Лев Миколайович Толстой. 
Нарис життя і

Лев Миколайович Толстой. Нарис життя і творчества

Ранчин А. М.

Лев Толстой: Початок шляху. Рання проза

Лев Миколайович Толстой народився 28 серпня (9 вересня нового стилю) 1828 р. в садибі Ясна Галявина Тульської губернії у одному з самих знатних російських дворянських сімейств. «Графи Товсті — старовинний дворянський рід, який походив, по сказанням родословцев, чоловіка чесна Индрика, який виїхав „з німець, з Цісарські землі“ [з Священною Римською імперії, з Австрії. — А. Р.] до Чернігова в 1353 року, з цими двома синами і з дружиною із трьох тисяч жителів; він хрестився, отримав ім'я Леонтія і він родоначальником кількох дворянських прізвищ. Його правнук, Андрій Харитонович, переселившийся із Чернігова у Москві й отримав від вів. кн. Василя Темного прізвисько Толстого, був родоначальником Толстих (у заможній графській галузі роду Толстих граф Лев Миколайович значиться від родоначальника Индриса в 20-му коліні)» (Бірюков П. І. Біографія Левка Миколайовича Толстого. Вид. 3-тє, испр. і доп. М.; Пг., 1923. Т. 1. З. 3.) По матері Левко Миколайович належав до древньому роду князів Волконських. Належність до аристократії буде протязі усього життя визначати поведінку і думки Толстого. У юності, і в зрілі рік він ще буде багато розмірковувати про Особливе покликання старого російського дворянства, котра береже ідеали природності, особистої честі, незалежності й свободи. («Архаистичность» громадської, в тому числі літературної позиції Толстого в 1850-х рр. докладно простежується Б. М. Эйхенбаумом: Ейхенбаум Б. М. Лев Толстой. Л., 1928. Кн. 1. 50-ті роки. З. 261—291).

Толстой дуже рано, в півторарічному віці втратив мати Марію Миколаївну, жінку дуже емоційну і рішучу. Батько, Микола Ілліч, відставний полковник, вирізнявся гордістю і незалежністю у відносинах представниками влади. Для Толстого-ребенка тато був втіленням краси, сили, жагучої, азартної любові до радощів життя. Від неї Левко Миколайович успадкував захоплення псячої полюванням. Красу й азарт полювання багато років Толстой висловить зі сторінок роману «Війна і світ» описання цькування вовка гончими старого графа Ростова.

В 1844 р. він поступив на філософський факультет Казанського університету. Навчався він несистематично, пропускав лекції і цього ні допущений до перекладним іспитів. Не отримавши допуску здатися іспиту з історії, Толстой в 1845 р. переходить в інший факультет — юридичний. Але й у цьому факультеті викладали історію, заняття якої йому були нудні неприємні. Толстой знову починає пропускати лекцій з історії. Навіть покарали за пропуски занять: недбайливого студента помістили до карцера. Зате нині він віддавався з усією пристрасністю світським звеселянням і кутежам. Його що здається лінощі, нелюбов до своєї історії - не свідчення обмеженості. Якось Толстой-студент зазначив у розмові з співрозмовником: «Історія… — це що інше, як збори байок і непотрібних дрібниць, пересипаних масою непотрібних цифр і власних імен…». Начебто цю фразу Толстого — прояв войовничого невігластва. Здається, він намагався лише шокувати свого знайомого. Проте за насправді всі набагато складніше. У науках молодий Толстой шукав передусім практичне значення. Його не було цікавили знання, які можна було застосувати у повсякденному житті. І саме такий, «непотрібної» представляється Толстому історія. Такий погляд на науку взагалі уражає багатьох нової доби, цих в 1840-е рр. Не випадково, в 1860-е рр. російська молодь переживе захоплення «нігілізмом». «Нігілісти» вважали практичну користь головною цінністю сучасної культури і зневажали абстрактне знання, прямо не що з повсякденними потребами людей. Толстой не любив «нігілізм», передусім, він відкидав притаманну «нігілістам» ідею революції. Але він зріс у тій атмосфері змін, розчарування у старих культурні цінності, як і ідеологи «нігілізму». Заперечення традиційної історичної науки Толстым-студентом новою силою проявиться в 1860-е рр. у романі «Війна і мир».

В роки навчання у Казанському університеті Толстой уважно читає твори французьких філософів, особливо твори мислителя і письменника XVIII в. Жан-Жака Руссо. Руссо бачив у досягненнях цивілізації: у розвитку наук, техніки, мистецтв — занепад, руйнація початкової простоти, природності людського життя. Ідеї Руссо сильно вплинули на молодого Толстого.

Руссо для Толстого — як тонкий художник-психолог, а й мислитель, чиї ідеї про споконвічній доброї природі чоловіки й про развращающем вплив цивілізації, котра протиставила неиспорченности «природного стану дикуна чи простолюдина залишалися дороги Толстому протягом усього його жизни.

Другим улюбленим письменником Толстого був Стендаль. Поетика батальних сцен в толстовських творах — від ранніх кавказьких оповідань («Набіг» та інших.) і циклу про обороні Севастополя до «Війни та світу» (погляд події з погляду «щось розуміє героя») — нагадує опис бій при Ватерлоо в романі Стендаля «Пармська обитель».

Уже в юнацьких щоденниках й у ранніх листах Толстого відчутно живе протиріччя між прихильністю, пристрасним потягом до «природною» життя, захватом повнотою буття й радощами плоті, з одного боку, і моральних риґоризмом, вимогливістю, з іншого. «Релігія плоті» і «релігія духу» (висловлювання Д. З. Мережковського — Мережковський Д. З. Л. Толстой і Достоєвський: Життя невпинно й творчість // Мережковський Д. З. Л. Толстой і Достоєвський. Вічні супутники. М., 1995. З. 7—350) становитимуть подальшому двома полюсами толстовського творчості. Шлях Толстого — це у значною мірою саме рух від однієї полюси до іншого. Але повністю від «релігії плоті» письменник не зрікся навіть у останні роки жизни.

