить мова про мистецтво. Тут Базарову змінює хвалена врівноваженість: «Мистецтво наживати гроші немає більш геморою! «Чому? Не чи є базаровская нетерпимість результатом відчуття прихованої влади мистецтва її зовні «нігілістичній «душею? Не усвідомлює чи Базаров музикою й у мистецтві силу, самим серйозним чином загрозливу його обмеженим поглядам на природу людини? І інша. Перший сніданок в Марьине. Базаров «повернувся, сіл за харчування і почав поспішно пити чай ». Які самі поспішності? Невже внутрішнє замішання і ніяковість перед Павлом Петровичем? Не «боїться «чи сам Базаров, так трунивший над боязкістю Миколи Петровича? Що приховується за «цілком развязною «манерою її поведінки, за «уривчастими і неохотными «відповідями?
Очень і не простий на вигляд самовпевнений і різкий тургеневский різночинець. Тривожна і уразливе серце б'ється у його грудях. Крайня різкість його нападок на поезію, на любов, на філософію змушує поставити під сумнів повної щирості заперечення. Є у поведінці Базарова якась двоїстість, яка піде на надлам і надрив до фіналу роману. У Базарове предвосхищаются герої Достоєвського зі своїми типовими комплексами: злість і жорстокість ніж формою прояви любові, як полеміка з добром, підспудно які живуть у душі отрицателя. У тургеневском «нигилисте «приховано присутній багато речей, що він заперечує: і можливість любити, і «романтизм », і народне початок, й родинне почуття, й уміння цінувати красу та поезію. Невипадково Достоєвський високо оцінив роман Тургенєва і трагічну постать «неспокійного і що тужить Базарова (ознака великого серця), попри весь його нігілізм » .
Но недостатньо щирий із собою і противник Базарова, Павло Петрович. Насправді він зовсім інший самовпевнений аристократ, якого розігрує з себе перед собі Базаровим. Підкреслено аристократичні манери Павла Петровича викликані внутрішньої слабкістю, таємним свідомістю своєї неповноцінності, у яких Павло Петрович, звісно, не наважується признатися навіть себе. Однак ми знаємо його таємницю, його любов немає загадкової княгині Р., а до милої простушке — Фенечке.
Еще від початку роману Тургенєв дає зрозуміти, як самотній і нещасливий цей людина у своїй аристократичному кабінеті з меблями англійської роботи. Далеко за північ сидить він у широкому гамбсовом кріслі, байдужий до всього, що його оточує: навіть номер англійської газети тримає він неразрезанным до рук. До того ж, у кімнаті Фєнєчки, побачимо його серед простонародного побуту: баночки варення на вікнах, чиж у клітині, розпатланий тому «Стрільців «Масальского на комоді, темний образ Миколи Чудотворця розі. І він тут теж сторонній зі своїми дивній любов’ю на схилі літ зволікається без жодної сподівання щастя і взаємність. Повернувшись з кімнати Фєнєчки на свій витончений кабінет, «він кинувся на диван, заклав руки за голову і знову залишився нерухомий, майже із відчаєм дивлячись у стелю » .
Предпосланные рішучого поєдинку аристократа з демократом, ці сторінки покликані підкреслити психологічні і соціальні вади у суперечці в обох борються сторін. Станову пиху Павла Петровича провокує різкість базаровских суджень, пробуджує в разночинце болісно самолюбні почуття. Вспыхивающая між суперниками взаємна соціальна ворожість незмірно загострює руйнівні боку кирсановского консерватизму і базаровского нігілізму.
Вместе про те Тургенєв показує, що базаровское заперечення має демократичні витоки, харчується духом народне обурення. Невипадково сам автор вказував, що у особі Базарова йому «мріявся якийсь дивний pendant з Пугачов ». Характер колючого Базарова проясняє у романі широка панорама сільського життя, розгорнута перших розділах: напружені відносини між панами і слугами; «ферма «братів Кирсановых, прозвана у народі «Бобыльим хутором »; круті мужички в кожухах нарозхрист; символічна картина вікового кріпосницького запустіння — «невеликі лісу », «річки з обрытыми берегами, та зовсім маленькі ставки з худі плоті нами, і села з низькими избенками під темними, часто майже половину разметанными дахами, і покривившиеся молотильные сарайчики з … зевающими воротищами біля опустілих гумен, і Церкви, то цегельні, з отва-лившеюся де-не-де штукатуркою, то дерев’яні, з наклонившимися хрестами і розореними цвинтарями ». Начебто стихійна сила пронеслася як смерч з цього Богом залишеним краєм, не пожалівши нічого, до Церков та могил, залишивши після себе лише глухе горі, запустіння і розруху.
Читателю представлений світ за межею соціальної катастрофи; і натомість неспокійного моря народної життя і виникає у романі постать Євгена Базарова. Цей демократичний, селянський фон роману укрупнює характер героя, додає їй богатирську монументальність, пов’язує нігілізм з загальнонародним невдоволенням, з соціальним неблагополуччям всій Росії.
В базаровском складі розуму виявляються типові боку російського народного характеру: приміром, схильність до різкій критичної самооцінці, здатність досягати крайнощів в запереченні. Базаров тримає в руках і «богатирську палицю «- природничонаукові знання, що він обожнює і вважає надійним зброєю у боротьби з ідеалізмом «Отців », з їх релігією і офіційною ідеологією самодержавства, здоровим протиотрута панської мрійливості і селянському марновірству. У гарячковості йому здається, що з допомогою математично-природничої грамотності можна легко вирішити всі питання, що стосуються складних проблем життя, розгадати все загадки, всі таємниці буття.
