Софокл (496-405 рр.. До зв. Є.)

Софокл (496—405 рр. до зв. э.)

Софокл був улюбленим драматургом V в. до зв. е.; його трагедії навіть в двадцять разів займали місце. Письменник мав і зараз громадські обов’язки: він був обраний стратегом, головою колегії скарбників, жрецем бога Асклепія. У молодості Софокл сам грав у своїх драмах, та в нього швидко зменшився голос, і після цього він у орхестру вже большє нє виходив. Він написав її близько 120 трагедій, у тому числі збереглося сім: «Аякс », «Антігона », «Трахинянки », «Филоктет », «Електра », «Цар Едіп », «Едіп в Колоні «.

По загальному визнанню, трагедії Софокла називаються нормативними, оскільки вони зображують ідеал, норму, людини, за Аристотелем, таким, яким повинен бути (Poet. 1060b). Його герої — цей вислів ідеї калокагатии, особливо популярної в V в. до зв. э.

В трагедії «Антігона «зіштовхуються Антігона, захищає вічні звичаї людського роду, і владика Креонт, видає накази на власний розсуд. Коли під час поєдинку загинули обидва сина Едіпа, Креонт наказує поховати Этеокла оскільки личить, а тіло Полиника викинути, оскільки царевич напав на Фивы:

" …край власного літака й богів отчизны Вернувшись з изгнанья, спалити хотел Дотла і братскою упитися кров’ю " .

(199—202).

(Софокл. Антігона. / Антична драма. М., 1970. Тут і далі перекл. З. Шервинского і М. Познякова).

Креонт впевнений, що розмірковує зрозуміло і розумно: громадянин повинен думати про інтереси свого поліса: хто відданий місту, той ушанований і живий, і мертвий (209—210), а ворог і по смерті залишається ворогом (522). Для Креонта саме головне — лад і дисципліна, анархія губить держави, громадяни мають виконувати закони (661—680). «І всі ж його ти переступити насмілилася? «— запитує його в Антігони, яка насмілилася змінити його наказ і похоронні обряди тіло брата (449). Відповідь Антігони ламає логіку тверджень Креонта: керуючись своїм розумом, то вона може придумати всілякі законоположення, які відповідають вічним звичаям людського роду, даним богами. Антігона підкреслює, такі вказівки є лише тимчасовими приказами:

Не Зевс його мені оголосив, не Правда, Живущая з підземними богами И людям предписавшая закони.

Не знала я, як той наказ всесилен И що посміє людина нарушить Закон богів, не писаний, але прочный.

Ведь не вчора створили той закон, —.

Когда з’явився він, хто б знает.

(450—457).

Вечные закони Антігона усвідомлює своїм люблячим серцем. Вона не вміє ненавидіти разом коїться з іншими, вона породжена разом з іншими любити (523). Вона любила обох братів й упевнена, що Аїда однакові них обох. Креонт неспроможна вибачити навіть мертвого, він продовжує застосовувати щодо нього ті ж критерії, як і до живому (516—525), вважаючи, що надходить разумно.

Вообще у цій драмі багаторазово виникає запитання, що є розумно, що — б нерозумно, багаторазово звучать слова «мудрість », «розум », «дурість ». Божевільну зухвалість Антігони Креонт, Ісмена, хор вважають дурної (47; 99; 220; 380; 561—562), а сама мужня дівчина впевнена: «Якщо ж я дурна, на думку, — мабуть / Я дурості ідіотом обвинувачена «(471; 557). На думку Гемона, батько поводиться безумно, нехтуючи божественні заповіти і знищуючи Антігону (755), а Креонт стверджує, що розуму немає в Гемона (754). І Антігона, і Креонт — максималісти: обидва не визнають компромісів та енергійно домагаються своєї мети [47, 139].