12 квітня 1847 р. Толстой, розчарований університетській освіті, подав прохання про виключення з університету. Він у Ясну Поляну, сподіваючись випробувати себе на ниві - упорядкувати побут своїх кріпаків селян. Дійсність розбила його задуми. Селяни розумів пана, відмовлялися від можливості його ради і допомоги. Толстой вперше гостро відчув величезну, нездоланну прірву, відділяють його — поміщика, пана — та простий народ. Соціальні й культурні перепони між освіченим станом і народом стануть одній з постійних тим художньої прози і статей Толстого. Свій перший невдалий досвід господарювання він опише через кілька років у оповіданні «Ранок поміщика» (1856), герой якого Нехлюдов наділений рисами самого Толстого.

Вернувшись з Ясній Галявини, Толстой проводить кілька років у Петербурзі та у Москві. Він докладно аналізує в щоденниках за свої вчинки і переживання, прагне виробити програму поведінки, досягти б у різних науках і сферу життя, робити кар'єру. З самоаналізу в щоденниках Толстого виростає його художня проза. Толстой в щоденниках 1847−1852 рр. старанно фіксує різні переживання і думки у тому складних та суперечливих сцеплениях. Він холодно аналізує прояв егоїстичних настроїв на високих і чистих почуттях, простежує рух, перетікання одного емоційного стану в інше. Спостереження з себе чергуються з описами зовнішності, жестів і характеру знайомих, з наступними міркуваннями у тому, створювати літературне твір. Толстой орієнтується на досвід психологічного аналізу письменників XVIII в. Лоренса Стерна і Руссо, засвоює прийоми розкриття переживань в романі М. Ю. Лермонтова «Герой сьогодення». У тому 1851 р. Толстой пише «Історію вчорашнього дня» — уривок, у якому детально описує свої почуття. Це не просто щоденниковий запис, а художнє произведение.

В квітні 1851 р. він їде на Кавказ й у січні 1852 р. надходить на військову службу в артилерію. На Кавказі йшла війна" між російськими військами й чеченцями. Толстой бере участь у боях й працює над повістю «Дитинство». Незадоволений повістю, він в чотири рази переробляв її текст. У 1852 р. у неї послано в петербурзький журнал «Сучасник» її редактору поетові М. А. Некрасову. Некрасов високо оцінив талант автора. «Дитинство» було надруковано під назвою «Історія мого дитинства» (цю назву належало Некрасову) в 9-ом номері «Современника» за 1852 р. і дало Толстому надзвичайний успіх і слава однієї з найталановитіших російських письменників. Через двох років й у 9-ом номері «Современника» з’являється продовження — повість «Отроцтво», а 1-ом номері за 1857 р. опубліковано повість «Юність», завершила оповідання про Ніколає Иртеньеве — герої «Дитинства» і «Отрочества».

Три повісті Толстого — не послідовна історія виховання і дорослішання головного героя і оповідача, Николеньки Іртеньєва. Це опис низки епізодів його життя. Б. М. Ейхенбаум звернув увагу, що події, достойні повісті, укладаються у 2 дні, причому між тими днями проходить великий проміжок часу (Ейхенбаум Б. М. Молодий Толстой // Ейхенбаум Б. М. Про літературі. М., 1987. З. 75—77). Те, що оточуючим здається дрібним, недостойним уваги і те, що з інших є дійсними подіями життя Николеньки, у свідомості самого героя-ребенка займають однакову місце. Толстой старанно фіксує суперечливі, протилежні почуття героя. Безпосередні душевні руху Николеньки Іртеньєва поєднуються з відстороненим самоаналізом, з спостереженнями над власними переживаннями. У «Дитинстві» Толстой відкриває багатошаровість свідомості, у якому одночасно уживаються протилежні почуття, прагнення і думки, щирість сусідить з рисами якогось милування собою, а де й удаваності (Особливості толстовського психологізму детально простежені Л. Я. Гінзбург. — Гінзбург Л. Я. Про психологічної прозі. Вид. 3-тє. М., 1999. З. 267—293, 301—334, 372—394).

Изображение почуттів героя в «Дитинстві», «Отроцтві» і «Юності» нагадує аналіз власних переживань в щоденниках Толстого. Намічені в щоденниках і втілені цих трьох повістях принципи зображення внутрішньої злагоди персонажів перейдуть у романи «Війна і світ», «Ганна Кареніна» і в інші пізніші твори Толстого.

В один час із роботою над «Дитинством», із травня до грудня 1852 р. Толстой пише розповідь «Набіг» одного із дрібних епізодів війни на Кавказі. Пізніше за своїми враженням військових подій не Кавказі Толстой створює решта 2 оповідання — «Рубання лісу» і «Як вмирають російські солдати» (перший варіант цього оповідання називався «Тривога»). У цих розповідях вперше виражена тема, яка відтепер незмінною, постійної для Толстого. Цю тему: простота, природність як самоцінність істинної людського життя. «Завжди змолоду, і що старшими, то більше вписувалося, ціную одна риса найвище — простоту», — писав Толстой в 1872 р. У «кавказьких» розповідях Толстой протиставляв своє приземлене зображення бойових дій, плутанини бою безглуздих смертей романтичному, поетичному опису бою як величного видовища. До Толстого у російській літературі панувало саме таке романтизоване сприйняття війни" та військового подвигу. Саме такими зображував бою на Кавказі А. А. Бестужев-Марлинский, письменник, чиї твори на 1830- початку 1840-х рр. користувалися величезної славою. Просте, «буденне» зображення війни у розповідях Толстого протилежно романтиці боїв і подвигу. Воно нагадує опис однієї з боїв Кавказької війни у вірші М. Ю. Лермонтова «Валерик». Справжній героїзм у виконанні Толстого позбавлений який би не пішли романтичної театральності, штучності. Істинний герой будь-коли думає, що робить подвиг. Йому чужа жага слави. Спокійне прийняття за власну смерть для Толстого — риса істинно мудрого і гідного человека.