Обратим увагу, що за вульгарними матеріалістами Базаров гранично спрощує природу людської свідомості, зводить сутність складних духовних і психічних явищ до елементарним, фізіологічним. Мистецтво для Базарова — перекручення, нісенітниця, гниль. Кирсановых він зневажає як через те, що вони «барчуки », але й те, що «дідки », «люди відставні «, «їх пісеньку відспівано ». Воно й до своїх батьків підходить з тією ж міркою. Усе це — результат узкобиологического погляду природу людини, який приводить Базарова до стирання якісних різниці між фізіологією і соціальної психологією.
" Романтичною нісенітницею «вважає Базаров та Духовну витонченість любовного почуття: «Ні, брат, усе це розбещеність, порожнеча!.. Ми, фізіологи, знаємо, які взаємини. Ти проштудируй-ка анатомію очі: звідки тут взятися, як ти кажеш, загадкового погляду? Усе це романтизм, нісенітниця, гниль, мистецтво ». Розповідь про кохання Павла Петровича до княгині Р. вводять у роман не як вставний епізод. Він є попередженням зарозумілому Базарову.
Большой недолік відчутний й у базаровском афоризмі: «Природа не храм, а майстерня ». Щоправда діяльного, господарського ставлення до природи обертається волаючої однобічністю, коли закони, які діють нижчих природних рівнях, абсолютизируются і перетворюються на універсальну «відмичку », з допомогою якої Базаров легко обробляється з усіма загадками буття. Заперечуючи романтичне ставлення до природі як до храму, Базаров потрапляє у рабство до нижчих стихійним силам природної «майстерні «. Навіть заздрить мурасі, який на комахи проти неї «не визнавати співпереживання, навіть не наш брат, самоломанный ». У гірку мить буття почуття співчуття Базаров схильний вважати слабкістю, аномалією, отрицаемой «природними «законами природи.
Но крім правди фізіологічних законів, діючих нижчих рівнях природи, є щоправда людської одухотвореною природности. І коли людина хоче «працівником », він має зважати на те, як і природа на вищому екологічному рівні є «храм », а чи не «майстерня ». Та й схильність тієї самої Миколи Петровича до мрійливості - не «гниль «і не «нісенітниця ». Мрії - непросте забава, а природна потреба людини, один із проявів творчої сили його духу. Хіба дивовижна природна сила пам’яті Миколи Петровича, коли він годинник усамітнення воскрешає минуле? Хіба гідна захоплення дивовижна за красою картина літнього вечора, якої милується цей герой?
Так стають по дорозі Базарова могутні сили вроди й гармонії, художньої фантазії, любові, мистецтва. Проти «Stoff und Kraft «Бюхнера — пушкінські «Цыганы «зі своїми що попереджають героя віршами: «І скрізь пристрасті фатальні. І тому від доль захисту немає «. Проти зневаги мистецтвом, мрійністю, красою природи — роздуми і від мрій, гра на віолончелі Миколи Петровича. Базаров сміється усім цим. Але «з чого посмієшся, цього безліч і послужиш » , — гірку чашу цієї життєвої мудрості Базарову судилося випити до дна.
Внутренний конфлікт Базарова.
Испытание любов’ю. З тринадцятої глави у романі назріває поворот: непримиренні протиріччя виявляються із усією гостротою у характері героя. Конфлікт твори із зовнішнього (Базаров Павло Петрович) перекладається у внутрішній план («поєдинок фатальний «у душі Базарова).
Этим змін в сюжеті роману передують пародийно-сатирические глави, де зображуються солонуваті чиновні «аристократи «і провінційні «нігілісти ». Комічне зниження — постійний супутник трагічного, починаючи з Шекспіра. Пародійні персонажі, відтіняючи своєї низовиною значущість характерів Павла Петровича і Базарова, гротескно загострюють, доводять вкрай й ті протиріччя, які у прихованому вигляді притаманні їм. З комедійного «дна «читачеві стає видніше як трагедійна висота, і внутрішня суперечливість головних героїв.
Вспомним зустріч плебея Базарова з витонченим і породним аристократом Павлом Петровичем і можна порівняти її з прийомом, який влаштовує для своїх гостей петербурзький сановник Матвій Ілліч: «Він порвав по спині Аркадія й голосно назвав би „племянничком “, удостоїв Базарова, наділеного в застарий фрак, розсіяного, але поблажливого погляду мимохіть, через щоку, і незрозумілого, але привітного мычанья, у якому тільки і можна було розібрати, що » …я «так „ссьма “; подав палець Ситникову й посміхнувся йому, але вже настав відвернувши голову ». Хіба нагадує це у пародійної формі кирсановский прийом: «Павло Петрович злегка нахилив свій гнучкий стан і злегка посміхнувся, але руки мені не подав і навіть поклав її знову на кишеню » ?
В розмові з собі Базаровим Павло Петрович любить спантеличувати невартого його аристократичного величі різночинця иронически-пренебрежительным питанням: «А німці все справа кажуть? «- промовив Павло Петрович, і трагічне обличчя його прийняло таке байдуже, віддалене вираз, ніби він весь пішов у якусь захмарні висоти ». Тут аристократичне зневага до нижчому фахівця в царині чимось скидається на награну начальническую глухоту Колязина з підлеглими: «Сановник раптом перестає розуміти найпростіші слова, глухоту він напускає «.
