История фізичної культури Китая

ДЕРЖАВНА АКАДЕМІЯ ФИЗКУЛЬТУРЫ.

їм. П. Ф. ЛЕЗГАФТА.

КАФЕДРА ІСТОРІЇ ФІЗИЧНОЇ КУЛЬТУРЫ ИСТОРИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ.

КУЛЬТУРИ КИТАЯ.

ГЕРИНА ОЛЬГА.

СПОРТИВНА АЭРОБИКА.

IV група, I курс.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ.

1999 год.

Чому я вибрала цієї теми? Почну сіло, що, говорячи історію фізичної культури, перше, що спадає на думку — це Велика китайська культура із заснуванням різноманітних шкіл, монастирів. Створення китайським народом такого культурної спадщини. А найголовніше те, що ні дивлячись на різноманітні катаклізми, світові війни, а як і «культурні революції «інтерес до культури, саме до бойових мистецтвам лише зростає. Уміння зберегти народне надбання і передавати його з покоління до покоління — це досягнення і китайського народу. Також хотів би зазначити, що не жодному разі ні применшую такі гідні пам’ятники фізичної культури інших народів, саме Давніх греків, Індусів, Японців, Римлян тощо., проте хочу розкрити тему Сходу (Китаю), що у мій побут, а точніше у побут моєю сім'єю зміцнює входить захоплення бойовими і оздоровчими видами мистецтва. Оскільки «ИФК і спорту вивчення виникнення і розвиток засобів, форм, методів, теорій і система фізичного виховання різними етапах існування суспільства «- вважаю, що обрана мною тема цілком уместна.

Завдяки з того що у Китаї існує «повальне «захоплення бойовими видами мистецтва і оздоровчими напрямами, значної ролі в вихованні грає фізична культура. Починаючи раннього віку, китайські дітлахи із задоволенням приходять навчання. Вже 5−6 років виступають на змаганнях, беруть участь у різних видовищних заходах, що з традиціями китайського народу. Виховання хлопцям з дитинства прищеплює трепетне ставлення до своєї культури, своїх предків, коріння. Та найголовніше, разом із цим вони мають хороше фізичний розвиток, пізнання життєвої філософії і навіть «контроль «над своїм здоров’ям. Адже такі види як тайцзицюань і цигун не що інше, як цілісне оздоровлення. Маю відзначити, що похилого віку також займаються оздоровчими краєвидами та іноді навіть видами бойових искусств.

Зачатки ушу виникли раніше китайської державності, але до IV—III вв. е. не було систем (шкіл) ушу, було лише підготовка воїнів, «військове ремесло». Спочатку вона мала вид танцевально-боевых вправ, та набуло статусу воєнізованої навчальної дисципліни в спеціальних навчальних закладах. Наприкінці III століття до зв. е. вся індивідуальна підготовка воїнів була об'єднана під назвою «ув». Цей термін зберігався уже багато століть і став синонімом до ушу У ув ввійшли цзюэди (боротьба), шоубо (рукопашний бій), техніка роботи із зброєю. Навчання базувалося на комплексах формальних вправ — та-олу — виконані як індивідуально, і з партнерами. Комплекси імітували бій голіруч, бій зі зброєю, захисту від збройного нападу. У періоди «Весен і Осеней» (770—476 рр. до зв. е.) і Воюючих Царств (475—221 рр. до зв. е.) мешкали й працювали найбільші китайські філософи: Конфуцій, Лаоцзи, Мэн-цзы, Чжуан-цзы. Китаю передали ними духовний імпульс, що вплинуло в розвитку всієї Східній Азії в наступну кілька тисячоріч. У I в н.е. до Китаю з Індії почав проникати буддизм. Усі філософські системи вчили бачити загальне за різнорідними речами повсякденності. Оскільки бойовими мистецтвами займалися як прості воїни (виступати у поєдинках на помостах не цуралися навіть деякі імператори), то китайські військові мистецтва поступово почали зливатися з філософськими системами, переростаючи рівень простого набору прийомів ведення бою. Можливо, саме цьому які й не загубилися у століттях, а розвинулися і дожили до відома наших дней.

Приблизно о VI столітті у Китай прийшов індійський місіонер Бодхидхарма, який став проповідувати буддизм в монастирі Шаолінь неподалік Лояна. Згідно з легендою, саме його заснував знаменитий шаолиньский стиль ушу. По переказам згодом шаолиньские ченці допомогли повернути престол другому імператору династії Тан — Лі Ши-миню — і той дозволив монастирю утримувати чернечі війська. З’явилася спеціальна термін — усэн (монах-боец).

