Теории культурології традиції типологии

X. Міфологія як система поглядів на мире.

Мифологическое сознание.

Сам термін міфологія має грецькі коріння (мифос — переказ, сказання і логос — вчення). З наукової погляду більшість сучасних учених вважає міфологію пануючій формою суспільної свідомості особи на одне ранній стадії його розвитку. У первісному суспільстві міфологія являла собою основний спосіб розуміння світу. Міф висловлював світовідчуття світорозуміння епохи його створення. Люди з ранніх часів прагнули осмислити явища навколишнього світу. І міфологія постає як найбільш рання форма світогляду, розуміння світу та у ньому людину, як початкова форма духовної культури людства. Міфологія є своєрідну систему фантастичних уявлень про оточуючої людини природної та соціальній дійсності. Чому ті ж сприйняття світу первісним людиною прийняло таку своєрідну форму? 1. Річ у тім що, у — перших, чоловік — ще не виділяв себе з довколишнього природної та соціальній середовища проживання і, по-друге, на особливостях нерасчлененности первісного мислення, ще чітко не отделявшегося від емоційної сфери. Внаслідок цього стало наївне уособлення, олюднення оточуючої природи й яка випливає звідси загальна персоніфікація міфів і широке метафоричне зіставлення природних і культурних (соціальних) об'єктів). Людина переносив на природні об'єкти свої власні властивості, приписував їхнє життя, людські почуття, людські стереотипи поведінки. Олюдненими були будь-які явища і природні форми. Людської промовою і людським поведінкою мали річки, гори, дерева і т.д. Звірі могли збиратися біля вогнища ради і обговорювати важливі питання. Людина первісного племені ще відокремлював себе у світі тварин і звинувачують виводив свій рід від те, які звірів. Тотемистические предки малюються істотами подвійний — тваринної і людської природи й часто змінюють свої обличия. Навіть такі явища як хвороби набувають риси. І на образі злих духів від страждання, а й може бути вигнані тіло хворого. Людина звертався зі своєю фізіології, створюючи ставлення до величезному і великому. надзвичайна сила виражалася многорукостью (гекатонхейры Греції чи індійський бог руйнації Шива), хороше зір многоглазостью (стоглазый Аргус) тощо. Чудернацька міфологічна фантастика проявилася у зображенні космічних наснаги в реалізації вигляді як людина одушевлених образів. Космос видавався міфів живим велетнем чи чудовищем-богом як Тиамат у вавилонян (з двох частин якої було створено світ), чи такі пари як землянебо, як Гея-Уран е греків чи Нут — Геб у єгиптян. У цьому все боги, духи, герої пов’язувалися суто людськими семейно-родовыми відносинами поводилися як земні владики. 2). Другий найважливішої рисою міфотворчості представляється символізм, підміна в первісному мисленні суб'єкта і об'єкта. німецький учений Кассирер, створив символічну теорію міфу, бачив особливості міфологічного мислення в нерозрізненні реального і ідеального. Почуттєві чинники, емоції трансформувалися у реальність шляхом символічного позначення моделювали світ довкола себе, створюючи новий ірреальний світ. Автор структуралістської теорії міфу — французький етнограф Леві - Стросс визнавав емоційність, чуттєвість первісного мислення, в теж час стверджував його спроможність до логічному аналізу, узагальнення, класифікації. основу структурного методу становить виявлення сукупності відносин цілих блоків елементів. Шляхом їх заміни можна з одного об'єкта інший. Для міфологічного мислення — це інструмент руйнації фундаментальних протиріч шляхом підміни їх менш різкими, менш складними. наприклад, життя й смерть, протиріччя підміняється прикладом з рослинного (цвітіння — в’янення) та тваринного світу. Та ж сама в іншу нагромаджуються міфологічні системи та підсистеми. Один міф трансформується на другий. Замінюючи в міфі символи чи ряди символів іншими, міфологічна думку робить описувані нею предмети доступнішими розуміння і осмислення цьому рівні знань. У древньому Єгипті гранично просто пояснювалися природні цикли: злий бог Сет вбивав свого брата Озириса і наставало в’янення природи, з воскресінням Озириса слід було відродження всього живого. Як відомо людина сприймає світ довкола себе і емоційно, і логічно. На стику емоції, і логіки народжується міф. Міфологічне мислення має як елементами фантазії, а й задатками логіки. 