В провінційних «нигилистах «теж впадає правді в очі фальшивість і наигранность їх заперечень. За модної маскою емансипованої барині ховає Кукшина свою жіночу неудачливость. Зворушливі її потуги бути сучасної, і по-жіночому беззахисна вона, коли друзья-нигилисты не привертають до себе неї увагу балі у губернатора. Нігілізмом Ситников і Кукшина прикривають почуття власної неповноцінності: у Ситникова — соціальної («він дуже соромився свого походження »), у Кукшиной — типово жіночої (негарна, найбезпорадніша, залишена чоловіком). Вимушені грати невластиві їм ролі, цих людей справляють враження неприродності, «самоломанности ». Да-жі зовнішні манери Кукшиной викликають мимовільний питання: «Що ти від, голодна? Або нудьгуєш? Або боїшся? Чого пружишься? »
Образам цих нещасних людців, як блазням в шекспірівської трагедії, випадає у романі завдання спародіювати деякі якості, властиві нігілізму вищого типу. Адже й Базаров протягом роману, і що ближче під кінець, тим паче виразно, ховає в нігілізм своє тривожне, любляче, бунтівне серце. Після знайомства з Ситниковым і Кукшиной у самому Базарове починають різкіше проступати риси «самоломанности ». Винуватицею їх виявляється Ганна Сергіївна Одинцова. «Та таке! баби злякався! — подумав Базаров і, развалясь у кріслі не гірше Ситникова, заговорив перебільшений розв’язно ». Любов до Одинцовій — початок трагічного відплати зарозумілому Базарову: вона розколює душу героя на частини. Відтепер на ньому живуть діють двоє. Одне з них — переконаний противник романтичних почуттів, що заперечує духовних основ любові. Інший — пристрасно і одухотворено любляча людина, котрий зіткнувся з справжнім таїнством цього відчуття: " …він легко знайшов спільної мови б із свою кров’ю, коли щось інше до нього уселилося, що він неможливо допускав, з чого завжди жартував, що обурювало всю його гордість ". Дорогі його розуму природничонаукові переконання перетворюються на принцип, якому він, отрицатель будь-яких принципів, тепер служить, таємно відчуваючи, що служба ця сліпа, що таке життя виявилося більш складним те, що знають її «фізіологи » .
Обычно витоки трагізму базаровской любові шукають у характері Одинцовій, зніженої барині, аристократки, яка може відгукнутися почуття Базарова, знічується і пасующей проти нього. Проте аристократизм Одинцовій, що йде від колишніх дворянських традицій, з'єднується у ній з «аристократизмом «іншим, дарованим їй російським національним ідеалом жіночої краси. Ганна Сергіївна царствено прекрасне й стримано страстна, у ній є типова російська величавість. Краса її жіночно норовлива і неуступчива. Вона потребує себе поваги. Одинцова хоче, і неспроможна полюбити Базарова як вона аристократка, а й оскільки цей нігіліст, покохавши, гребує кохання, і утікає від неї. «Необгрунтований переляк », що охопила героїню в останній момент любовного визнання Базарова, як людина виправданий: де та грань, яка відокремлює базаровское любов міністра до від ненависті стосовно коханої жінки? «Він задихався: її його певне трепетало. Але це були не тріпотіння юнацької боязкості, не солодкий жах першого визнання опанував їм: це пристрасть у ньому билася, дужа й важка — пристрасть, схожа на злість і, можливо, на кшталт їй ». Стихія жорстоко придушеного почуття прорвалася у ньому нарешті, але з руйнівною стосовно цьому почуттю силою.
Параллельно історії Базарова і Одинцовій, де навмисне відчуження несподівано дозволяється поривом нищівної пристрасті, розгортається у романі історія зближення Аркадія із Катрусею, історія дружбу, поступово переростає в спокійну і чисту любов. Ця паралель відтінює трагізм совершающихся в Базарове змін. Дружба із Катрусею пом’якшує драматизм безмовний юнацького почуття Аркадія до Одинцовій. Її скріплюють загальні інтереси: із Катрусею Аркадій навчається бути собою і злочини поступово віддається захопленням, що відповідають природі його м’якого, художньо сприйнятливого характеру. Одночасно між Аркадієм і собі Базаровим наростає взаємне відчуження, винуватцем якого почасти є Євген. Спаленіле в Базарове любовне почуття змушує соромитися свого учня і дедалі частіше уникати спілкування з нею.
" Обидві боку до певної міри мають рацію «- Україні цього принципу античної трагедії проходить крізь ці конфлікти роману, а любовної його власної історії завершується тим, що Тургенєв зводить аристократа Кірсанова і демократа Базарова в серцевому потяг до Фенечке і його народним інстинктом перевіряє обмеженість те й інше героя.
Павла Петровича приваблює у Фенечке демократична безпосередність: він задихається в розрідженому, високогірному повітрі свого аристократичного інтелекту. Але справжнє кохання його до Фенечке занадто заоблачна і безтілесна. «Так тебе холодом і обдасть! «- скаржиться героїня Дуняше з його «пристрасні «погляди.
Базаров інтуїтивно шукає в Фенечке життєве підтвердження своєму погляду на любов як у просте і ясне як по два чуттєве потяг: «Ех, Федосья Миколаївна! повірте мені: все розумні дами у світі не стоять вашого ліктика ». Але така «простота «виявляється гірша від злодійства: вона глибоко ображає Фенечку, і моральний докір, щирий, непідробний, чується з вуст.
Неудачу з Одинцовій Базаров пояснював собі панської зніженістю героїні, але стосовно Фенечке про яке «барстве «може? Вочевидь, у самій жіночої природі (селянської чи дворянській — яка різниця!) закладено отвергаемые героєм одухотвореність і моральна краса.
Мировоззренческий криза Базарова.
