Веротерпимость в якості основи міжнародної стабільності і національної стратегії безпеки

Веротерпимость в якості основи міжнародної стабільності і національної безопасности

Элизабет Сьюэлл, (Солт-Лейк сіті США, штат Юта).

В історії віротерпимість рідко була виходом із становища, а тим паче їй ніколи не вважалася чеснотою. Зате була чітко сформульована проблема різницю між релігійними течіями. З вашого дозволу, хочу приділити кілька хвилин розгляду того, як основу віротерпимість розвивався України в міжнародній практиці. Потім, сподіваюся, мені вдасться співвіднести минулий досвід з вадами сьогодні у сфері міжнародної стабільності і національної безопасности.

I. Розвиток принципу віротерпимість на Западе

На протязі багатьох періодів історії правителі вважали, що стабільне суспільство має будуватися на спільності віри. Але така політика була й у всіх демократичних держав. Цьому свідчить Міланський Указ 313 року, у якому Імператор Костянтин встановив, що «всім избирающим собі релігію (Християнство) дозволяється сповідувати її без спотикання і гонінь… У водночас решті дарується повну свободу релігії, бо така політика відповідає належного порядку не більше імперії і миролюбству нашого часу, коли має декларація про свободу поклоніння Богу оскільки вважає правильним; і ми плануємо полишати цих принципів задля певної релігії, і її послідовникам «2.

К жалю, християнство, потиснувши плоди дарованої свободи, відмовило іншим релігій у праві користуватися цією свободою. У Західної Європи глави держави вважали, що соціальна стабільність можливе тільки у разі, якщо релігійна віра встановлюється політичними методами. Такі погляди привели до політичних репресіям проти єретиків і релігійною війнам, уничтожившим значну частину населення Европы.

В результаті Тридцятилітньої війни Захід, вперше за його сучасну історію, дійшла висновку, що віротерпимість є на цю проблему міжнародного релігійного конфлікту. У цю епоху, характеризуемую латинської фразою cuius regio, eius religio (релігія правителя є релігією підлеглих), кожна держава повідомляло державну релігію, у своїй, наділяючи відступників можливістю виїхати за межі країни. Природно, в Оттоманської Імперії віротерпимість розвинулася набагато раніше як підтримання миру в межах багатонаціональної империи.

В початку вісімнадцятого століття віротерпимість у країнах знову прийняла нової форми і не просто служила мети відділення одних релігій з інших. Саме тоді було закладено головне основу захисту індивідуальної релігійної волі у суспільстві з різними релігійними течениями.

Одним з головних філософів, размышлявших на задану тему віротерпимість, був Джон Локк. Він вважає, що на повагу до релігійним віруванням усіх громадян приносить користь державі і суспільству. Суспільство набуває велику лояльність з боку громадян, у вигляді обдарування їм додаткових свобод, й у водночас зберігає у себе влада карати злочинців. Локк знайшов у відповідь заперечення у тому, що обдарування усім етнічним групам права на публічне релігійне поклоніння призведе до «поділу, хвилюванням і громадянським війнам «3.

Он відповів так: «Не неминуча різниця поглядів, а небажання поважати чужі погляди призвело до хвилюванням і війнам, що стався в християнському суспільстві грунті релігії «4. Офіційна віротерпимість не створює поділу, навпаки, вона допомагає розрядити напружену обстановку створену нетерпимістю до чужого воззрениям.

II. Основні аргументи проти веротерпимости

Обычно концепція віротерпимість зустрічається із трьома запереченнями. Можливо ви запитуєте самі себе, а чи не чи є така віротерпимість антирелігійної за своєю сутністю. Не спричинить вона до байдужості стосовно істині, проповідуваної різними религиями?

Во-вторых, може б виникнути й таке заперечення, що західні ідеї віротерпимість не несуть ніякої цінності для незахідних товариств. І, по-третє, деякі відкидають концепцію віротерпимість, оскільки вважають, що вона не передбачає толерантність до всього. Якщо нами будуть вжиті ідею віротерпимість, свідчать вони про, то не залишається зовсім мало такого, стосовно чому ми мали бути зацікавленими непримиренні. Я дуже хочу вирішити дані заперечення. За цією питанням можна сказати дуже багато, але через відсутність часу мені припаде лише лише торкнутися основні моменты.