3). Також у створенні міфу дуже характерна заміна причинно-наслідкових зв’язків прецедентом. Походження предмета видається над його сутність. Науковому принципу пояснення протиставляється в міфі початок у часі. Усі розмаїття світу видається за слідство подій й далекого минулого і дію міфічних героїв, предків, богів. У міфі різко розмежовано древнє (сакральне) і сучасне (профанне) часи. Саме сакральне — це міфологічне час, це епоха перволюдей, первопредметов і перводействий (вогонь, спис, родина й т.д.). Усі що сталося сакральне час набуває характеру парадигми (грецьк. — приклад, зразок), сприймається як предмет, зразок для сучасності. Зазвичай більшість міфів починаються традиційної заставкою: «Давнім давно."и т.д. Тому міф зазвичай поєднує у собі два аспекти: оповідання про минулому (діахронічний аспект) і засіб пояснення нинішнього, котрий іноді майбутнього (синхронічний аспект). За підсумками «історичних» переказів, прецедентів формується напрям этнологических пояснень (грецьк. этиапричина) реальних явищ у навколишній людини середовищі. Як справа зрушила? Як це? Чому? тощо. Саме пояснення будь-якого реального явища у навколишній людини середовищі є важливим функцією міфів народів різних країн. Причому примітивному суспільстві пояснення дається зазвичай, у наївною, спрощеної формі, з звичної побутової обстановки даного народу чи племені. Ось приклад однієї з міфів Меланезії про походження моря. Колись море було маленькою і нічого стара жінка тримала їх у горщику прикритому каменем і використовувала для варіння їжі. Її діти підглянули що вона робить, зняли камінь, і море широко розлилося. Або австралійський міф про вигляді тварин. У бої папугу і опосума вони обидва отримали рани. Кров забарвила пера папугу в червоний колір, а й у опосума залишилися від синців чорні плями на морді. Зміст міфу ускладнювалося із ускладненнями соціальних умов життя людини. Міфологія класового суспільства — то це вже ціла розгалужена система, пояснює складні громадські явища. Міфологічна картина світу представлялася первісного людині цілком реальної, навіть більше реальної, ніж видима дійсність. Ця саме можна було полягає в авторитеті осмислення світу багатьма поколіннями предків. в первісному суспільстві історичний досвід було зосереджено в мудрості предків, у традиції. Це суспільство було устремлено до священній, сакрального минулому, у якому бачила свій ідеал, золоте століття. Тому осмислення фактів реальності сучасного світу чинився справою віри в мудрість предків, старих, переказів, міфів. Адже віра не підлягала перевірці і потребувала доказах. Отже нездатність провести різницю між буденною і надприродним, байдужість до протиріччям, слабке розвиток абстрактних понять, чувственно-конкретный характер, емоційність, метафоричність — й інші особливості первісного мислення перетворили міфологію у своєрідну символічну (знакову) систему, в термінах і образах якої сприймався і описувався увесь світ. Дуже складним; і які мають однозначного рішення на науці є питання співвідношенні міфології і релігії. Багато міфи служать роз’ясненням релігійних обрядів (культові міфи). У культових міфах розповідається в оповідної, що уособлювалась формі у тому чи іншому релігійному обряді, пояснюється його походження. Виконавці обрядів хіба що відтворювали в обличчях розказані в міфі події. Культові міфи всюди, де відбуваються релігійних обрядів. У Стародавню Грецію розігрувалися храмові містерії, такі як, наприклад, викрадення богом світу тіней Аидом дочки богині родючості Деметри — Кори й забезпечити повернення в землю. Разом з обрадуваної богинею знову відроджувалася і розквітало вся природа. Або християнський обряд причащання хлібом і вином, як символами тіла, і крові господньою. Обряд веде своє керівництво від т.зв. Тайної Вечері Ісуса та її учнів. Кожне причащання, власне, це повторення подій 2000;річної давності, воно традиційно становить найважливіший елемент служби християнської церкви. Розбіжностей викликає запитання, що первинним — обряд чи міф? Більшість сучасних учених схиляються до думки, що культові міфи виникли з урахуванням вже існували релігійних обрядів. Іноді міфи змінювалися у новій обгрунтовуючи традиційні обряди. У культових міфах момент обгрунтування, виправдання яка у даному суспільстві системи цінностей явно превалює над моментом пояснення. Культовий міф завжди є священним і, зазвичай, оточений глибокої таємницею, якого є надбанням присвячених (чаклунів, жерців, священиків). У примітивних релігіях різняться внутрішні (экзотерические) міфи. Останні створювалися для залякування непосвячених. В багатьох випадках на основі культових обрядів, і міфів створювалися таємні союзи. Глибока таємниця огортала внутрішній світ єгипетських, вавилонських, фінікійських жрецьких колегій. У світові релігії межа між внутрішньої і до