Уроки любові повели за собою тяжкі наслідки у душі Базарова. Вони призвели до кризи його односторонні, вульгарно-материалистические погляди життя. Перед героєм відкрилися дві безодні: одна — загадка щодо його власної душі, яка виявилося більш складним, глибші й бездоннее, ніж він припускав; інша — загадка світу, який його оточує. Від мікроскопа героя потягнуло до «телескопу », від інфузорій — до зоряного небу над головою, всупереч вже безпорадним нігілістичним бравадам: «Я дивлюся на небо тільки тоді ми, коли хочу чхнути! »
" Чорт знає, що з дурниця! — визнається Базаров Аркадию.- Кожна розумна людина на ниточці висить, безодня щохвилини під нею разверзнуться може, і ще сам придумує собі всякі неприємності, псує своє життя ". За замилуванням стійкістю людського духу тут прозирає той самий внутрішнє зніяковілість нігіліста перед нестримної силою моральних почуттів та пристрастей. До чого придумувати людині поетичні таємниці, навіщо тягнутися до витонченим переживань, коли він — лише жалюгідний атом у Всесвіті, слабке біологічне істота, підвладне невблаганним природним законам прив’ядання і смерть?
Базаров скептичний, але зауважимо, що тепер його скептицизм позбавлений непохитної впевненості. Розмірковування про безглуздості життя за зовнішньому запереченні укладають у собі таємне подив високими людськими надіями та сподіваннями. Становище піщини, атома, який би при владі безособових стихій природи, Базарова, очевидно, не задовольняє. Горда сила людського обурення піднімає його над байдужим мурахою, не які мають співчуттям.
Не вміючи вирішити фатальні питання драматизме любові, про сенс життя, таїнства смерті, Базаров як і хоче допомогою сучасного природознавства заглушити у собі відчуття трагічної серйозності цих питань. Масштаб домагань Базарова тут запаморочливо смів і значний. Але як непересічна людина, герой не можна з самим собою впоратися: дані математично-природничої грамотності його з посади цих тривог вже не оберігають. Він схильний, як нігіліст, дорікати себе у відсутності байдужості до презренны аристократам, до нещасної любові, поймавшей його за життєвої дорозі. У хвилини розпачу, коли таємними стежками щодо нього підбирається «романтизм », він обурюється, тупотить ногами, загрожує собі кулаком. Однак у перебільшеної, відчайдушною зухвалості цих закидів приховується інше: і любов, і, і сердечне уяву міцно живуть у його душі.
Возникшие перед собі Базаровим питання сенс життя, спростовують його колишній, спрощений погляд на чоловіки й світ, — не дрібниці. Так починається глибоку кризу віри героя в незмінну, биологизированную сутність людини. Старе переконання, що подібні деревах лісом, давало Базарову можливість дивитися на оптимістично. Воно вселяло впевненість, що не доводиться революціонеру вникати у душу кожного людини у окремішності. Люди все однакові: виправте суспільство — хвороб не буде.
Любовь до Одинцовій пробудила в Базарове тривожні сумніви: то, можливо, точно всякий людина загадка? «Ненавидіти! — вигукує він.- І ось, наприклад, ти сьогодні сказав, проходячи повз хати нашого старости Філіппа, — вона така славна, біла, — ось, сказав ти, Росія тоді досягне досконалості, коли в останнього мужика буде таку ж приміщення, і кожен людей має цьому сприяти… Я і зненавидів цього останнього мужика, Філіппа чи Сидора… Ну, буде він жити у білої хаті, та якщо з мене листок лопуха зростатиме; ну, а далі? »
По суті, тут із граничною гостротою ставиться питання неповторною цінності кожної людської особи і зазнають критики ідеї прогресу. Чи варто майбутня біла хата, майбутнє матеріальне благоденство смерті хоча самого людського істоти? Такі самі запитання будуть переслідувати катастрофи та героїв Достоєвського — від Раскольникова до Івана Карамазова. Чи варто майбутня світова гармонія лише сльозинки дитини, упалої у її підставу? Хто виправдає незліченні людські жертви, здійснені в інтересах прийдешніх поколінь? Чи можуть вважатися моральними квітучі і благоденствующие майбутні покоління, якщо вони, упиваючись гармонією, забудуть, який жорстокою та авторитарною нелюдської різанини чеченців ціною вона куплена? Якщо ж не забудуть — отже, ні благоденствувати не залишиться ніякої гармонії…
Тревожны і глибокі питання, яких пробивається збентежений Базаров. І роблять його душевно багатшими, щедрішими й людяніше. Слабкість Базарова й інші, в посиленому прагненні уникнути них, в презирливою про оцінку їхньої як нісенітниці і гниття, у неправомірних спробах погодитися на мале, втис-нуть себе і навколишнє на вузькі рамки «наукових «закономірностей. Роблячи це, Базаров дратується, дедалі більше і більше надломлюється, стає непослідовним і нісенітним спілкування з Аркадієм. Він грубо поводиться з ним, хіба що зганяючи зважується на власну внутрішню тривогу і: «Ти ніжна душа, тютя… Ти боїшся, мало, на себе сподіваєшся ». Ну, а й у самого Базарова немає ніжності у душі і боязкості перед красою Одинцовій? «Ти кажеш, як твій дядько. Принципів взагалі немає - ти звідси не здогадався досі пір! «А хіба в Базарова з певного часу немає принципу, в ім'я якого вирішив супроти собою, зі своїми «романтизмом » ?
Второй коло життєвих випробувань. Хвороба і смерть Базарова.
Тургенев вкотре проведе героя з такого самого колу, яким він здійснила одна раз свій життєвий шлях. Але нині в Марьине, ні з Микільському ми дізнаємося колишнього Базарова: загасають його блискучі суперечки, догорає нещаслива любов. І лише фіналі, в могутній зі своєї поетичної силі сцені смерті Євгена Базарова, востаннє спалахне яскравим полум’ям, щоб згаснути навік, його тривожна, але любляча життя душа.