1. Обгрунтування віротерпимість з релігійної точки зрения

Сначала у тому, чи є віротерпимість антирелігійної за своєю сутністю. Є така думка, що віротерпимість є результатом те, що все релігію у однаковою мірою істинними, хибні, або мають до цього питання ніякого відносини. Наведу досить цинічне висловлювання однієї з істориків Стародавнього Риму. Він завжди казав: За часів Римської Імперії люди вважали різноманітні форми релігійного поклоніння однаково істинними, філософи — однаково хибними, а державних діячів — однаково корисними" 5.

Обычно ім'я Джона Локка і епоха Просвітництва асоціюються ми зі світським світоглядом, і вони справді, за доби Просвітництва релігія була відсунута на задній план. Але свобода релігії необов’язково виходить з антирелігійних принципах. Приміром, Локк знайшов внутрішні релігійні підстави обгрунтування віротерпимість, що йдуть від віри в гідність людини, милосердя, й у особливу цінність особистого выбора.

Локк наводив такі арґументів на користь свободи релігії. На противагу насильству з боку держави, «справа істинної релігії є іншій підхід. Така релігія встановлюється задля здобуття права створити зовнішню помпезність, розраховувати на церковну влада або використати бодай релігію як принуждающей сили, а здобуття права спрямовувати життя людини у відповідність до законами праведності і богобоязливості «6. Також Локк заперечував проти те, що «справа виховання душі має бути, у руках світської влади, оскільки ця влада полягає лише проявах зовнішньої сили, тоді як справжня і котра рятує релігія полягає у внутрішньому переконанні розуму, якого щось то, можливо богоугодно «7.

Очевидно, що Локк спирався на західну християнську традицію. Проте, ідеї невід'ємного гідності людини, відсутності примусу у Московській духовній сфері, піклування про ближньому і силою закону як хочете, щоб із вами надходили люди, і ви робіть із нею" не є лише частиною західного християнства, а й частиною вчення інших релігійних традиций.

Вера в гідність людини, братство і честь є універсальною. Приміром, на міжнародної конференції ісламських юристів пролунало таке твердження: «Іслам був першої релігією, що визнала існування основних правами людини, та практично чотирнадцять століть тому ця релігія запровадила певні гарантії, і захисту, які у згодом стали частиною міжнародних документів з прав людини «8. Деякі ісламські учені гадають, що особливе повагу ісламу до людини виходить із такого принципу, що «людські правничий та свободи є частиною природного стану людини, а даровано людству самим Богом «9. Другу групу учених вважає, що людське особистість є основний цінністю в ісламі, оскільки є людство взагалі. Говорячи словами з Корану: «Хто вб'є душу не було за душі і не було за злочин, той подібний до вбивці людства «10.

Мне відомо, що в ісламу точиться суперечка з цього приводу, також напевно, як в будь-якій релігійної традиції, тому, як людина не що належить до цієї релігії, я — не беру себе відповідальність інтерпретувати становища мусульманської віри. Я щиро поважаю іслам і віруючих людей будь-яких релігійних традиций.

В світі, багатому релігійними течіями, дуже важливо знаходити ресурси, які мають ідею віротерпимість всередині самої релігійної традиції. Світські погляди епохи Просвітництва нічого не винні бути єдиним обгрунтуванням принципів віротерпимість, що реалізуються сучасному мире.