зовнішньої стороною культової міфології слабшає чи цілком зникає. Релігійно — міфологічні уявлення перетворюються на релігійні догми. Це з нової ідеологічної роллю світових релігій, зі своїми нової (церковної) організацією. Отже, на думку більшості дослідників, за походженням міфологія пов’язана з релігією, з релігією. Але, безумовно, вже в ранніх стадіях свого розвитку міфологія органічно зростається з релігійномагічними обрядами, входить складовою до системи релігійних вірувань. Проте, будучи тісно що з релігією, міфологія неспроможна бути зведена лише у неї однієї. Будучи системою первісного світосприймання міфологія включає у собі зачатки як релігії, а й філософії, політичних теорій, до наукових поглядів на світі, різних форм мистецтва. У процесі формування класового суспільства трансформується і міфологія. Сонм богів, напівбогів, героїв вибудовується у чіткі ієрархічні структури за аналогією з земними владиками. З’являються легенди і сказання про божественних предків аристократичних родів та замкнута, корпоративна жрецька міфологія. Разом із цим у народному середовищі своєю чергою переважна вплив отримує т.зв. «нижча міфологія» — вірування, розповіді про душах природи, покровителів господарську діяльність, культу родючості. Саме «нижча міфологія» виявилася більш живучою і збереглась у фольклорі, повір'я і культурні традиції багатьох народів та в наші дні. Міфологія зіграла значної ролі у розвиток ідеологічних форм, послужила вихідним матеріалом у розвиток філософії, наукових уявлень, літератури. Тому так важко визначити кордон поділу як міфології і релігії, а й близьких за жанром до міфу форм словесного творчості: героїчного епосу, легенди, історичного перекази, казки. Так, будучи попередником казки, міф виконує пояснювальну (этнологическую) завдання. в казці цю функцію слабшає чи цілком втрачається, великої ваги отримує моральний, моральний, повчальний чинник. Безумовна віра у істинність подій змінюється свідомої вигадкою. Дуже важко провести межа між власне міфами і історичними переказами, основу яких вмостилися реальні події. Так було в міфологічному циклі про Троянської війні змішалися згадки справжньому історичному факті і його розповіді про міфологічних богів та інших фантастичних істот (гарпиях, сирен тощо.). Глибоке вплив справила міфологія і героїчний епос багатьох народів світу. Міфи про культурних героїв стали предтечею архаїчних сказань про епічних героїв. Це простежується у спільності побудови, концепцій мови. Міфологічні елементи зберігаються й у пізнішому «класичному епосі» («Рамаяна», «Махабхарата», «Пісня про Нібелунгів», російські билини та інших.). Через казку і героїчний епос міфологія виявилася нерозривно що з літературою. І такі шедеври європейської гуманістичної літератури, як «Гаргантюа і Пантигрюэль» Рабле чи «Мандри Гуллівера» Свіфта створено в традиціях міфу, фантастичною казки. Найтіснішим чином із міфологічним спадщиною була пов’язана і становлення наукових знань (давньогрецької натур філософії, історії, медицини та інших.). Такі форми суспільної свідомості як мистецтво, література, політична ідеологія навіть відірвавшись від міфології, ставши самостійними, тим не менш експлуатують міфологічні традиції, символи, користуються міфологічним мовою. Мотиви античної, індуїстської, буддистської, біблійної міфології стали джерелом сюжетів багатьох шедеврів світового мистецтва. Деякі особливості міфологічного мислення досі зберігаються в масовій свідомості поруч із науковими уявленнями. насамперед це стосується сучасних світових релігій, де міфи, які є догматами, йдуть на вживлення і підтримки релігійним усвідомленням. Зберігаються елементи міфології у сфері політичної - це ідеї про перевагу, богообраності народів, про харизматичних лідерах, вождів, яких веде неземна сила. Але час міфу — цей час зорі людської цивілізації, час до наукового свідомості людини та мислення. Тому відродження міфу як цілющої, працездатною системи в ХХІ столітті неможливо. У цьому вся передусім основна причина неминучого хрещення «соціальних» і «політичних» міфів в суспільстві. Отже, підбиваючи підсумки, можна назвати, досягнення наукового вивчення міфології переконують нам у тому, що міфологія — це примітивне, донаучное пояснення явищ навколишньої дійсності, а й форма підтримання певного природного, соціального і релігійного порядку. Міфотворчість став своєрідним символічним мовою, системи у межах якої відчувала, осмислював себе у світі. І, нарешті, міфотворчість як система соціальної психології значних груп людей можна спостерігати та в сучасному нам мире.