Тупики сили

Тупики сили

Христианство — це світовідчуття слабких. Такий закид, звучало історія. Така і констатація факта.

" Сила солому ламає «, — каже прислів'я. Сильний захищає слабкого — така вимога моралі. Сильний диктує слабкому — таке правило політики.

Что є сила? Один із можливих визначень говорить: сила є здатністю долати опір довкілля. Якщо середовище агресивна, сила подається як спроможність до захисту. Якщо середовище нейтральна, сила поводиться у перетворенні цієї цього середовища. Сила — це інструмент володаря сили. Він нею користується, коли вважає за необхідне, він у неї розраховує, ладу плани і організовуючи своє подальше життя.

Сильный людина сподівається зважується на власну силу — сподівається він. Але коли він сподівається тільки себе, він просто дурний. Нерозумний людина, який бачить проблем. Якщо він створив їх просто більше не помічає, можливо, що це блаженний — убогий, який в Бога. Людина, що вважає, що проблеми для нього можна розв’язати, зайве самовпевнений.

Силач може зрушити з місця завантажений вагон, проте такі справи в самісінький компетенції електровоза. Сильний то вона може сидіти на кубушці, у якій зберігаються його гроші, й дуже відганяти злодіїв, але зберігатиме їх у Ощадбанку, мабуть, буде надійніше. Можна покласти роках навчання своїх дітей, але школа дасть їм усе-таки більше.

Возможность перекласти свої проблеми на плечі суспільства, є ознакою те, що це суспільство цивілізовано.

Совокупно суспільство сильніше окремої людини. Кожен із нас хотілося б сподіватися, що цим сили досить, щоб зупинити збройного негідника…

Но і такі проблеми, що непокоять суспільство вирішити явно неспроможна. Люди від раку, від СНІДу. І так було вчора, так, до жалю, буде зрозумілою і завтра. Залишиться сподіватися, що у майбутньому людство все-таки виявиться переможцем.

Здесь проходить сутнісний кордон у розумінні сили.

Человечество у силі дозволити багато проблем свого буття. Але запитання: чи всі проблеми чи здатна вона дозволити ?

Есть відповідь, що проблеми, потрібен свій термін для рішення кожної. Така концепція гуманізму.

Последовательный гуманіст також поставиться і до смерті. Люди смертні - поки, а коли-небудь людство знайде ключі до безсмертя особистості. До того часу доводиться задовольнятися сукупної людської пам’яттю — цим ерзацом безсмертя.

Впрочем, послідовних гуманістів трохи. Щось перешкоджає поставити смерть як таку поряд з атомної загрозою, проблемою озонових дір і потеплінням клімату. Смерть занадто глобальна і водночас особливо особистісний. Вона потребує бути винесеною за дужки.

Смерть — не є проблема. Вона — умова життя. Життя неминуче пов’язана з смертю і «поза цьому разі просто неможлива. До смерті, що очікує нашій кінці, треба ставитися як і, як до того що, що ми дихаємо киснем і ходимо вгору головою. Даність смерті сумна особисто нам, але є закон природи.

Такая позиція дуже поширена, як поширений який породжує її повсякденний атеїзм.

Атеист визнає своє безсилля перед смертю, але з називає це безсиллям. Не можна дихати вакуумом, не можна жити вічно, — такі властивості речей.

Но адже властивості речей можна змінювати. Опромінені клітини мутирують, класична музика сприяє зростанню рослин, екстрасенсу може вдатися телекінез. Якщо вакуумі миттєво з’являються і гинуть частки, чому б навчитися отримувати від них повітря, придатний до подиху? Чому б недопущення сили, превозмогающие тотальність видимої смерті ?

Такое відчуття підпорядковано містики.

Нефизические сили необов’язково мають сприйматися як сутності. Сповідування до них безособового відносини є організуючу ідею окультизму.

Оккультист й у нефизическом світі живе за законам світу фізичного. Він вивчає і полонить духовну силу. Який у тому привласнює собі звання мага.

Идеология магії виходить із першості нефізичною сили по відношення до силі фізичної. Отже, магізм є кінцева стадія прагнення людини застосування сили, крайній прояв бажання підкорити собі світ.

Тот факт, що досі ще нікому не підкорився, швидше за все, як потрібно усвідомлюється, інакше це був би вагомий стопор. Ще ніколи людина не панував над світом, не підкоряв його закони своєму сваволі. Подібних свідчень немає.

Впрочем, то, чого був у минулому, може статися в майбутньому.

Интересно, що ця декларація аналогічна декларації гуманізму. Така аналогія свідчить, що сподівання сили за своєю природою утопічно («утопія «- місце, якого немає). Воно не вкорінено в теперішньому. Привабливість сили — вся у майбутньому, в майбутніх можливостях змінювати світ.

Но час іде, а світ не поспішає змінитися. Звідси народжується злість. Чиста сила, несмягченная іншими якостями, неминуче стає зла.

Трагедия сили — у її безсиллі: повністю подолати опір довкілля неможливо. Неможливо це й у головному — подолати смерть.

Здесь основний кордон. Можна визнати власне безсилля, а можна вважати його тимчасовим труднощами. Який варіант стане виходом із глухого кута ?

Признание Бога випливає з визнання власної слабкості.

Я не можу вдіяти світ таким, яким хочеться мені, оскільки й інші діячі. Я не можу покладатися на себе. Хвороба і смерть будь-якої миті здатні перекреслити мої плани. Втім, і приймаючи їх до уваги, доводиться визнати, що не можу відповідати власному ідеалу, хіба що для іноді. Якогось моменту народжується подив: як я можу, як чого залежить мого волі. І користі від розуміння цієї власної дрібниці виникає бажання розраховувати на Помощника. Не силу, чиє використання буде залежати лише мене, і тому лише посилить мою початкову непродуктивність, а Іншого, яку справді можна буде обпертися.

Верующего людини дорікали, що створює собі Бога з власних очікувань. Насправді, навпаки: з очікування Бога народжується віра. Людина, зізнався у власному слабкості, чекає Про те, хто дасть йому закінченість дії, коли результат досягнуто не розчиняється серед наступних змін, Про те, хто прийде то скрутну хвилину допоможе, пробачить усім його помилки і провини, Про те, хто любить вухами й чекає його, попри що. І коли ця атмосфера очікування складається у людини, свідчення Євангелія входить у ній, як іскра у хмару газу.

Впрочем, зазвичай, про Христі ми дізнаємося раніше, ще блукаючи у пошуках сили та горя бажанням підпорядкувати світ. І на ці пошуки Христос нам нічим неспроможна допомогти: адже у тому, щоб отримати Його допомогу, треба просити саме про допомогу (а просити можна тільки в Особистості), а чи не чекати, що у силу якихось дій автоматично додасться сили.

Не зізнавшись безсило, людина змушена постійно доводити, й у першу чергу собі, що не потребує милостивом, люблячому і усемогутньому суть, що і є наш Господь, що він може сягнути своєї мети без Бога. Чим більший людина знає про християнстві, тим серйозніше підставу він має знайти з того що не з Христом. Будь-яке нехристиянське світогляд, у зв’язку Евангелием, відтепер будується на запереченні особистісного Бога милості і кохання, і його успіх залежить від цього, як переконливо він може сказати, що така Бог людині непотрібен.

Богу протистоїть гординя, искусившая душі приводом силы.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали з сайту internet.