Так хто ж правий і чиєму боці істина? За часів Софокла поширено думки його сучасника Протагора про відносності істини. Творів самого Протагора не збереглося. Платон так розповідає звідси софісті: «Так ось, він каже., що нібито який як на мене кожна річ, така ж мене й є «(Plat. Theaet. 152a; Платон. Твори у трьох томах. Т. 2., М., 1970. Пер. Т. У. Васильєвій). Трагедія Софокла «Антігона «суперечить такого становища, стверджуючи, що істина — це вічні, дані богами звичаї. Насамперед цю думку высказываетхор. У першому стасиме хор розмірковує над можливостями людину та її місцем світі, кажучи, багато у світі дивних речей, але найнадзвичайніше полягає — людина, оскільки він розумний і спритний: поринає у плавання морями, приручив тварин, придумав обробляти землю, створив держава, з допомогою ліків лікується хвороб, виготовив собі найрізноманітніші речі, лише перед Аидом людина залишається безсилим (322—366). Проте хор зазначає, що розум може вести чоловіки й до добру, і зла (367). Це добре І що погано, хору ясно: гідний прославляння громадян людина, почитающий закони богів і правду, скріплену клятвами (369), але в вогнища поліса немає аморальному людині, порушнику священнго боргу (370—375). Усвідомлюючи загальні принципи моралі, хор, на жаль, енергійно їх захищає, інколи ж навіть трохи втрачається. Коли прибежавший стражник повідомляє, що хтось поховав Полиника, хору спадає на думку думку, що це вчинок, натхненний богами (278—279), але призводять і засуджують Антігону, хор, боючись Креонта, її захищає. Тоді, коли Креонт не чує, хор плаче разом із Антигоной, яку ведуть до страти, і втішає її, що вона помер у пошані та славі (817—818), проте одночасно виявляє і двозначність своєї позиции:

Чтить мертвих — справа благочестья, Но влада стоїть у власти Переступать нельзя.

(872—874).

Человек, навіть випадково знайшов труп, зобов’язаний був його поховати (Ael. V 14; Scholia in Soph. trag., Lipsiae, 1888, 230—231). Після битви при Марафоні греки зібрали і поховали трупи своїх ворогів персів. Виграв битву при Фермопілах перський цар Ксеркс наказав розрубати і викинути тіло героїчно полеглого спартанського царя Леоніда. Коли рік греки розбили персів при Платеях, один воїн запропонував вождю спартанців Павсанию помститися персам, не поховавши їх верховного полководця. Павсаній відповів, що така рада його принижує, тому що це роблять лише варвари (Hdt. IX 78—79).

Здесь хор висловлює складність конфлікту трагедії: грекам класичного періоду не було сумнівів ясно, що наругу тіла — це гріх, з другого боку, недотримання вказівок влади веде до анархії і розрусі. Людина, навіть випадково знайшов труп, зобов’язаний був його поховати (Ael. V 14; Scholia in Soph. trag., Lipsiae, 1888, 230—231). Після битви при Марафоні греки зібрали і трупи своїх ворогів персів. Виграв битву при Фермопілах перський цар Ксеркса наказав розрубати і викинути тіло героїчно полеглого спартанського царя Леоніда. Коли рік греки розбили персів при Платеях, один воїн запропонував вождю спартанців Павсанию помститися персам, не поховавши їх верховного полководця. Павсаній відповів, що така рада його принижує, оскільки роблять лише варвари (Hdt. IX 78—79).Слова натхненного богом провидця Тіресія допомагають хору усвідомити, що земні володарі можуть помилятися. Він починає умовляти Креонта відпустити Антігону і поховати Полиника (1091—1114). Трагедія закінчується песнью хору, предупреждающей:

И гнівити божество недозволено.

(1349).

Истина не відносна, вона — зрозуміла, вічна, міцна і незмінна, вона — істина даних богами життєвих законів, — хіба що полемізуючи з софістами, стверджує ця драма Софокла. Захищаючи це положення, гине Антігона. Трагедія підкреслює мужність юнки, особливо помітне поруч із боягузливою і слабкої Исменой, уверяющей сестру, що вони, жінки, не здобудуть верха:

Мы жінками народжені, і нам С чоловіками не сперечатися, — пам’ятай это.

(61—62).

Креонт кілька разів повторює, що Антігона — жінка (отже, помиляюся) і не можна, щоб перемогла її щоправда (525; 680; 740; 746). Софокл, як нам бачиться, захист священної вічної істини звалює на плечі дівчини та показує, що така дівчина може бути змела, і сильна. Письменник підкреслює відвагу Антігони, вишукуючи її трагічне самотність. На початку драми її підтримує Ісмена, вона не знає про спробу Гемона переконати батька, хор, похваливши її, все-таки її й дорікає. Дівчині було б набагато легше померти, почувши з чиїхось вуст, що вона абсолютно права, що її вчинок — бездоганний. І ось одинока, одягнена в чорні одягу, стоїть Антігона перед царем, обвинувачем і обрекающим її на смерть.