У сунскую епоху (960—1279) чимало ченців, зокрема і усэнов, стало йти у світ, знімаючи із себе чернечі зобов’язання. У XII в. шаолиньское ушу занепало через численних гонінь на буддизм і монгольського вторгнення. Однак у 1224 року у монастир Шаолінь прийшов юнак, узявши чернече ім'я Цзюэюань. Побачивши плачевний стан ушу в монастирі, вирішив, що втрачено справжня традиція бойового мистецтва, і став, її відроджувати. Він, фактично, створив новий стиль, доживший до відома наших днів. Після 1219 року, коли відразу після завоювання Китаю Чингіс-хан пішов війною на захід, до Китаю стали переселяти персів і арабів, сповідали іслам. Таких людей називали «сему» («цветноглазые»), вони мали менше прав, ніж монголи, а навіть більше, ніж китайці. У цих офіційних документах династії Юань їх іменували «хуэйхуэй». Хоч хто прийде Схід мусульманські піхотинці і артилеристи в 1275 року у відповідність до указом засновника династії Юань «скрізь розпочинати громади жителів прикордоння» сталі з солдатів селянами. З положень цих покупців, безліч прибулих при династіях Тан і Сун морем арабських іммігрантів, і навіть які взяли іслам китайців сформувалася нація хуэйцзу («мусульман»). У перебігу більш як семисот років свого існування нація хуэйцзу була тісно пов’язана з ушу, що вони розглядали як засіб самооборони. Заняття ушу вважалися священнодійством, стимулировавшим дух мусульман. У 1351—1368 роках народне повстання «червоних пов’язок», під проводом Чжу Юаньчжана (яка сама був великий любителем ушу) поклало край монгольської династії Юань й призвело на трон Піднебесної династію Мін, першим імператором якої Чжу Юаньчжан і став. Почався «золоте століття» ушу У XVI в. приморські провінції піддаються спустошливим набігам японських піратів. «Покарати бандитів і оберегти народ» було наказано талановитому чиновнику Ці Цзигуану (якому на цей момент було 27 років). Він потрапив у скруту: військ у місцях були надто нечисленні, й чудово підготовлені японські самураї легко розправлялися з погано організованими загонами, що намагались давати їм відсіч. Тому Ці Цзигуан, будучи знавцем ушу, вирішив залучити у загони місцевого ополчення бійців ушу та групи народних майстрів. У 1561 року японці в провінціях Чжецзян, Фуцзянь і Гуандун було розбито. Отримавши посаду генерала, Ці Цзигуан наказав усім своїм воїнам і навіть вищому офіцерському складу займатися ушу. Звівши воєдино багато тодішні системи військової підготовки, він зробив знаменитий трактат «Цзисяо синьшу» («Нова книга записів про досягнення [у справі]»). Завдяки діяльності Ці Цзигуана XVI століття вважається переломним історія ушу Правління династії Мін було епохою стабільного, методичного вдосконалювання і мирного співіснування різних шкіл. Однак ніщо не вічно. 6 червня 1644 року Пекін узяли маньчжурскими військами. Мінський імператор повісився, аби живим до рук завойовників. Була встановлено нова династія — Цін — яка, попри воістину грандіозний розмах національно-визвольної боротьби у Китаї, зуміла втримати владу до 1911 року. Центром практики ушу стали таємні суспільства. Протягом усього ХІХ століття Піднебесну стрясали народні повстання, спрямовані проти маньчжурського панування і засилля іноземців. Таємні суспільства, культивировавшие різних стилів ушу, приймали він основний удару й у повстанні «Восьми триграмм», й у Опіумних війнах, й у великої народної війні тайпинов. Апофеозом діяльності таємних товариств стало повстання ихэтуаней (1899—1901), яке увійшло у всесвітню історію під назвою «боксерського». Попри те що, що розгром ихэтуаней призвів до загибелі значного кількості майстрів ушу, міцно вкорінені традиції бойових мистецтв не могли, зрозуміло, зникнути безвісти. Під час Синьхайской революції (1911— 1913) і пізніше, під час правління мілітаристів, діяльність таємних товариств відновилася новою силою. Уряд Китайської республіка справляло велику підтримку розвитку ушу. Перший президент Китаю Сунь Чжуншань (Сунь Ятсен) сам вивчав тайцзицюань під керівництвом Цай Гуйциня. Його спадкоємець — генералісимус Цзян Цзеши (Чан-Кайши) — також не була чужий бойових мистецтв. Він особисто був присутній на гокао («державні випробування» — щось на кшталт всекитайських змагань з ушу), які провів у Нанкіні (тодішньої столиці Китаю) Центральний інститут гошу («національне мистецтво» — це у період правління партії Гоміньдан називали ушу), заснований 1928 року Ректором Інституту був генерал Чжан Чжицзян, допомагав йому міністр оборони Фен Юйсян. Іншою значною організацією, развивавшей ушу, була заснована 1909 року у Шанхаї Асоціація Цзиньу («Асоціація істинних бойових мистецтв»). Обидві організації мали філії переважають у всіх провінціях Китаю (Асоціація Цзиньу — за кордоном, у місцях компактного проживання китайців: В'єтнамі, Малайзії, Сінгапурі, Філіппінах тощо.), викладали там великі майстра, хранителі істинної традиції. Під час Другої світової війни багато майстра ушу воювали до армій чи складі партизанських загонів, внісши свій внесок у перемоги над Японією. Після приходу до партії влади Комуністичної партії й життєздатного утворення КНР уряд звернулося до майстрів ушу із закликом вимагати вийти із підпілля, мотивуючи це тим, що це мотиви для таємницею діяльності залишилися у минулому (влада маньчжуров свергнута, японці вигнані, країна об'єднана під єдиної владою). Уряду повірили, й у 1953 року у Тяньцзіні з 8 по 12 листопада пройшла Перша Всекитайська національна спартакіада, 75% якої зайняли виступи по ушу. Було продемонстровано 139 стилів ушу, проведено поєдинки з рукопашного бою (без будь-якого захисного спорядження), по бою на короткому зброї (мечах) і бою на довгому зброї (тичинах і списах), і навіть змагання з такому древньому національному виду змагань, як підняття чогось важкого. Побачивши таку міць (в поєдинках мало було травмованих) уряд злякалося — мало куди поверне ця сила у майбутньому. Більшість таємних товариств було розігнано. Паралельно з кількох майстрів і істориків ушу, які б працювати з державою (оскільки щиро вважали, що ушу потребує реформуванні), було створено комісію з реформи ушу. Відомий майстер Цай Луньюнь з урахуванням свого фамільного стилю хуацюань (розквітаючий кулак), а також інших північних стилів — чжацюань (кулак сім'ї Чжа), паоцюань (гарматний кулак), хунцюань (кулак потоку), пигуацюань (кулак рубки і підвішування), шаолиньцюань (кулак монастиря шаолінь) — створив новий спортивний синтетичний стиль чанцюань (довгий кулак). За підсумками п’яти стилів провінції Гуан-дун (стилі сімей Хун, Цай, Лі, Лю і Мо) створили синтетичний спортивний стиль наньцюань (південний кулак). Назви прийомів замінялися на технічні, позбавляючи їх цим духовної сповненості (погодьтеся, «удар, раскалывающий гору» — це одне, а «бавовну кулаком по долоні» — зовсім інше). У період «Великої пролетарської культурної революції» (1966—1976) займалися ушу зазнали масовим репресіям за «потурання феодальним пережиткам». Однак це час завдяки кинобоевикам розпочалося зростання популярності ушу там, і щоб не псувати міжнародного іміджу КНР, ушу залишили в покое.

