Родина

СІМ'Я І ЇЇ ІСТОРИЧНІ ФОРМЫ.

Що таке сім'я? Які її ознаки? Якої ролі грає сім'я у суспільстві? Питання намагалися вирішити мислителі всіх епох, починаючи із дуже давнини. Сім'ю, її походження, сутність вивчають багато науки: соціологія, психологія, педагогіка, демографія, право, етика, політологія, історія та інші. Будь-яке визначення сім'ї, з погляду будь-якої науки, буде наполным. Фактично сім'я є системою відносин між чоловіком і дружиною, батьками та дітьми, засновану на шлюбі чи кровному родинному зв’язку і має історично певну організацію. Її це основна прикмета: а) шлюбні чи кровно родинні зв’язки поміж усіма її членами, б) спільне проживання одному приміщення, у єдиний спільний бюджет. Юридичний бік, юридичне оформлення не виступає неодмінною умовою. Та й інші ознаки непогані чіткі: скільки часу треба проживати спільно — один тиждень чи кілька років; яку частку особистого бюджету кожного з п’яти членів сім'ї включає весь сімейний бюджет і т.д.

Розглянемо коротко історичну еволюцію форм шлюби й семьи.

Первісні люди, як та його обезьяноподобные предки, активно включалися у процес розмноження, підпорядковуючись інстинктам, мабуть, відразу після досягнення зрілого віку. Поширена думка, що у початковому етапі знають розвитку первісних людей групувалися в невеликі (з 20−30 дорослих членів) і малоустойчивые колективи, звані стадом чи ордою, причому усередині кожного з цих стад існували невпорядковані статеві стосунки, чи різнорідність. Є й інша думка, за якою первісне людське стадо успадкувало від попередніх йому об'єднань мавп так звану гаремную сім'ю з властивою їй регламентацією статевого життя. Історія власне людського суспільства приурочується до стадії становлення родового ладу, появи колективів, пов’язаних походженням від одного предка. Вважають, що через нестійкості тоді шлюбних зв’язків і труднощі встановлення батьківства найбільше поширення спочатку отримав рахунок кревності за материною лінії (материнський рід), який згодом змінився патрилинейным спорідненням (батьківським родом). Поруч із однолінійним рахунком кревності (лише з матері чи батькові) важливим ознакою роду був звичай екзогамії, тобто. заборони брачно-половых перетинів поміж чоловіками, й жінками, можуть бути членами одного роду. Походження цієї регламентації статевих зв’язків не повністю з’ясовано; гіпотеза — про тому, що його було запроваджено для запобігання шкідливого наслідки шлюбів між родичами (інбридингу) нині відхиляється як надуманная.

Разом з приходом в первісному суспільстві родової організації виникає нього й залежить сім'я — особливі соціальні інститути, покликані регулювати відносини із чоловіками, між дітей і т.д.

Першої формою шлюбу зазвичай вважається дуально-родовой груповий шлюб, у якому всі чоловіки одного роду були потенційними чоловіками всіх дружин іншого роду. Як засвідчили етнографічні спостереження над аборигенами Австралії та деякими іншими відсталими у своєму розвитку родоплеменными спільностями, такий шлюб найчастіше конкретно проявлявся існування парних сімей — більш-менш тривалого, порівняно легко заключаемого і легко расторжимого союзу одного чоловіки з одного жінкою, причому обоє зберігали декларація про зв’язку з «додатковими» дружинами чи чоловіками, що перебувають або які у парних сім'ях. Парна сім'я, хоча і мала деякими господарськими функціями, ще була окремої економічної осередком; подружжя зберігали тісні зв’язки відносини із своїми пологами, котрий іноді залишалися жити відносини із своїми родичами, зустрічаючись друг з одним тільки до статевих зносин (діти у разі зазвичай залишалися в роду матері). У результаті її подальшого розвитку суспільства груповий шлюб став обмежуватися значно вужчим колом осіб, наприклад лише братами основного його й сестрами основний дружини, та був і загалом зникла, зберігшись лише у деяких, іноді перекручених пережиткових формах (відоме, наприклад, в деяких народів право гостя на дружину або доньку господаря і т.п.).