В його руках сила і міська влада, тому важче помітити, що він теж трагічно самотній. Його самотність ще страшніше: самотність Антігони нещире, на її боці Гемон, Тіресій, хор, лише вона цього знає, а Креонт знає, що хто б схвалює їхніх рішень і вчинків. Креонт як нападає інших, але й він постійно піддається нападу, поки кінці, зазнавши поразки, він не змушений визнати, що ні був розумний (1339), що було це і є ніщо (1325). Отже, цю драму вважатимуться трагедією як Антігони, а й Креонта. Однак місія Креонта, певне, не представлялася Софокла значної чи важкою, оскільки володаря грав не протагоніст і другий, а третій актор (Demosth. XIX 247). Хоча Креонт і багато говорить (він мовить більш, ніж третина всього тексту [45, 74]), його вимовляти неважко, оскільки він дуже односторонній і недалекий захисник, і навіть послідовний виконавець своїх наказів, які, як йому здається, проповідують і охороняють порядок. Проте Гемон попереджає батька, що зневага думкою громадян, негнучкість, нездатність визнати своїх помилок — ознаки тиранії, де немає перспективи (734—739).

В старості повернувшись того самого міфу, Софокл в трагедії «Тиран Едіп », чи, як сьогодні переводити, «Цар Едіп », показує, що можуть і інших тиранів. Едіп у цій трагедії — прекрасний правитель і ідеальний громадянин: він весь час думає про інтереси поліса, живе в інтересах держави. Коли розпочався мор, він більше, ніж інші фиванцы, мучиться і страждає, оскільки він тривожиться як упродовж свого життя, але й всіх (60—64). Прийшовши до Эдипу просити про допомогу жрець Зевса дізнається, що Едіп вже подбав послати Креонта в Дельфи запитати Аполлона, як позбутися напасті. Коли ж віщун Тіресій сказав, що розгадка Эдипом загадки сфінкса була початком загибелі її самої, Едіп без вагань відповів: «Я місто врятував, про втім не піклуюся «(443). Жителі Фив вдячні Эдипу за перемогу над сфінксом, шанують його з піклування про справах міста, поспішають щодо нього, коли нове нещастя. «З безсмертними тебе я — не рівняю, — / Як і вони, прибегшие до, — / Однак першою людиною в бідах життя / Вважаю й у спілкуванні з богами » , — каже жрець Зевса, який прийшов разом із народом до Эдипу (34). Отже, Едіп вважає себе й вважається іншими щасливим людиною. На жаль, в трагедії все відразу ж перевертається на голову, щастя Едіпа закінчується, і наприкінці драми хор предупреждает:

Значит, смертним слід пам’ятати про нього нашому дне, И назвати щасливим можна, очевидно, лише того,.

Кто дійшов своєї межі життя, у ній нещасть не познав.

(1528—1530).

Софокл тут повторює популярну в V в. до зв. е. думку, яка основою легенди про мудреці Солоне (Hdt. I 30—86). Він зазначив царю Лідії Крезу, що публікація про щастя людини не можна судити до того часу, поки життя цієї людини не закінчиться, оскільки у одну мить його щастя може розбитися. Софокл не підкреслює те, що причина такої зміни — доля [43, 18—29; 45, 204—205], хоча це міф дуже зручний пропаганди думки, що з долі не втечеш: виконуються передбачення, дані Аполлоном і Гавкання, і Эдипу. Відповідаючи на запитання, чому Едіп став нещасним, трагедія Софокла відповідає: оскільки він. Простий смертний, навіть такий розумна і могутній, як Едіп, неспроможна передбачити наслідків своїх дій, не знає результату своїх дій. Хоча у пролозі жрець каже, що удача та обдаровує щастям супроводжують рішення досвідченого чоловіка (44), драма показує хибність такого переконання. Едіп постійно прагне знання. Почувши, що Поліб і Меропа на її батьки, справшивает про цьому в них прямо. Коли вони заспокоюють його, такі слова — це наклеп злих людей, не вгамовується, а таємно вирушає до Дельфи запитати Аполлона (778—793). Оракул пророкує страшне майбутнє, але це звістку щось отже для Едіпа, не спрямовує його за правильний шлях, оскільки знання нескінченно, оскільки знання людини завжди обмежена, частково, помилкове, оскільки спирається на земної досвід. Істинне знання — те знання бога і віщуна Тіресія, що під заступництвом бога. Тільки бог всезнающ, а люди, хоч і дізнаються дедалі більше (як Едіп), хоча досліджують, оглядають, сліпі (грецьк. «теорія «— вчення, дослідження, пізнання, перегукується з дієслову «теастаи «— бачити; в такий спосіб, знання є бачення). [16, 77].