Нині держава як і здійснює політику перетворення ушу в спорт. Серед молоді, не видевшей істинного ушу, популяризуються чан-цюань і нань-цюань, і навіть спортивні і оздоровчі версії древніх стилів. Створено проведення поєдинків (бій за правилами — річ у традиційному ушу просто немислима). Подейкують народні майстра, «щоб перемагати в поєдинках за правилами саньшоу, потрібно працювати боксом, а чи не ушу». Традиційне ушу продовжує існувати, але з перетинаючись з государственным.

Всекитайська академія ушу перебуває у Пекіні. Фактично вона одна із факультетів тутешнього інституту фізкультури, але користується деякою автономією й працює по особливої програмі, мета якої зробити цей вид всесвітнім, завоювати загальне визнання. А в Академії проходять курс наук сотні молоді, з дитинства досить вивчили його прийоми та художні засоби, витоки яких губляться у глибині доісторичних времен.

Навіть дуже поверхове ознайомлення свідчить у тому, що ми маємо справа непросто з виглядом спорту, і з цілої культурою фізичного виховання, витримала всі найважчі випробування і зберегла себе для сучасного людини. Ми живемо за суті знаємо із різновидів ушу — суто бойову, призначену для активної самооборони. Саме він приваблює у нас багатьох молоді, охочих одержати до рук, як кажуть зброю без зброї. Для китайців ушу щось значно більше і вони готові з усім світом поділитися знаниями.

У Академії ушу навчається чимало студентів із Європи і сподівалися Америки. Дівчатка, які опановують прийомами ушу, дивовижно пластичні. Цей вид спорту прийнятний людей різного віку і полов.

Крім ушу, китайські студенти, як й у нашій академії імені Лесгафта, вивчають всі необхідні для освіти науки.