Второй коло життєвих мандрівок Базарова супроводжують останні розриви: із родиною Кирсановых, з Фенечкой, з Аркадієм і Катею, з Одинцовій і, нарешті, фатальний для Базарова розрив із мужиком. Пригадаємо сцену побачення Базарова з Тимофеичем. З радісною усмішкою, з променистими зморшками, жалісливий, який вміє брехати й удавати, Тимофеич уособлює ту поетичну бік народної життя, від якої Базаров презирливо відвертається. У вигляді Тимофеича «прозирає й таємно світить щось одвічну, християнське: «малесенькі сльозинки в съеженных очах «як символ народної долі, народного довготерпіння, співчуття. Певуча і одухотворенно-поэтична народна мова Тимофеича — закид жестковатому Базарову: «О, Євгене Васильовичу, як і ждать-то-с! Чи вірите Богу, серце знемогло на батьків на ваших глядючи ». Старий Тимофеич теж жодну з тих «батьків », до культури яких молода демократія поставилася невідь що шанобливо. «Ну, не бреши » , — грубо перебиває його Базаров. «Ну, добре, добре! не розписуй » , — обриває він душевні визнання Тимофеича. На відповідь чує докірливий подих. Немов побитий, залишає нещасний старий Нікольське.
Дорого обходиться Базарову це підкреслена зневага поетичної сутністю життя народного, глибиною і серйозністю селянської життя загалом. У подтрунивании над мужиком до кінця роману з’являється навмисне, награне байдужість, поблажливу іронію змінює блазнювання: «Ну, викладай мені свої погляди життя, братик, либонь у вас, кажуть, вся сила і майбутність Росії, від вас розпочнеться нова доба історії… «Герой і підозрює, що у очах мужика якого є не лише паном, а й чимось на кшталт «блазня горохового ». Невідворотний удар долі читають фінальному епізоді роману: є, безперечно, щось символічне і фатальний в тому, що сміливий «анатом «і «фізіолог «губить себе за розтині трупа мужика. Є й психологічне пояснення зрадливому жесту Базарова-медика. У фіналі роману маємо збентежений, втративши самовладання людина. «Дивна втома помічалася у всіх його рухах, навіть хода його, стати рішуча й стрімко смілива, змінилася » .
Суть трагічного конфлікту роману дивовижно точно сформулював співробітник журналу Достоєвського «Час «М. М. Страхів: «Спостерігаючи картину роману спокійніше та у певному віддаленні, ми легко зауважимо, що, хоча Базаров головою понад усе осіб, але він велично відбувається за сцені, тріумфуючий, поклоняемый, шановний, улюблений і оплакуване, є, проте вже, щось, у цілому стоїть вище Базарова. Що таке таке? Вдивляючись уважніше, знайдемо, що це вище — не якісь особи, а їхнє життя, що їх надихає. Вище Базарова — той страх, те кохання, ті сльози, що він вселяє. Вище Базарова — та сцена, яким він проходить. Чарівність природи, принадність мистецтва, жіноча любов, любов сімейна, любов батьківська, навіть релігія, усе це — живе, повне, наймогутніше, — становить фон, у якому малюється Базаров… Чим ми йдемо у романі… тим похмурішою і напруженіше стає постать Базарова, але водночас дедалі яскравішими і яскравіше фон картини » .
Но перед смерті слабкими виявилися опори, підтримують колись базаровскую самовпевненість: медицина та природні науки, виявивши своє безсилля, відступили, залишивши Базарова наодинці з собою. І тоді прийшли допоможе до героя сили, колись їм отрицаемые, але збережені дно якої його душі. Саме їх герой мобілізує боротьбі із смертю, і вони відновлюють цілісність і стійкість його духу у тому випробуванні. Вмираючий Базаров простий і людяний: відпала потреба приховувати свій «романтизм », і вже душа героя звільняється з гребель, вирує і піниться, як повноводна ріка. Базаров вмирає дивовижно, як вмирали у Тургенєва російські в «Записках мисливця ». Він гадає щодо собі, йдеться про своїх батьків, готуючи їх до жахливому кінцю. Майже по-пушкински прощається герой з коханою у відповідь мовою поета: «Дуньте на вмираючу лампаду, і нехай вона погасне ». Любов до жінці, любов синова до батька й матері зливаються у свідомості вмираючого Базарова з любов’ю батьківщині, до таємничої Росії, що залишилася не розгаданої для Базарова: «Тут ліс » .
С відходом Базарова поетичне напруга роману спадає, «полудневий спека «змінює «біла зима «» з жорстокої тишею безхмарних морозів ». Життя входить у буденне русло, вершаться дві весілля у домі Кирсановых, виходить заміж «з кохання, а, по переконання «Ганна Сергєєв Одинцова. Але відблиск трагічну смерть Базарова лежить останніх сторінках. З смертю його осиротіла життя: та обдаровує щастям вполсчастья і вполрадости. Осиротів Павло Петрович, їй немає з ким сперечатися і нічим жити: «Слід поглянути на нею в російської церкви, коли, прислонясь збоку до стіни, він замислюється багато часу не ворушиться, гірко зціпивши губи, потім — раптом отямиться і почне майже непомітно хреститися » .