Тема простоти і природності як найвищої цінності життя і змагання з «парадним», гарним зображенням війни Толстой продовжив в нарисах «Севастополь у грудні» (1855), «Севастополь у травні» (1855) і «Севастополь у серпні 1855 року» (1856). У нарисах описані епізоди героїчної оборони Севастополя від англо-французьких військ в 1855 р. Толстой сам брав участь у обороні Севастополя і багато днів і ночей провів у самому небезпечного місця — на четвертому бастіоні, який нещадно обстрілювала ворожа артилерія. Севастопольські розповіді Толстого — це панорамне опис всієї багатомісячної гігантської битву за їхню місто, а замальовки днів із цивілізованого життя її захисників. Саме деталях: у виконанні буднів солдатів, матросів, сестер милосердя, офіцерів, городян — Толстой шукає справжню правду войны.

Ключевой мотив севастопольських оповідань — протиприродність і безумство війни. Толстой показує війну стороннім, «остраненным» поглядом. У нарисі «Севастополь у грудні» Толстой описує не красиву правильність бою, а страшні сцени страждань поранених у шпиталі. Письменник використовує прийом контрасту, різко зіштовхуючи світ живих і прекрасну природу зі світом мертвых-жертв війни. Він описує дитини, збирає польові квіти між разлагающимися трупами і трогающего ногою витягнуту руку безголового мерця. Толстой виступає у ролі викривача людей, що порушують заповіти Бога, в самоослеплении й у несамовитості проливающих кров одне одного. Севастопольські розповіді Толстого — зерно майбутнього роману «Війна і мира».

С осені 1859 р. Толстой відкриває Ясній Поляні школу для селянських дітей. Він тренувався з дітьми історією, давав їм теми для творів. У 1862 р. була закрита після поліцейського обшуку. Причиною для обшуку були підозри влади, що, преподававшие в яснополянской школі, займалися антиурядової діяльністю. Висновки зі свого діяльність у яснополянской школі письменник сформулював у статті зі «скандальним» назвою: «Кому хто має вчитися писати, селянським хлопцям ми чи нам у селянських хлопців?» На думку Толстого, народне мистецтво культура стає не нижче, а скоріш вище культури й мистецтв, визнаних в утвореному суспільстві. Селянські діти зберігають душевну чистоту і природність, загублену в освічених станах. Їх навчання цінностям «високої» культури, вважає Толстой, чи необхідно. Навпаки, сам письменник, займаючись із нею, перебував у ролі не вчителя, але учащегося.

24 вересня (старого стилю) 1862 р. Толстой одружується з дочкою московського лікаря Софією Андріївною Берс. 25 вересня Толстой записує у щоденнику: «Неймовірне щастя». Взаємна нерозуміння, важкі сварки, відчуженість друг від друга — усе це поки далекому будущем.

В 1863 р. Толстой друкує повість «Козаки», працювати з якої він почав ще середині 1850-х рр. Повість, як і ще твори Толстого, автобіографічна. У його основі лежать кавказькі спогади письменника, передусім — історія його нерозділеним любові до козачці, яка жила Старогладковской станиці. Толстой обирає традиційний для романтичної літератури сюжет: любов охолодженого, розчарованого життям героя-беглеца з обридлого світу цивілізації до «природною» і жагучої героїні. Саме це сюжет було написано поеми А. З. Пушкіна «Кавказький бранець» і «Цыганы». «Циган» Толстой перечитував, працюючи над «Казаками». Але Толстой надає цьому сюжету зовсім нове сенс. Молодий дворянин Дмитро Оленін лише зовні нагадує романтичного героя: його втома від життя неглибока. Він прагне природною простоті, стихійної життя козаків, однак їм чужий. Інтереси, виховання, соціальне становище Оленіна віддаляють його від жителів козацької станиці. Оленін жадібно вбирає прості й мудрі думки старого козака, мисливця і власності колишнього злодія дядька Ерошки: щастя, сенс усього життя — несамовито всіма її радощами, в плотських насолодах. Але він зможе стати такою простою, безтурботним, добрим і злим, чистим і цинічним одночасно, як дядько Ерошка.

Лев Толстой: 60-ті і роки. «Війна і світ» і «Ганна Кареніна»

Роман «Війна і світ» писався і перероблявся Толстим протягом 1863−1869 рр. Сенс заголовка «Війна і світ» означав не «війна і відсутність війни», але «війна й суспільство». У складальної рукописи на видання у журналі «Російський вісник» Толстой писав це заголовок «Війна і мiр» (через «і» десятеричное). Слово «мiр», на відміну слова «світ», означало не «відсутність війни», а «суспільство», «громада» (вимовлялися обидва слова одинаково).

Произведение мало схоже класичний роман. У ньому немає традиційного любовного трикутника, любовного чи соціального конфлікту як сюжету. Традиційно ключовими елементами роману — кульмінацією чи розв’язкою — були дуель, одруження чи смерть персонажів. Тим більше що, перша одруження однієї з головних героїв, П'єра Безухова на пустій і аморальної світської красуні Елен Курагиной прямо мало впливає наступні події його життя. Дуель П'єра з коханцем Елен Долоховым перестав бути пружиною дії. Вмирає інший улюблений толстовський герой, князь Андрій Болконський, а розповідь триває. П'єр одружується з Наташі Ростовой. Але роман закінчується не описом їх весілля, а, начебто, випадкової сценою — зображенням сну Николеньки, сина князя Андрія. У цьому вся сні з'єдналися за одну обличчя два головних герої - князь Андрій і П'єр Безухов, і сон віщує лиха П'єра — майбутнього декабриста. Ця дивна, незвичний роман має відкритий фінал — майбутнє сім'ї П'єра та Наталки невідомо і тільки погано вгадується. Не зовнішні зміни у долях героїв, які духовна еволюція, їх моральні пошуки становлять справжнє зміст «Війни і мира».