2. Міжнародне прийняття концепції веротерпимости

В доповнення до звинувачень в релігійному релятивізмі, дехто стверджує, що сучасне поняття про віротерпимість можуть призвести до культурного уравниванию. Я визнаю, що культура, досвід минулого і історія різних регіонах світу значно відрізняються одна від друга. Як слова, символи й дії різних країнах несуть різне значення, ще й релігійні практики і вірування мають великі відмінності. Я зрозуміла це власні досвід, коли провела кілька років вивчаючи російський, німецький, французький, чеський мови і культурних традиції Східної і Західної Європи. Я прожила якийсь час у Східній Європі та навчилася любити глибину й своєрідність культур країн, де побувала. Мій внутрішній світ був набагато біднішими, якби не знали про існуванні прекрасних ікон Андрія Рубльова, і пізнала силу поезії Пушкіна. Сподіваюся, що поширення ідей глобалізму, не знищить унікальні досягнення, які кожна культура може запропонувати миру.

Однако, деякі цінності, можна сказати, стали загальнолюдськими цінностями, включаючи гідність чоловіки й віротерпимість; вони стали основою кількох міжнародних документів. У 1948 року Організація Об'єднаних Націй прийняла Загальну Декларацію правами людини. Її вісімнадцята стаття містить таке становище: Кожна людина має декларація про свободу думки, совісті й релігії; це право включає свободу змінювати свою релігію чи переконання і політичну волю сповідувати свою релігію чи переконання як одноосібно, і разом з іншими, публічним або приватних порядком у навчанні, богослужінні і виконання релігійних і ритуальних обрядов".

Следовательно, віротерпимість є суто американським чи західним стандартом. Загальна Декларація разом із Декларацією ООН 1981 року про ліквідацію всіх форм нетерпимості і дискримінації з урахуванням релігії чи переконань були прийнято Генеральної Асамблеєю ООН, куди входить 191 країна світу. Такі стандарти можна також ознайомитися знайти у наступних документах:

Международный Пакт про громадянських і політичні права (стаття вісімнадцята) підписаний 109 державами;

Европейская Конвенція про захист людини та основних свобод (стаття дев’ята) підписана 44 країнами;

Американская Конвенція про права людини (стаття дванадцята) підписана 23 країнами;

Африканская Хартія правами людини і народів (стаття восьма) підписана 52 країнами;

Документы Конференції по Безпеки і Співробітництва у Європі, що є обов’язковими всім 55 стран-участниц.

Моя країна зобов’язана дотримуватися дехто з тих угод як і ваша.

3. Кордони веротерпимости

И нарешті, останнє заперечення проти віротерпимість у тому, що вона, як комусь здається, немає кордонів. Чи потрібно ми бути терпимі всім до того ж? Можливо якомусь етапі терпінню повинен настати кінець? Відповідь ці запитання досить простий — віротерпимість, справді, має кордону. Міжнародні інструменти, про які я згадала вище, окреслюють ці границы.

Комитет ООН у правах людини інтерпретував статтю вісімнадцяту Міжнародного Пакту про громадянських і політичні права, роз’яснюючи значення фрази «декларація про свободу думки, совісті й релігії» так: «Стаття вісімнадцята пункт третій (Міжнародного Пакту про громадянських і політичні права) дозволяє обмеження свободи релігії чи віросповідання лише у випадках, якщо (1) такі обмеження встановлено законом, і (2) необхідні охорони громадської безпеки, порядку, здоров’я та перемоги моралі, як і основних права і свободи інших… Обмеження можна буде застосувати лише у цілях, котрим вони встановлені, і дружина мають мати прямий стосунок й можуть бути пропорційними встановленої мети. Обмеження неможливо знайти встановлено з єдиною метою дискримінації чи застосовуватися з єдиною метою дискримінації «11.

Европейский Суд у правах людини також визнав вищевказані стандарты.

III. Мінімальний стандарт веротерпимости

Мы нічого не винні терпимо ставитися до всього. Проте вищезгадані міжнародні інструменти показують, що до деяких речам ми повинні ставитися терпимо. Однією з важливих прикладів по цій проблемі є заява Комітету ООН з прав людини у тому, що Міжнародний Пакт з цивільних і політичною правам «застосуємо як до традиційних релігій або до релігій встановленого характеру, схожим за своєю структурою на традиційні. Отже, Комітет стурбований проявом будь-яких тенденцій, вказують на дискримінацію одних релігій іншими за якими би там не було причин, приймаючи до уваги те що, що з цих релігій недавно організовано чи є релігійні меншини котрі піддаються дискримінації із боку релігійного більшості «12.