Так наростає, поширюється в епілозі роману скорботна тема сирітства, в блідих усмішках життя відчуваються ще выплаканные сльози. Посилюючись, напруга сягає кульмінації і дозволяється рядками фінального реквієму надзвичайної вроди і приклад духовної мощі. У його рядках триває полеміка з запереченнями кохання, і поезії, з вульгарно-материалистическими поглядами на сутність життя і смерть, з тими крайнощами базаровских поглядів, що він відпокутував своєї трагічної долею. Адже, з погляду Базарова-натуралиста, смерть — річ природна однак: лише розкладання одних форм речовини і їх у інших форм, тож і заперечувати смерть, очевидно, безглуздо. Проте логіка натураліста виявляється малоуспокоительной — бо ж ж Базаров закликає себе любов і чому каже мовою поета? «Чи може обурювати нас процес перетворення трупів наших в чудову рослинність полів, а польових квітів у орган мислення? — запитував одне із вчителів Базарова Я. Молешотт і відповідав так: — Хто розуміє цю взаємну залежність всього наявного, тому вона то, можливо неприємної «.
Тургенев сперечається з такою поглядом життя людини, схожий на «великому спокою байдужою при-роды ». Поетичне, любляче істота — людина неспроможна змиритися з бездумним ставленням загибель неповторною і заменимой ніким людської особистості. І квіти на могилі Базарова закликають нас до «вічного примирення і до життя безкінечною », повірити у всесилля святої, відданого кохання.
Искупая смертю однобічність своєї життєвої програми, Базаров залишає світу позитивне, творче, історично цінне як і самих його запереченнях, і у тому, що крилося по них. Не тому наприкінці роману воскрешає тема народної, селянської Росії, перекликающаяся з початком. Подібність цих двох картин очевидно, хоч і відмінність теж: серед російського запустіння, серед розгойданих хрестів і розорених могил з’являється одна, «що її потоптує тварина: одні птахи сідають її у і виконують біля підніжжя ». Герой усиновлена народної Росією, яка пам’ятає про неї. Дві великі любові освячують могилу Базарова — батьківська і народна…
Итог тургеневского роману скидається на традиційну розв’язку, де злі караються, а добродійні винагороджуються. Що стосується «Батькам і їхнім дітям «відпадає питання, на чиєму боці безумовні симпатії чи так само безумовні антипатії письменника: тут змальовується трагічне стан миру, по відношення до якому всякі однозначно-категорические питання втрачають сенс.
" Батьки й діти «у російській критиці.
Современная Тургенєву критика, крім статті М. М. Страхова, не враховувала якісної природи конфлікту, й впадала у той або ту однобічність. Якщо «батьки «у Тургенєва залишалися до певної міри правими, з’являлася можливість зосередити увагу до доказі їх правоти, не зважаючи на її відносність. Так читала роман ліберальна і консервативна критика. Демократи, своєю чергою, звертали увагу до слабкості «аристократії «і стверджували, що Тургенєв «відшмагав батьків ». При оцінці характеру головний герой, Базарова, стався розкол у таборі самої революційної демократії. Критик «Современника «Антонович звернув увагу до щодо слабкі боку базаровского характеру. Абсолютизуючи їх, він зробив критичний памфлет «Асмодей сьогодення », у якому назвав героя карикатурою на молоде покоління. Писарєв, зауважив лише правду базаровских суджень, восславил тріумфуючого нігіліста, не звернувши ніякого увагу внутрішній трагізм базаровского характеру.
Сам автор «Отців та дітей „виявився, у сенсі, жертвою разгоравшейся у російському суспільстві боротьби, спровокованої його романом. З здивуванням і гіркотою він зупинявся, опускаючи руки, перед хаосом суперечливих суджень: вітань ворогів і ляпасів друзів. У листі Достоєвському, який найглибше зрозумів роман і вплинув на критичну статтю про неї М. М. Страхова, Тургенєв із гіркотою писав: “ …Ніхто, здається, не підозрює, що спробував у ньому уявити трагічне обличчя — проте тлумачать: — для чого студент так дурний? чи — для чого студент так хороший? »
Тургенев писав «Отців та дітей «із потаємною надією, що російське суспільство прислухається для її попередженням, що «праві «і «ліві «схаменуться і припинять братовбивчі суперечки, які можуть трагедією як він самим, і долі Росії. Він тоді ще вірив, що його роман послужить справі згуртування громадських сил. Розрахунок цей не виправдався: розбилася мрія Тургенєва єдиного і дружному всеросійське культурному шарі суспільства. Поява роману лише прискорило процес ідейного розмежування, викликавши ефект, зворотний очікуваному. Назрівав болісний розрив Тургенєва з російським читачем, теж по-своєму отражавший крах надій на союз всіх антикрепостнических сил.
Идейное бездоріжжі. «Дим ». У свої тяжкі дні духовного бездоріжжя, наприкінці молодості, знову спалахнула яскравим полум’ям романтичне кохання Тургенєва до Поліні Віардо, завжди спасавшая їх у важких ситуаціях. Він познайомився з геніальною співачкою, іншому Жорж Санд, 1 листопада 1843 року під час гастролей у Петербурзі Італійської опери і відтепер називав би це подія «священним днем «свого життя. Любов, яку відчував Тургенєв до Поліні Віардо, була незвична, одухотворенно-романтической. Середньовічне лицарство зі священною культом «прекрасної дами «світилося у ній. У демократичній гуртку Некрасова і Бєлінського, і потім і Чернишевського з Добролюбовым приземленіше та простіше дивилися на «таємничі відносини «між чоловіком та жінкою й до тургеневскому романтичному почуттю ставилися з іронічною посмішкою, як до дивацтву аристократа. Проте аж до старості Тургенєв любив обраницю свого серця свіжо і молодо, весняним почуттям перше кохання, у якій чуттєвість піднімалася до найчистішого духовного вогню.