Черта улюблених героїв Толстого — здатність до руху і до духовної зростанню. І П'єр, і князь Андрій звільняються й від хибних ідей завдяки спілкуватися з простими російськими людьми. Для князя Андрія це капітан Тушин і йому солдаты-артиллеристы, із якими Андрій ознайомився боях із Наполеоном при Шенграбене. П'єру найвищу цінність простоти відкривають солдати, що їх бачить на Бородінській полі. Солдат Платон Каратаев допомагає зрозуміти П'єру, що сенс усього життя — у ній самій, у її і природних радощах, в інтуїтивному довіру до життя, в смиренне прийняття випадаючих йому бед.

Естественность у романі Толстого протистоїть удаваної, поверхневою життя. Проста і природна Наталя Ростова — юна «графинечка», самозабутньо виконуюча російський народний танець. Прості, чужі акторства й фальшу російські солдати, що здійснюють подвиги по-буденному, без єдиної думку про слави. Простий російський полководець Кутузов, уособлює, як і Платон Каратаев, повноту знайденого сенсу життя. До цій простоті, до визволенню від малих акціонерів та егоїстичних почуттів рухаються й жити Андрій, і П'єр. Андрій, смертельно поранений при Бородіну, знаходить нескінченну любов до всіх людей, та був, напередодні смерті, — повну можливість відволіктися від всіх земних турбот і переживань, вищу умиротворення. П'єр знаходить політичний спочинок і щастя у тихій сімейному житті з Наташей.

Этим персонажам протиставлено великий позер Наполеон, захоплено грає роль «великої». Його нагадують численні «наполеоны» і «наполеончики» — російський імператор Олек-сандр І, сановник Сперанський, фрейліна Ганна Шерер, сімейство Курагиных, які розігрують любов кар'єрист Борис Друбецкой і розважлива Жюлі Карагина і ще. Героїні наділені перебільшеним поданням щодо власному значенні, вони внутрішньо порожні і байдужі. Вони відчувають спрагу славу, суто плотську пристрасть, дбають про кар'єрі, люблять він красиво й багато говорити. І не знають любові до ближнього, не відчувають вищого сенсу жизни.

В романі Толстого вирівняно у своєму значенні історичні сцени, і сцени приватної, сімейному житті. Толстой однаково докладно описує Аустерлицкое бій, битву при Бородіну, військовий рада штабу російської армії у Філях і перший у бал Наташі Ростової, полювання старого графа Ростова і розмови П'єра та Наталки про здоров’я дітей. «Історичні» глави в «Війні і мирі» чергуються з «сімейними». У поданні Толстого приватна, сімейне життя звичайних людей — таку ж історичну подію, гідне уваги історика і письменника, незгірш від, ніж переговори царів і дипломатів чи військові перемоги. У 1871 р. Толстой напише слова, які проясняють його розуміння відчуття історії і принципи її описи в «Війни і світі»: «История-искусство, як і мистецтво, іде вшир, а всередину, і предмет то, можливо опису життя Європи і опис місяці житті однієї мужика в XVI столітті». Толстой в «Війні і мирі» осягає минуле саме з допомогою «истории-искусства».

В історико-філософських розділах «Війни та світу» письменник розкриває своє розуміння його смислу і законів історії. На його думку, події визначаються збігом безлічі про причини і тому люди й не можуть усвідомити закономірностей історії. Толстой запекло і уїдливо полемізує з думкою про вирішальної ролі великих людей — царів, полководців, дипломатів — історія. Толстой відкидав історичну науку, яку нині вважає шарлатанством. Він допускав, що рух історії визначається не волею людей, а Провидінням, Судьбой.

Толстовская філософія історія була абсолютно оригінальної та освоєння нової. Як показав Б. М. Ейхенбаум, на автора «Війни та світу» вплинули ідеї кількох дуже різних авторів — французького анархіста Ж. Прудона (одне з книжок якого, знайома Толстому, і називається «Війна і світ»), французького консервативного мислителя Ж. де Местр, англійського історика Р. Т. Бокля, російського історика М. П. Погодіна, близького до слов’янофілам историка-дилетанта і математика князя З. З. Урусова. — Ейхенбаум Б. М. Лев Толстой. Л.; М., 1931. Кн. 2. З. 281—384.

Впрочем, подібність історіософії Толстого з ідеями Бокля, Погодіна чи Урусова, очевидно, годі перебільшувати: багато в чому збіг у дрібницях чи у мові описи. (Див. звідси: Лур'є Я. З. Історичний «атомізм» в «Війни і світі» // Лур'є Я. З. Після Льва Толстого: Історичні погляди Толстого і проблеми сучасності. СПб., 1993. Я. З. Лур'є показує і відмінність толстовського розуміння ролі народу війні 1812 р. від слов’янофільського ставлення до народі: за Толстим, не містичне початок, не релігійний підйом, а звичайні звичайні людські прагнення, склавшись воєдино, сприяли вигнання армії Наполеона з России).

В 1877 р. Толстой завершив своє друге роман — «Ганну Кареніну». Закінчуючи роботу над романом, письменник говорив дружині Софії Андріївні: «Нині мені так зрозуміла моя думку. Так було в «Анні Кареніній» я любив думку сімейну, в «Війни і світі» любив думку народну, через війну 12-го року «(Товста З. А. Щоденники: У 2 т. М., 1978. Т. 1. З. 502.).