Період розкладання общинно-родового ладу синапси і становлення класового суспільства, нижчою соціальної та господарської осередком фільму була сім'я, ознаменувався зміною і форм шлюбу. Парна сім'я змінюється більш міцної моногамной сім'єю. Вища господарська роль чоловіки — хлібороба і скотаря — призводить до утвердженню його керування сім'ї (патріархат). Перш поширений в багатьох народів матрилокальный чи дислокальный шлюб майже зовсім витісняється патрилокальным, точніше, виролокалным (від латинського «vir» — чоловік). Чоловік звичайно відшкодовує сім'ї нареченої її економічну цінність викупом; в раннеклассовом суспільстві отримує деяке поширення та традиція викрадення майбутньої дружини (умикання). Початковою і дуже поширеної формою моногамной сім'ї була материна велика сім'я, відома як і патріархальна сім'я і больше-семейная громада. Воно складалося зазвичай з 3−4 поколінь найближчих родичів по батькові (наприклад, однієї чи кількох братів розмовляти із дітьми, онуками і правнуками), які жили разом і вели загальне господарство; поступово така сім'я поступається місце малої сім'ї, зазвичай що з шлюбної пари їх детей.

Зміцнення патріархату, придбання дружини за викуп призвело до погіршення суспільного телебачення і родинного стану жінки. Дружина повинна була беззаперечно підпорядковуватися чоловіку і цікава всім старшим членам його сім'ї; коли жінка хотіла повернутися до рідний дім, її родичі мали віддати отриманий на неї викуп. Розлучення став тому рідкісним явищем; навіть по смерті чоловіка жінка залишалася в хіба що котра придбає її сім'ї, а то й мала одружитися одним із братів чоловіка (звичай левирата). Діти беззастережно належали батькові. Патріархальний порядок наслідування вимагав безперечності факту батьківства, тому подружня невірність сім'ї стала суворо каратися, нерідко смертю, тоді як чоловік продовжував користуватися деякою статевої свободою. Нові форми брачно — сімейних відносин висвітлювалися релігією, закріпив законодавствах раннеклассовых государств.

Крім моногамного шлюбу, в раннеклассовом суспільстві отримав поширення шлюб багатошлюбний (точніше полигинный), коли чоловік перебував у брачно-половых стосунки з кількома жінками. Коріння цієї форми шлюбу тягнуться в родо-племенную епоху. Такі шлюби допускалися в переважну більшість відомих науці племінних товариств; вважалося цілком природним, що сильний воїн чи спритний мисливець має кількох дружин, що їх може містити. Проте під час панування парній сім'ї вони навряд чи мали стала вельми поширеною й вочевидь, виглядали свого роду привілей племінної верхівки. Полигамные шлюби щодо рідкісні серед племен мисливців та рибалок; відсоток із їхнього підвищується з переходом до землеробства і скотарству і особливо значний у племен, які поєднали землеробство зі скотоводством.

У Північній Америці полигамные шлюби поширено трохи більше, ніж у Південної, проте низка народів та у Північній Америці дотримувалися парній (пізніше моногамной) сім'ї. Порівняно рідкісної була полігамія і в племінних суспільств Азії, натомість у Африці вона зустрічалася часто і нерідко приймала жахливі форми: деякі вожді великих племінних спілок і владоможці раннеклассовых африканських держав мали за кількома сотень дружин; кілька десятків дружин вважалося досить звичним явищем. Підраховано, що у Африці полігамія зустрічалася у 86% землеробських і 76% скотарських народів, поза Африці - відповідно у 30 і 57% народов.

В багатьох народів полігамія збереглася б і за переходу до класовому суспільству. У Давньому Єгипті й Вавилоні вона зустрічалася, щоправда, дуже рідко, але в древніх євреїв, як свідчить Біблія, навпаки, — частенько, хоча в них переважали моногамні шлюби. У Індії багатоженство було зроблено ще давнини Риг-Ведой і, очевидно, вважалося звичайним; ще у дев’ятнадцятому в. Близько 5% індусів жили, в полигамном шлюбі; приблизно таку ж поширення мало багатоженство і в буддистів. Християнство спочатку не забороняло полігамію, ще у ранньому середньовіччя деякі королі князі, зокрема рід Меровінгів, мали по 2 дружини. Однак згодом майже всі церкві та секти різко засудили багатоженство; лише окремі секти (анабаптисти і особливо мормони), спираючись на Біблію, проповідували полігамію, і навіть у мормонів в полигамном шлюбі полягав близько сьомої години% чоловіків. Фактично, єдиною зі світових релігій, послідовно підтримує полігамію, є іслам; Коран дозволив мусульманинові мати до запланованих 4 законних дружин, беручи до уваги наложниц-рабынь, кількість яких в окремих багатих мусульман вимірювалося десятками і навіть сотнями. Втім, і серед мусульман полігамія, певне, не була пануючій формою брака.