Весной 1863 року Поліна Віардо простилася з паризькій публікою і переїхала із сім'єю німецький місто Баден-Баден. Після нею й Тургенєв придбав тут шматок землі, прилегавший до віллі Віардо, та побудував будинок. Зв’язки письменника з Росією слабшали. Коли раніше його, як перелетную птицю, із настанням весняних днів нестримно тягнула Росію, нині наскоки Москву і Петербург квапливі. Він рветься в Баден-Баден. Його листа до єдиному світила свого життя сповнені майже юнацьких зізнань: «О, мої почуття до Вас надто й могутні. Не можу жити далеко від Вас, маю відчувати вашу близькість, насолоджуватися нею, — день, що мені не світили Ваші очі, — день втрачений ». «Я відчуваю постійно у своїй голові дорогу тяжкість Вашої улюбленої руки — й дуже щасливий свідомістю, що Вам належу, що міг би знищитися в безперестанному поклонінні! »
Духовная безпритульність, ідейна розруха, оволодіють Тургенєв у зв’язку з крахом ліберальних надій, ще більше прибивали письменника до чужого сім'ї, що він вважав свою і де його весь любили. У Росії той-таки вона бачила тепер тільки бродіння, відсутність всього твердого і визначився. «Усі наші звані напрями — як піна на квасу: дивишся — вся поверхню покрита, — в якому було і нічого немає, і слід щез… «» Кажуть інші астрономи, що комети стають планетами, переходячи з газового стану в тверде; загальна газообразность Росії мене бентежить — і це змушує думати, що ми ще від планетарного стану. Ніде нічого міцного, твердого — ніде ніякого зерна; ж не кажу вже про станах — у самому народі цього немає «.
В такому настрої Тургенєв і почав працювати над романом «Дим », який опублікований березневому номері «Російського вісника «за 1867 рік. Це роман глибоких жодних сумнівів і слабко жевріючих надій. У ньому змальовується особливе стан миру, періодично случающееся історії людства: люди втратили освещающую їхнє життя мета, сенс усього життя затягло туманом. Герої живуть діють як потемки: сперечаються, сваряться, метушаться, впадають в крайності.
Тургенев завдає удари і з урядової партії, і з революційної еміграції. У життя, охопленій «газоподібним «рухом ідей думок, важко людині зберегти упевненість у собі. І тепер головним героєм, Литвинов, задихаючись в хаосі порожніх думок, нескінченних і настирливих сперечань, раптом потрапляє до влади живої, напруженої, трагічному коханню. Вона налітає як вихор і в полон всього людини. Для Литвинова і Ірини у цій пристрасті відкривається єдиний живої результат порятунок від задухи нашому житті. З огляду на «диму », загального змертвіння, анемії людських почуттів роман Литвинова і Ірини в Баден-Бадені яскравий своєї рвучкістю, безоглядністю, своєї вогненної, руйнівною красою.
" Культурницькі «ідеї Тургенєва певною мірою висловлює інший герой роману — Потугин. Він, що Росія — європейська країна, покликана органічно освоїти здобутки західної цивілізації, щоб вирушити; вперед. Основного удару Потугин завдає російському самохвальству. Та у таких критичних висловлюваннях герой занурюється у крайності нігілізму, образливі російського людини. Щоправда, Тургенєв дає зрозуміти, що сама Потугин страждають від жовчності і ворчливости, породженої внутрішнім безсиллям цього втраченого, нещасного, невлаштованої людини.
В фіналі роману є слабкий натяк це на віддалене майбутнє Росії - на перехід їх із «газоподібного «стану в «планетарне ». Повільно звільняється Литвинов від «диму «баденских вражень. Він повертається батьківщину і у сільській глухомані веде скромну «культурницьку «роботу. У одному із листів минулих років Тургенєв сказав: «Народна життя переживає виховний період, внутрішнього, хорового розвитку, розкладу і складання; їй потрібні помічники — не ватажки; коли цей період скінчиться, знову з’являться великі, оригінальні особистості «.
" Дим «не приніс Тургенєву успіху. Демократи було неможливо вибачити письменнику карикатурного зображення революційної еміграції, консерватори — сатиричного зображення придворних в сцені пікніка російських генералів в Баден-Бадені. Загальну невдоволення викликав Потугин. Анонімне рецензент газети «Голос «заявляв: «Немає в любов’ю дивиться пан Тургенєв Росію «зі свого прекрасного далека », презреньем метає він у звідти! «Ф. І. Тютчев звинуватив Тургенєва у його «відсутності національного почуття ». Достоєвський в романі «Біси «вивів Тургенєва в карикатурному образі «російського європейця », письменника Кармазинова.
Общественный підйом 1970;х років. Роман «Новина ». На початку 1970;х років у Росії намітився новий громадський підйом, пов’язані з діяльністю революційного народництва. Це ж повернуло Тургенєва обличчям до Росії. Теплий промінь надії і зігрів останнє десятиріччя його життя.
Однако ставлення Тургенєва до революційного движе-нию було продовжувала бути заскладною. Він поділяв народницьких політичних програм. Йому здавалося, що революціонери страждають нетерпінням і дуже кваплять російську історію. Їхню діяльність не некорисна у цьому сенсі, що вони розбурхують суспільство, підштовхують уряд до реформ. Але можливо, й зворотне: налякана їх революційним екстремізмом влада піде до реакції.
Истинно корисними діячами російського прогресу, за Тургенєвим, повинні з’явитися «постепеновці «, «третя сила », що становить проміжне становище між урядової партією і пов’язаної з ній ліберальної, з одного боку, і революційними народниками — з іншого. Де ж чекає письменник поява цієї сили? Якщо 50−60-х року він покладав сподівання «поступовців «згори (культурне дворянство та її ліберальна партія), нині вважає, що «третя сила «повинна йти знизу, з народу.