«Анна Кареніна» — спроба подолання мучительнейшего духовного кризи, випробуваного Толстим у другій половині 1860-х — в 1870-х рр. У 1869 р. Толстой вирушив дивитися маєток в Пензенської губернії, яке розраховував надзвичайно вигідно купити. Дорогою він заночував в арзамаської готелі. Він заснув, та раптом в жаху пробудився: йому здалося, що він тепер помре. Свої почуття Толстой описав у незакінченої повісті «Нотатки божевільного», з якої працював у 1885−1886 рр. «Заснути, відчував, був неможливо. Навіщо я сюди заїхав. Куди я везу себе. Від чого, куди я убегаю? — Я убегаю від чогось жахливого й не можу втекти. Завжди з собою, і я і болісний собі… Я вирушив у коридор, думаючи уникнути те, що мучило мене. Але він вийшло по мене і затьмарювало все. Мені як і, ще більше страшно було. «І що за дурість, — сказав я собі. — Чого я тужу, чого боюся. — Мене, — нечутно відповідав голос смерті. — Я тут. Мороз подрав мене поза шкірою». Страх смерті, відчуття порожнечі та абсурду життя переслідували Толстого протягом кількох лет.

«Анна Кареніна» — зовсім на просто «любовний» роман; те й роман суспільний лад і філософський. У «Війні і мирі» Толстой прагнув з відповіддю: «Що таке історія?». У «Анні Кареніній», зображуючи пошуки Левіна, його суперечки з знайомими — вченими Криму та громадські діячі, письменник відповідає стосовно питань: «Що таке сучасна російська суспільне життя?», «у чому зміст бытия?».

Ответ перший з цих двох питань — консервативний, охоронний. Толстой вказує на вади реформ 1860-х рр. (зокрема, на негативні й у поміщицького, і для селянського господарства наслідки скасування кріпацтва), стверджує, що Росія повинна наслідувати соціального життя Заходу. Відповідь другого питання — сенс буття людини у виконанні волі Божою, в вірі. Толстой періоду «Анни Кареніної», загалом і в цілому, ортодоксальний православний христианин.

Анна — натура тонка і совісна, її пов’язує з коханцем графом Вронским справжнє, сильне почуття. А чоловік Анни, високопоставлений чиновник Каренін, здавалося б, — бездушний і черствий, хоча у окремі моменти, і здатний до високим, істинно християнським, добрим почуттям. Толстой створює обставини, начебто, що виправдовують Ганну. Письменник розповідає у романі зв’язки інший світської дами, Бетсі Тверській. Ці зв’язку вона афішує, не виставляє напоказ й послуговується у суспільстві високої репутацією і повагою. Ганна ж відкрита і чесна, вона приховує своїх стосунків з Вронским і намагається домогтися розлучення в чоловіка. І, тим щонайменше, Толстой судить Ганну від імені самого Бога.

Позднее Толстой писав про біблійне вислові з Книги Второзаконня — епіграфі до «Ганні Кареніної»: «Багато худого люди роблять самі собі і привабливий одна одній лише через те, що слабкі, грішні люди взяли він право карати іншим людям. „Мені помста, і Аз воздам“. Чи карає лише Боже, і лише через самого людини». По зауваженню А. А. Фета, «Толстой свідчить про «Аз воздам» не як у різку брюзгливого наставника, бо як на каральну силу речей «(Літературний спадщину. М., 1939. Т. 37/38. Т. 37—38. З. 234). «Епіграф роману, настільки категоричний у своїй прямому, вихідному значенні, відкривається читачеві ще іншим можливим змістом: «Мнé помста, і Аз воздам». Тільки Бог проти неї карати, а люди судити немає право. Не лише інший сенс, а й протилежний початкового. У вашому романі дедалі більше виявляється пафос невирішеність. Глибини, правди — і тому нерешенности.

У «Анні Кареніній» немає однієї виняткової і безумовному правди — у ній багато правди співіснують і водночас зіштовхуються між собою", — так тлумачить епіграф Є. А. Маймин (Маймин Є. А. Лев Толстой Шлях письменника. М., 1978. З. 122). Ганна кінчає життя самогубством, але з є божественним відплатою — сенс божественного покарання Анни не розкривається Толстим. (З іншого боку, відповідно до Толстому, вищого суду заслуговує як Ганна, а й інші котрі вчинили гріх персонажі - передусім Вронський.) Провина Анни для Толстого — в ухилянні від призначення дружини і материна родини. Зв’язок із Вронским не лише порушення подружнього боргу. Вона призводить до руйнації сім'ї Карениных: їх син Сергій тепер зростає без матері, і Ганна і чоловік борються друг з одним за сина. Любов Анни до Вронскому — це високе почуття, у якому над фізичним потягом переважає духовним началом, а сліпа і згубна пристрасть. Її символ — нещадна заметіль, під час якої пояснення Ганна і Вронського. Ганна свідомо йде проти божественного закону, який охороняє сім'ю. У цьому вся для автора її провина. У вашому романі Толстого з'єднані три сюжетні лінії - історії трьох сімей. Ці три історії це й схожі, і різні. Ганна вибирає кохання, знищуючи сім'ю. Доллі, дружина її брата Стивы Облонского, заради щастя добробуту дітей, примиряється з изменившим їй чоловіком. Костянтин Лёвин, одружуючись на юною й чарівної сестрі Доллі, Кіті Щербацької, прагне створити істинно духовний, і чистий шлюб, у якому чоловіка та дружина стають одним, подібно відчуває і мислячим істотою. У цьому шляху його підстерігають спокуси й труднощі. Лёвин втрачає розуміння дружини: Кіті чуже прагнення до опрощенню, зближення з народом. Історія одруження Лёвина на Кіті, їх шлюби й духовних пошуків Лёвина автобіографічна. Вона багато в чому відтворює епізоди одруження і психології сімейного життя Левка Миколайовича і Софії Андреевны.