Истинному знання очі непотрібні. Віщун Тіресій сліпий, але бачить істину, Тіресій, «який одностайним із правдою, як про «(299), а видючий Едіп її бачить, отже, він сліпий. «Хоч зіркий ти, а бід своїх не бачиш » , — каже йому Тіресій (413). У трагедії багаторазово звучать слова «сліпий », «видючий », «бачити «(84; 299; 302; 324; 348; 371; 374; 375; 389; 411—412; 419; 454; 528; 532; 690; 747). Наприкінці драми Едіп выкалывает собі очі, караючи себе за довіру до інформації, яку дає головний орган досвіду і дослідження. Це свідчить про певне його прозріння. Він просто хотів бути що й глухим (1386—1389). Доти Едіп глузував над сліпотою Тіресія, думаючи, що невидющий неспроможна знати істини й має дурниця. «У тобі згаснув і слух, і погляд, і «, — говорить він про віщуна (371).

Иокасте також видається, що це знахарі і віщуни кажуть неправду. Вона вважає, що одкровення, дане Гавкання, немає, а коли стає водночас відомим, що Поліб помер не своєї смерті, цариця впевнена, що ні здійсняться і передбачені Эдипу речі. Проте, завзято заперечуючи справедливість пророцтв, Іокаста першої розуміє, що у неї помиляюся (1060—1061). Істина божественного знання іноді може опромінити і знепритомніла простого, маленької людини. Згодом Осип з Эдипом, що він розгадав загадку сфінкса. Проте людина ні втрачати голову через проблиску милості бога. У отгадавшего загадку Едіпа запаморочилося в голові, він забув про пророкуванні і подумав, що людина, убитий їм у перехресті, міг стати його батьком, а цариця годиться то матері, він почав занадто довіряти своєму розуму і пишатися їм (390—398; 441; 549), я почав міркувати, що він син Долі (1080). Бачачи це, хор співає: «Гординею породжена тиран «(873).

Софокл показує, що ідеальний правитель Едіп має і негативні риси единовластного тирана. Коли Аполлон дав рада позбутися вбивці Гавкаючи, Эдипу спадає на думку логічний, але характерний тирана питання: кому вигідно вбити Гавкаючи? Вона сама собі відповідає: який хоче зайняти трон змовнику. Зробити це тоді йому завадив сфінкс, проте змова може бути небезпечним для нього, нинішнього володаря. Він починає підозрювати Креонта і навіть Тіресія. Така підозрілість ріднить Едіпа з Креонтом «Антігони », якому скрізь ввижається змова. Аристотель (Polit. V 1313b) згодом вкаже, що підозрілість — одне з чорт тирана. Ця риса характеру Едіпа показує, що не мудрець, яким себе представляє, лише простий человечишко, колись богом обдарований проблиском світла мудрости.

Неизвестно, було вже відомо на той час знамените становище Сократа «Мені відомі, що щось знаю », але думку трагедії Софокла «Цар Едіп «схожа: знання людини обмежено, частково, недосконале. З іншого боку, Софокл підкреслює що з людини справжнє знання не є задоволення і щастя. Перші слова вийшов на орхестру Тересия такі: «На жаль! Як страшно знати, як від знанья / Ні користі нам! «(316). Наприкінці трагедії бачимо, що знання приносить Эдипу фізичні і моральні страждання. Недарма Тіресій на початку драми намагається захистити Едіпа від імені цієї знання (316—375). Те саме пізніше чинить і осознавшая правду Іокаста (1056—1072).

Из огляду цих двох трагедій Софокла видно, що драматург вирішує конфлікт інакше, ніж Есхіл. Тут немає жодних компромісів: котрий зіткнувся з протилежного силою нормативний герой перемагає. Якщо він гине, однаково перемагають його принципи, його щоправда. У «Антігоні «перемагає щоправда Антігони. У трагедії «Цар Едіп «Едіп він бореться зі своїм незнанням і долає його, переходячи, за словами М. Хайдеггера [11, 81], від ілюзорного знання істини свого буття. На початку трагедії не знає, чому Фивах почався мор. Коли Креонт приносить відповідь Дельфійського оракула, що причиною напасті — перебування на місті вбивці Гавкаючи, Едіп намагається дізнатися, хто убив Гавкаючи, й починає завзято заглиблюватись у таємницю свого народження. Наприкінці трагедії він дізнається, чия це син, батько, чоловік, усвідомлює свої можливості, і навіть найстойчивость у досягненні цели.

Хоры трагедій Софокла пролунали у середині V в. до зв. е., у період найвищого розквіту Афін, коли громадським ідеалом став гармонійний челосек. Поняття калокагатии тоді втратило становий відтінок, не було ідеалом лише аристократів, стало метою виховання, освіти та розвитку всіх афінян. Такого людини, доблесного й гарного, досконалого фізично і духовно, який живе чесно і чесно вмираючого, будь-коли що відмовляється від своїх принципів, і завжди побеждающего, і выодит Софокл у творах, висловлюючи цим твердої віри в справедливий світової лад і перемогу истины.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.