Східні бойові мистецтва — явище дуже складний, багатолика, оцінки його неоднозначні. Очевидна проте, життєстійкість традиції, її незвичайна пристосованість до найрізноманітніших социально-историческим і культурним умовам, за незмінної привабливості для західної цивілізації. Проникаючи до інших країн, втрачають початкову цінність і відокремлюються три головні напрями: лікувально-оздоровча гімнастика, спортивні єдиноборства і рукопашний бій. Є й інші напрями. Вони переважає вплив західної культури. Це культивування у межах професійного спорту одній з різновидів контактного карате (кикбоксинг, фул-контакт), та на розповсюдження численних форм численних форм шоу-бізнесу з урахуванням бойових мистецтв Сходу (вони сходяться з мистецтвом цирку, балету, кіномистецтва). Є також відособлені види боротьби із традиційною зброєю. Найпопулярнішим є японське кендо — фехтування на самурайських мечах. Самостійну групу бойових мистецтв становлять види, використовують стрілецьке чи метальне зброю, найбільш відомо японське кюдо — стрілянина з цибулі. Ще одного групу бойових мистецтв можна пов’язати з особливими умовами підготовки й проведення бойових дій в. У Японії наприклад, були школи плавання, спеціалізувалися на техніці подолання стрімких гірських потоків. Особливу різновид становила боротьба у питній воді. Проте із природною спеціалізацією видів тварин і різновидів бойових мистецтв, треба пам’ятати їх принципово многоборческий характер. Незалежно від спеціалізації, кожен воїн мав бути ознайомлений з усіма видами боротьби, і традиційного искусства.

З огляду на цю глибинну культурологічну передумову життєздатності східних бойових мистецтв, звернімося найбільш унікальним рис традиції. Як рід військової професії та системи рукопашного бою, ці мистецтва є щось виняткове. Безліч аналогів ми бачимо історія різних народів — в давніх єгиптян, скіфів, слов’ян, скандинавів та інших. І це те, що ціле сем5йство бойових мистецтв у середньовіччі підняли від рівня просто бойової техніки рівня «військового шляху », зіграло у розвитку східних бойових мистецтв на вирішальній ролі, й визначив її загальнокультурну цінність. Ключову, «культурообразующую «роль, зіграли цієї метаморфози даосизм, чань-буддизм і дзен. Їх вплив виявилося усепроникаючим і проявилося не лише у світоглядних установках, а й у методах психологічної підготовки, у конкретних методиках навчання техніки і тактиці рукопашного боя.

Школи бойових мистецтв історично складаються як спільності, об'єднання, очолювані мастерами-учителями. Там існує певна ієрархія, обумовлена рівнем майстерності і приклад духовної зрілості членів школи — майстер, старші і молодші учні. Витоки цієї ієрархії лежать у семейно-родовых традиції організації професійних середньовічних об'єднань. Особистісна основа навчання у школах бойових мистецтв, їх внутрішня згуртованість й зовнішня автономність вимагали розробки особливої розгалуженої системи личностно-профессионального відбору учнів, контролю над процесом навчання дітей і оцінки її результатів. Розмірковуючи сьогодні про аспекти життєздатності східних бойових мистецтв, обговорюючи перспективи розвитку цієї традиції, ми можемо не вже замислюється й у тому, що й що не відношенні прийнятно нашим сучасників і співвітчизників. Очевидно, що норми та принципи середньовічної, ще й інонаціональної культури що неспроможні зберегтися без змін. Досить звернутися при цьому до досвіду асиміляції східних єдиноборств у країнах. У водночас якийсь культурний спадщина вимагає дбайливого себе відносини. Важливо, відкидаючи минуще, зовнішнє, не прогаяти вічне, сутнісне, має загальнолюдський ценность.

…Провінція Хэнань, раскинувшаяся околицях середньої та нижньої течії Хуанхе, як має багатовікову традицію відчуття історії і культури та славиться безліччю пам’яток старовини, а є місцем, де зародилася відому школу ушу — шаолиньцюань. Нескінченне потік китайських і зарубіжних туристів приїжджає у мальовничі місця гори Суньшань, де знаходиться старовинний храм Шаолиньсы, щоб на власні очі побачити шаолиньское мистецтво, про яку вони дуже багато добре знають. Палац ушу розташований у 700 метрах зі сходу храму Шаолиньсы, у гарному місці, де з одного боку піднімається вершина Ужуфэн, з другого — тече річок Шаосихэ. Саме спорудження Шаолиньского палацу має площу перейменують на 7200 кв. м., а займає площу за 30 я 000 кв. м. Усі будівлі архітектурного ансамблю виконані старовинному стилі. У палаці є велика танцювальна зала змагань, тренувальний комплекс, і навіть ресторан і гостиница.

Шаолиньский палац став найбільшим сучасним комплексом ушу.