Отличительная художня особливість роману — повтори ситуацій й яскравих образів, виконують роль пророцтв і передвість. Ганна і Вронський знайомляться на залізничному вокзалі. У час першої зустрічі, коли Ганна прийняла перший знак з боку нового знайомого, сцепщика поїздів розчавив складом. На залізничної станції є і пояснення Вронського та Ганни. Охолодження Вронського до Ганні наводить її до самогубства: Ганна впадає під поїзд. Образ залізниці співвідноситься у романі з мотивами пристрасті, смертельної загрози, з холодом і бездушним металом. Смерть Анни й вина Вронського передбачені в сцені кінських перегонів, коли Вронський через свою ніяковості ламає хребет прекрасної кобилі Фру-Фру. Загибель коня хіба що віщує долю Анни. Символічні сни Анни, у яких вона мужика, котрий з залізом. Його образ перегукується з образами залізничних службовців і овіяний загрозою і смертью.

Замысел сюжету роману пов’язані з сюжетом пушкінського «Євгенія Онєгіна»: «Вочевидь, що „Ганна Кареніна“ починається тим, ніж „Євґєній Онєґін“ закінчується. Толстой думав, що розповідь потрібно розпочинати з те, що герой одружився чи героїня вже вийшла заміж. У гармонійному світі Пушкіна рівновагу шлюбу зберігається. У збентеженому світі толстовського роману — руйнується. Однак і в „Ганні Кареніної“ епос перемагає трагедію. Пошуки сенсу життя, які дають спокою Левіну, лежать, проте, як поза любові, а й навіть сім'ї, хоча Лев Толстой надихався у тому романі „думкою сімейної“» (Громова-Опульская Л. Д. А. З. Пушкін біля джерел «Анни Карениной»: Текстология і поетика. — Слов'янські літератури. Культура і фольклор слов’янських народів. XII міжнародний з'їзд славістів (Краків, 1998). Доповіді російській делегації. М., 1998. З. 170—171). Раніше таку ж думку висловлював Еге. Р. Бабаєв (Бабаєв Еге. Р. Роман та палестинці час. Тула, 1975. З. 228).

Лев Толстой. 1880-е — передували годы

На межі 1870−1880-х рр. Толстой дійшов визнанню внеразумной, інтуїтивної народної релігійності єдиним відповіддю питанням про сенс життя. У опрощении, в уподібненні себе людей з народу, селянам Толстой побачив призначення і обов’язок дворян, інтелігентів — всіх, хто входить у привілейовані стану. Та заодно Толстой прийняв і розумів «народної» віри в чудесний і потойбічне. Нова віра, якої вчив Толстой в своїх релігійно-філософських творах 1880-х рр. і пізнішого часу, була передусім моральним вченням (з ортодоксальної християнської точки зору — єрессю). Бог для Толстого у період — це вище, чисте початок в людини, це втілення морального принципу. Існуючі християнські релігії, зокрема, православ’я, Толстой вважав извращающими подих і сутність заповідей, віровчення Христа. Толстой було прийняти внерационального, сверхразумного в богослов'ї (церковних догматах) і дорікав церкву у примирення з насильством чи навіть виправданні насильства. На думку Толстого, ніяке насильство неприпустимо у суспільстві. Подолання зла, перемога з нього і здійснення християнського ідеалу загального братства можливі тільки з моральному вдосконаленню кожної людини. Про подолання духовного кризи і своєю «новою вірі Толстой розповів в «Сповіді» (написана в 1879—1882 рр., опублікована 1884 р.). Обгрунтуванню нової ще віри і критиці церковного віровчення присвячені написаних близько кінці 1870-х — 1890-е рр. твори Толстого: «Дослідження догматичного богословия"(1879−1884), «Поєднання і переклад чотирьох Евангелий"(1880−1881), «Короткий виклад Евангелия"(1881−1883), «У чому моя вера?"(1882−1884), «Царство Боже всередині нас"(1890−1893), «Християнське учение"(1894−1896).

Толстой переосмислив все своє прожите життя й вирішив, що вона — помилкова. І перш він вважав, що через просте народу багато в чому краще, природніше людей з вищих верств. Тепер він приходить до думки, що тільки життя простої народу близька до моральним істинам. У статті «Що таке искусство?"(1898) він відкидає все світову культуру, створене людьми з панівних станів і класів. На думку Толстого, єдина справжня функція мистецтва — дати «розуміння різниці між добро і зло», і цю функцію повною мірою виконує тільки мистецтво, створене простим народом. Бідність й страждання простого народу болісно переживалися Толстим. Він був однією з організаторів громадської допомоги голодуючим селянам в 1891 р. Особистий працю, передусім фізичний, відмови від багатства, від власності, нажитий роботою інших, Толстой вважає необхідні заможних людей. Він написав у публіцистичному творі «То що нам робити?», з якого працював у 1882−1886 рр. Толстой дійшов думки, що приватна власності на грішну землю протиприродна, держава, прибегающее до насильства, до жорстоким покаранням, на повинен існувати. Він висловив свої соціальні ідеї на публіцистичних творах «Про перепису в Москве"(1882), «Про голоде"(1891), «Страшний вопрос"(1891), Про засоби допомоги населению"(1891), «Стыдно"(1895), «Рабство нашого времени"(1899−1900), «Патріотизм і правительство"(1900). У 1908 р. Толстой знав про страти через повішення у місті Херсоні дванадцяти селян, які брали участь у діях проти поміщиків. Толстой відгукнувся про страти статтею «Мені важко молчать».

