Идеи про організацію влади І. Волоцкого
Центральным в політичної теорії Йосипа Волоцкого є вчення про владу. Він дотримується традиційних поглядів, у визначенні сутності влади, але пропонує відокремити уявлення про владу як і справу божественному встановленні від факту її реалізації певним обличчям — глава держави. Володар виконує божественне призначення, залишаючись у своїй простим людиною, допускає, як і всі люди прийшли на землі… Читати ще >
Идеи про організацію влади І. Волоцкого (реферат, курсова, диплом, контрольна)
Идеи про організації роботи влади І. Волоцкого.
Стяжательская (чи иосифлянская) позиція представлена засновником цього напряму ыысли Йосипом Волоцким (1439—1515) — однією з важливих діячів своєї епохи, творчість якого справила великий вплив як формування навчань про держави не праві, а й безпосередньо на процес будівництва російської державності. Протягом свого життєвого і творчої шляху Йосип Волоцкий змінював політичну орієнтацію, що були не позначитися й на вмісті його вчення. Спочатку, десь наприкінці XV —перші роки XVIb., він поділяв позицію противників великого князя, причина того були секуляризационные плани великого князя Івана III. Волоцкий ігумен був захисником економічно могутньої монастирської організації. Теоретичним виправданням монастирського наживи служило вимога використати його на «добрі справи» (будувати церкві та монастирі, годувати ченців, подавати збідненим і т. буд.). Згодом перемога «користолюбців» на Церковном Соборі 1503 р. хоч і посилила економічні та політичні претензії иосифлянской партії, але визначила і форми спільної прикладної діяльності церкві та держави.
Центральным в політичної теорії Йосипа Волоцкого є вчення про владу. Він дотримується традиційних поглядів, у визначенні сутності влади, але пропонує відокремити уявлення про владу як і справу божественному встановленні від факту її реалізації певним обличчям — глава держави. Володар виконує божественне призначення, залишаючись у своїй простим людиною, допускає, як і всі люди прийшли на землі, помилки, котрі здатні згубити як її самої, але й усе народ, бо «за государьское гріх Бог всю землю страчує». Тому не слід коритися царю чи князю. Влада незаперечна в тому разі, коли його носій може особисті пристрасті підпорядкувати основний завданню вживання влади — забезпечення блага підданих. Якщо ж вона, будучи поставлений царем з людей, з себе «имат які панують пристрасть і гріхи, грошолюбство, гнів, лукавство і неправду, гордощі й лють, злейши з усіх невір'я та хулу, таковый цар не Божий слуга, але диавол» і його можна «не тільки не покоритися», а й чинити опір, хоч як це раз робили апостоли і мученики «іже від нечестивих царів убиены быша і велінню їх покоришася». Такий «злочестивый цар», який піклується «про сущих під нею», не цар є, але мучитель.
Таким чином, Йосип вперше у російської політичної літературі відкрив можливість обговорювати і критикувати особистість і дії вінценосної персони. Розвиток критичних положень логічно зумовлювало думки про засудженні тієї чи іншої правителя як лютого царя-мучителя, якому годі й тільки підкоритися, а й чинити опір.
Учение Йосипа Волоцкого став значним явищем у політичному думки Росії XV—XVI ст. Йосип котра першою історії російської політичної думки показав, що священне характер верховної влади то, можливо втрачено, якщо влада реалізується з порушенням що висуваються до ній вимог. Постановка питання правомірність самої верховної влади й засоби її реалізації була надзвичайно плідна. Вона стала тим грунтом, де згодом склалися демократичні традиції у російській політичної думки, подвергшие критиці тиранічні форми та фізичні методи реалізації структурі державної влади.
Список литературы
Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.