Вышеприведенная цитата відкидає ідею, з так званого «регульованого плюралізму», де віротерпимість поширюється лише з релігійне більшість чи традиційні релігії. З цього питання існують коментарі та інших структур крім Комітету ООН у правах людини. Європейський Суд у правах людини неодноразово зазначав, що віротерпимість неспроможна поширюватися лише з традиційні звичні релігійні погляди. У багатьох судових рішенні Суд ухвалив, що плюралізм думок є невід'ємною частиною демократичного суспільства, навіть у тих випадках, якщо вони думки «ображають, доставляють неприємність і навіть шокують «13. Терпимість включає у собі толерантність стосовно тим поглядам, із якими громадське більшість не відповідно до. Суд ухвалив, що уряду що неспроможні регулювати діяльність релігійних організацій із єдиною метою запобігання соціальної напруги, оскільки таку напругу є неминучим продуктом плюралізму, невіддільного від розуміння демократии14.

К жалю, моє час обмежена, але хотілося висвітлити одне важливе заключний момент. У міжнародних документах список можливі причини, якими свобода релігії то, можливо обмежена, не включає у собі одну часто упоминаемую причину. Міжнародні угоди неможливо обмеження релігійної свободи через збереження національної стратегії безпеки. Збереження соціальної гармонії чи національної стратегії безпеки, як і раніше, наскільки цих принципів важливі, не може за значенням переважити особистого права волю релігії. У цій приводу Комітет ООН у правах людини зазначив: «обмеження що неспроможні бути дозволено на підставах, не відзначених у статті що гарантує свободу релігії, навіть якщо вони обмеження буде розв’язано щодо інших прав, захищених Пактом, приміром національної стратегії безпеки «15.

Некоторые можуть заперечити, що ми можемо дозволити собі бути веротерпимыми, оскільки це поставить під загрозу безпеку і соціальну стабільність. У та Західній Європі цей аргумент наводиться на користь встановлення жорсткого здійснення державного контролю над ісламськими групами. Мені здається, ці умонастрої висловлюють загальну тенденцію страху перед невідомим. У минулому американці утискувалася католиків та свідків Єгови, але тепер, ми краще дізналися ці традиції, ми перенесли свій острах на іслам, буддизм і індуїзм, що здаються нам іноземними релігіями. Проте, перед людством великий і часто в інших країнах мають досвідом відмінними від нашего.

Мне хотілося б довідатися більше досвід, накопичений у вашому країні, де Іслам і Християнство існували пліч-о-пліч протягом багато часу. Мені здається, що Росія, і особливо ваш регіон, зможуть значно допомогти європейцям і американцям побудувати мости взаєморозуміння між Християнством і Исламом.

Некоторые американці, приміром відомий український вчений Сэмьюелл Хантингтон, вважають, що сучасний конфлікт відбувається між ісламом і Заходом чи торгівлі між ісламом і християнством. Та мені здається, конфлікт цей відбувається між Ісламом і Заходом, і між ісламом і християнством. У основі своїй це конфронтація серед тих, хто за віротерпимість, і тих, хто проти неї, серед тих, хто визнає плюралізм думок і тих, хто не визнає, серед тих, хто надає оточуючим декларація про гідність і повагу, незалежно від своїх релігійного вибору, і тих, хто не хоче повернутися знову на середньовіччі, де вона обмежувало свободу релігії, і придушувало меншини в ім'я безпеки населения.

Веротерпимость вкрай важлива, але з оскільки релігія це явище побічне, тому, що і раз багатьом вона становить центр життя. Шлях до мирного співіснування лежить через віротерпимість, включаючи віротерпимість до тих, погляди й вірування ми приймаємо і до тих релігій, що є новими і не відомими нашим культур. Дякую за внимание.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.