Идеи пізнього Толстого нагадують соціалістичне вчення. Але, на відміну соціалістів, Толстой був переконаним противником революції. З іншого боку, шлях до людському щастю вона бачила не в соціальних та знайти економічних перервах, а моральному самовдосконаленні кожної людини. Помірність бажань, скромна життя, чужа розкоші, визволення з пристрастей, обмеження чи придушення статевого потягу — такі, відповідно до Толстому, мали бути зацікавленими моральні ориентиры.

Позиция пізнього Толстого — це позиція, претендує в ролі пророка, викривача суспільної відповідальності і державної неправди, який проголошує віровчення вселюдської братню любов і праці. Толстой-публицист і саме вчителі життя придбав величезну популярність у Росії, а й в усьому світі. Ясна Галявина стає місцем своєрідного «паломництва»: до Толстого по пораду приходять що люди з різних верств, із багатьох країн. 22 лютого (старого стилю) 1901 р. Святійший Синод — вищий церковний орган у Росії на той час — виніс визначення про відлучення Толстого від церкви, наводячи антиправославный дух толстовського вчення. (У оповіданні А. І. Купріна «Анафема» згадується проголошення Толстому анафеми в церквах, але це немає нічого спільного з дійсністю.) Відлучення не похитнуло впливу Толстого на російське суспільство. На півдні Росії його послідовники — толстовці створили сільськогосподарські комуни, жили, спільно обробляючи землю.

В творчості пізнього Толстого яскраво проявилися прагнення простоті стилю, і пряма повчальність. Письменник створив численні твори, написані імітуючи народним легендам і казкам. Вони висловив своє розуміння його вчення Христа, ставлення до гідною та праведного життя про ідеальному суспільстві. Він становив повчальні книжки для видавництва «Посередник» (це видавництво, створене з участю самого Толстого, друкувало недорогі книжки для народного читання). У повісті «Батько Сергій» (Толстой працював з неї в 1890-х рр., опублікована по смерті письменника, в 1911) змальовується історія життя князя Степана Касатского, стає ченцем Сергием, людини вкрай самолюбну, прихожого через спокуса славою до простий уклінною життя жебрака мандрівника. У повісті «Крейцерову сонату» (1887−1889) Толстой представив статеву любов, любов між чоловіком та жінкою приземленим, недостойним людини чувством.

Извращенность, неправильність життя людей, суспільний лад — основною темою творчості пізнього Толстого. У п'єсі «Живий труп» (1900, опублікована посмертно, в 1911 р.) письменник показує ненормальність законів і місцевої влади, принуждающих разлюбивших і готові розлучитися друг з одним подружжя продовження спільного життя. Головний герой п'єси, Федю Протасів, відчуває порожнечу навколишнього нашого суспільства та знаходить вихід хмільному розгулі. Прагнення розв’язати заплутаний вузол відносин із залишеній дружиною Лізою і з люблячим її чесним, але обмеженим і розуміє Протасова Віктором Кареніним наводить головного героя до самоубийству.

В оповіданні «Холстомер» (1885, перший варіант — 1864−1865 рр.) каліцтво панують між людьми відносин оголено завдяки особливому прийому: все те що змальовується в сприйнятті коня — мерина Холстомера. Розповідь будується на контрасті: трагічна історія життя мудрого Холстомера — історія безглуздого існування її колишнього хазяїна, розпусного і егоїстичного князя Серпуховского.

Прозрение героя, моральне, духовне перетворення одразу на порозі смерті - такий сюжет повісті «Смерть Івана Ілліча» (1881−1882, 1884−1886, опублікована 1886 р.) і повісті «Хазяїн і працівник» (1894−1895). Смертельно хворий високопосадовий діяч Іван Ілліч переконується, як порожня його життя, де він дотримувався тим самим правилами і звичкам, що інші то його кола. Повість будується на контрасті нового бачення Івана Ілліча про життя і думок, властивих його сім'ї та товаришам по службі. Герой другий повісті, господар заїзджого двору жадібний і чужий докорам совісті Брехунов несподівано самого себе рятує ціною життя свого працівника Никиту.

В обох повістях змальовується злам, катастрофа, порушує звичний хід життя героїв, — очікування смерті. З сторонньої погляду, смерть Івана Ілліча, супроводжувана безглуздою агонією, — це болісний кінець. Моторошно виглядає фізично смерть Брехунова, від якої тут доводиться лише заморожена туша з раскоряченными ногами. Але внутрішньо для героїв шлях помирання — це до істині і «вічної життя. У «Смерті Івана Ілліча» смерть героя хіба що подвоєна, дана двічі: вперше сприйнятті знакомцев-сослуживцев, котрим вона важлива, насправді, тільки тому, що робить вакантним хороше службове місце. У цих порожніх, хоча зовні сумних промовах прозирає страшне відчуження від небіжчика, байдужість щодо нього. Вдруге Іван Ілліч помер у кінці повісті. Але композиційне кільце — ілюзорно. Іван Ілліч сприймає смерть зсередини, для нього не страшна, це зниження безодню мороку, а крок до світла. Смерть навчає жити. Вмирання князя Андрія було відмовою від життя, помирання пересічного Івана Ілліча — звикання до життя. Тільки тепер він починає відчувати своє неповторне я, відчувати прихильність дружини і сыну-гимназисту. (Чудовий аналіз словесного стилю, і предметного світу повісті належить Володимиру Набокову. — Набоков У. Лекції з літератури. Пер. з анг. М., 1996. З. 307—318).