Роману «Новина «Тургенєв подає епіграф «З записників хозяина-агронома »: «Піднімати слід новина не поверхово ковзної сохою, але глибоко забирающим плугом ». Тут міститься прямий закид «нетерпеливцам »: то вони намагаються піднімати новина поверхово ковзної сохою. У листі А. П. Философовой від 22 лютого 1872 року Тургенєв сказав: «Час в нас у Росії кинути думка про «сдвигании гір з місця «- про великих, гучних та вродливих результатах; більш, ніж і, слід ми задовольнятися малим, призначати собі тісний коло дії «.
Глубоко забирающим плугом піднімає новина у романі Тургенєва «постепеновец «Соломин. Демократ з походження, він співчуває революціонерам і поважає їх. Однак шлях, що вони обрали, Соломин вважає помилкою, в революцію не вірить. Представник «третя сила », він, як і революційні народники, перебуває на підозрі у урядових консерваторів калломейцевых і головних дійових «стосовно до підлості «лібералів сипягиных. Ці герої зображуються в нещадно сатиричному світлі. Ніяких надій на урядові верхи і дворянську ліберальну інтелігенцію письменник не живить. Він прагне реформаторського руху «знизу », від росіян демократичних глибин.
В Соломине письменник помічає характерні риси великоросіянина: так звану «кмітливість », «собі замислили », «спроможність населення і любов до всього прикладному, технічному », практичний зміст і своєрідний «ділової ідеалізм ». Ці якості Тургенєв вважав глибоко російськими, народними, починаючи з першого нарису «Нотаток мисливця «- пригадаємо тип селянина Хоря.
В на відміну від революціонерів — Нежданова, Маркелова, Маріанни — Соломин не «бунтує «народ, а займається практичної діяльністю: організує фабрику на артільних засадах, будує школу і бібліотеку. Саме таке не галаслива, але обгрунтована робота здатна, за Тургенєвим, оновити обличчя від рідної землі. Росія страждає немає від нестачі героїчного ентузіазму, як від практичної безпорадності, від невміння «не поспішаючи робити «просте та буденне справа.
Последние роки життя Тургенєва. Роман «Новина «став останнім великим твором письменника. Тепер він зайнявся підбиттям результатів, створюючи цикл «Віршів в прозі «. У поетично вишуканій формі тут знайшли відбиток всі провідні мотиви його творчості. Книжка відкривалася віршем «Село «- «Останній день червня місяці: на тисячу верст колом Росія — рідний край » , — а завершувалася вона гімном російській мові, крилатою фразою: «Не доводиться це вірити, щоб після такої мову ні дано великому народу! »
Последние роки життя Тургенєва були осяяні радісним свідомістю те, що Росія високо цінує його літературні заслуги. Приїзди на свою батьківщину в 1879 і 1880 роках перетворилися в гучні вшанування його таланту. Після російських овацій влітку 1879 року Тургенєв отримав звістку про новий успіху: в Англії Оксфордський університет присвоїв йому за сприяння «Записками мисливця «визволенню селян ступінь доктора права. Ці успіхи надихали. Визрівав задум великого роману про суть двох типах революціонерів — російському й французькому. Тургенєв радів: «Невже із попереднього засохлого дерева підуть нові листя, і навіть гілки? Подивимося » .
Но з кінця січня 1882 року почали випробування. Болісна хвороба — рак спинного мозку — прицвяхувала Тургенєва до ліжка. Мрія про поїздку з Росією виявилася «якимось приємним сном ». 30 травня 1882 року Тургенєв писав отъезжавшему у його гостинне Спасское поетові Я. П. Полонскому: «Коли Ви продовжуватимете в Спасском, поклоніться від мене дому, саду, моєму молодому дуба, батьківщині поклоніться, що її вже, мабуть, будь-коли побачу » .
За кілька днів фатального результату він заповідав поховати себе Волковом цвинтар на Петербурзі, біля свого приятеля — Бєлінського. У маренні, прощаючись із родиною Віардо, він забував, і ним французи, і розмовляв із лицарями у російській мові. Останнє слово переносили Тургенєва на простори рідних орловських лісів і полів — до тих людей, які жили, в же Росії та пам’ятали про неї: «Прощавайте, мої милі, мої белесоватые… «Картини російської життя витали у його згасаючій свідомості, поки 22 серпня (3 вересня) 1883 року у дві години дні не відійшов у інший світ. Росія поховала його згідно із заповітом і всіма почестями, гідними його таланту.
Вопросы і завдання: У чому таємниця поетичного світовідчуття Тургенєва? Чим народжуються трагічні мотиви у творчості Тургенєва? У чому особливість громадських поглядів Тургенєва, який повчальний сенс мають вони нашого часу? Які події дитячих і юнацьких років вплинули формування світогляду Тургенєва? Чому «Записки мисливця «принесли Тургенєву славу й знаменитість? Чому після оповідань з селянської життя «Муму «і «Постоялий двір «Тургенєв звертається до інтелектуальному герою? У чому сила і слабкість Дмитра Рудіна? Чому роман про Лаврецком Тургенєв називає «Дворянське гніздо »? У чому джерело трагізму любові Лаврецкого до Лізі Калитиной? Як розумієте сенс епілогу в романі «Дворянське гніздо »? Охарактеризуйте основні етапи роботи Тургенєва над романом «Батьки й діти ». Дайте розгорнуту характеристику й оцінку суперечок Базарова з Павлом Петровичем. Чому любов до Одинцовій вносить трагічний розкол в характер Базарова? Який життєвий урок отримує Базаров під дахом рідного дому? У чому джерело сили Базарова, що допомагає йому мужньо зустріти смерть? Як оцінила роман «Батьки й діти «російська критика?
Список литературы
Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.