Перед холодним і всепроницающим поглядом смерті оголюється і гидоту цінностей кар'єри й успіху, сповідуваних Іваном Іллічем і сповідалися нею самою, і огидність ставлення до смерті до прикрому «неприличию», стесняющему близькі й знайомих. Розсипається вщент багатство, яким хвалився Брехунов. Одкровення, даровані Івану Іллічу і Брехунову, мають не повчальний («делай, как вони…»), а екзистенційний сенс: Вони абсолютно особистісні і непередавані іншим. Невипадково, обидві повісті докладно аналізував російський філософ-екзистенціаліст Лев Шестов. Шестов помічав, що у інших творах Толстого «герої ще повчають людей, борються, щось роблять. Та і в Івана Ілліча й у Брехунова немає можливості, ні потреби ні повчати людей, і взагалі що не пішли робити». Вони залишені віч-на-віч із самі собою. «Oкружающие що неспроможні ні йти за Іваном Іллічем, ані шеляга навіть збагнути того, що з нею відбувається. Вони мають при цьому ні сил, ні натхнення, як і було в самого Івана Ілліча до хвороби. Нормальна людина може жити тільки тоді ми, коли він іде за всіма і з усіма, що його підтримують і космічний, та суспільний лад. Самотні, самочинні дерзання викликають обурення в людей та здаються найбільшим злочином проти покупців, безліч проти Бога. У обох розповідях Толстой вказує на людини спочатку звичайних, всім знайомих — і усіма прийнятих умовах існування, і далі, майже раптово — в „Господаря и о работнике“ приготувань ще менша, ніж у „Смерті Івана Ілліча“, — переносить їх у то самотність, повніше якого немає дно якої морському, ні під землею» (На терезах Іова. Частина перша. Одкровення смерті // Шестов Л. Твори: У 2 т. М., 1993. Т. 2. З. 128—129, 130—131, 138).

Названия оповідань багатозначні: «Смерть Івана Ілліча» — як історія смерті «від життя», а й смерті «для світу», переходу в «життя вічне». «Хазяїн і працівник» — це Брехунов та її працівник Микита, а й Господь (етимологічно слово подібне за значенням з «паном» і «господарем») та її «працівник» Брехунов, вірно виконав належну роботу, Божий «урок». У Новому Заповіті метафора істинно уверовавших — працівники в винограднику Господнем.

С 1889 по 1899 рр. Толстой працював над своїм останнім романом «Воскресіння». У цьому романі Толстой цурається любові героя і героїні як сюжету. У «Воскресінні» змальовується моральне відродження багатого дворянина Дмитра Івановича Нехлюдова і повії Катюші Маслової, яку Нехлюдов колись спокусив, коли вона була служницею у його будинку. У «Воскресінні», як та інших пізніх творах, Толстой цурається свого улюбленого прийому переживань героїв — «діалектики душі» (Ейхенбаум Б. М. Лев Толстой. Сімдесяті роки. Л., 1960. З. 250). Опис складного руху суперечливих переживань замінюється прямими суждениями-оценками Нехлюдовым себе і оточуючих людей. Толстой описує парадоксальну, «перевернену» ситуацію: Нехлюдов, винний в моральне падіння Катюші Маслової, виявляється її юридичним суддею. Толстой зображує цілу галерею персонажів із різних станів. Автор роману виступає у ролі безжалісного судді сучасного суспільного і державного устройства.

В 1896—1904 рр. Толстой написав повість «Хаджи-Мурат» (вперше опублікована посмертно, в 1912 р.), Її сюжет — історія переходу набік царя Миколи I чеченця Хаджі-Мурата, спраглого помститися імаму Шамілю, сражавшемуся з російськими військами. На відміну з інших пізніх творів Толстого, в «Хаджи-Мурате» відсутня очевидна авторська мораль. Тому невипадково Толстой як хотів видавати цю повість. Хаджи-Мурат — тип «природного героя», привлекавший увагу ще молодого Толстого. Жага свободи — його основна риса. Хаджи-Мурату близькі негативні риси. Але він, за всієї своєї хитрості, простодушний й у відношенню протиставлено двом властителям-врагам — лицемірним Миколі I і Шамілю. Толстой вдається до прийому викриття ненормальності, удаваної життя і бандитських звичаїв російського світла, і двору, зображуючи їх крізь сприйняття Хаджі-Мурата, подмечающего все дивне, протиприродне. Повість Толстого побудовано прийомі значеннєвий переклички подій. Схожі звичаї при дворі Миколи I і Шаміля. Історія Хаджі-Мурата, жертви обману російського царя та її оточення, співвіднесена на долю нещасного російського солдата Авдеева.

С початку 1880-х рр. відносин між Толстим та його дружиною і синами наростає взаємне відчуження. Толстой відчував муки і сором через багатство, яким він мав. Розлад між вченням, яка закликає до відмові багатства, і власною поведінкою для нього нестерпно тяжкий. 22 липня (старого стилю) 1910 р. Толстой становив заповіт, у якому надавав всім видавцям право на видання творів — як написаних після 1881 р., і більш ранніх. Нове заповіт загострило відносини із дружиною. Відчуваючи неможливість збереження світу у сім'ї та бажаючи повною мірою наслідувати ідеалу спрощення і трудовий життя, Толстой о п’ятій годині ранку 28 жовтня (старого стилю) 1910 р. разом із доктором Д. П. Маковицким залишив Ясну Поляну. За кілька днів до них долучилася дочка Левка Миколайовича Олександра Львівна. Толстой мав намір їхати на південь, потім, швидше за все, зарубіжних країн. Думав розпочати крестьянствовать.

В шосту тридцять п’ять хвилин вечора 31 жовтня (старого стилю) поїзд, йшов в Ростов-на-Дону, прибып до станції Астапово. Толстой, яка має піднялася температура, вимушений був зупинитися в будиночку начальника станції. Лікарі визначили запалення легких. У шосту п’ять хвилин 7 листопада старого стилю (20 листопада нового стилю) 1910 р. Толстой помер.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.