Однією з причин їхнього полігамії є диспропорція статей — значне чисельну перевагу жінок, пов’язане втратами чоловіків у міжплемінних та інші війнах; іноді чоловіки скореного народу піддавалися майже повного винищенню, а жінки ставали дружинами і наложницями переможців. Характерно, що у Африці ще середині ХІХ ст. Серед більшості народів переважали жінки; у баганда та інших племен банту, соціальній та ряді районів Мадагаскару кожного чоловіка доводилося по 3−4 жінки. Сильна спад чоловіків іноді змушувала вдаватися до полігамії і більше розвинені народи. Однак у такому випадку, що у 1650 р., невдовзі по закінченні Тридцятилітньої війни, унёсшей багатьох чоловіків, окружної рада Нюрнберга прийняв резолюцію, що дозволить чоловікам мати по 2 дружини. Важливою причиною полігамії була бездітність першої дружини, а й у народів з патріархальними традиціями — народження нею лише дівчаток. То в бахайя (країни Південної Африки) у разі безплідності дружини її сім'я мала дати дружиною молодшу сестри чи іншу близьку родичку першої дружини, причому й перша дружина зазвичай залишалася у господарстві чоловіка. Важливу роль відігравало прагнення чоловіків збільшити задоволення від статевих зносин, якщо перша дружина була за чоловіка чи швидко старіла важкого роботи, хвороб Паркінсона й т.п. Велике, а вони часто й головне, значення мали соціально-економічні стимули полігамії, тому що в багатьох народів жінки виконували основні трудоёмкие роботи у полі, і в домашньому господарстві, а число дружин нерідко було свого роду показником соціального становища чи рангу мужчины.

Можна вважати встановленим, що полігамія чинить у цілому негативний вплив на репродуктивность шляхом зменшення частоти статевих зносин; статева активність чоловіки, має кілька дружин, зазвичай підвищується, проте вона може зростати пропорційно до їх числа. Слід врахувати, що полигамные шлюби сильніше поширені серед чоловіків середнього і літнього віку, ніж серед активнішого в статевому відношенні молодих чоловіків. Усе це погіршується нерівномірним увагою чоловіка до своїх дружинам; навіть серед мусульман чоловіки часто ухиляються від запропонованого ісламом рівного уваги до дружинам та друзі проводять ночі переважно з одного, улюбленої дружиною. Обмеження брачно-половых відносин, в частковості післяпологове утримання, в полигамных шлюбах, як правило, значно довші, ніж у моногамних. Усе це подовжує інтервал між черговими зачатиями.

Задля справедливості слід зазначити і про деяких позитивні сторони полігамії. Багатоженство, особливо у випадках, коли, використовуючи дружину потрібно викуп, зазвичай під силу лише заможним чоловікам, тому полигамные сім'ї зазвичай більш Заможні, жінки у яких менше завантажені роботою, ніж у моногамних (нерідко перша дружина сама просить, щоб чоловік взяв другу дружину), що сприятливо позначається на здоров’я та може позитивно проводити репродуктивность. Іноді в полигамных шлюбах частота статевих зносин навіть зростає проти моногамными.

Третя форма шлюбу — поліандрія (многомужество) — проти полигинией є значно рідкісніше явище. Відомі ситуації поліандрії в деяких індіанських племен Північної Америки, серед ескімосів і Маркізьких островах. Область порівняно широкого побутування поліандрії - Тібет, Гімалаї і деякі райони Південної Індії. При поліандрії, все чоловіки були кревними братами; якщо в жінки були сестри, всі вони нерідко ставали також дружинами братів; у разі поліандрія набувала форму групового шлюбу. У житло жінка, зазвичай, мала окрему опочивальню й відвідувалася чоловіками в встановлену ніч; діти зазвичай належали старшому мужу-брату.

До причин поліандрії слід віднести передусім брак жінок, зумовлену зневажливе ставлення до дівчаток, і що з цим їхня підвищеної смертностью.

Вплив поліандрії на репродуктивность не вивчено, проте його можна припустити, що його скоріше негативно, ніж позитивне. Принаймні немає жодних даних у тому, що у районах поширення поліандрії народжуваність выше.

У ХХ в. і особливо з середини століття распространённость полігамії дуже зменшилася; в Єгипті, наприклад, до 1960 р. вона охоплювала менш 3% сімей. У деяких мусульманських країнах (Пакистані, Туреччини та інших.) полігамія обмежена спеціальними законів і існує головним чином прихованих формах. Поліандрія також майже скрізь поступилося місцем моногамії і трапляється лише як пережиток. Відому роль такому випадку зіграло законодавче заборона умертвіння новонароджених дівчаток, що призвело до пом’якшенню колишньої диспропорції полов.

У Європі та інших розвинутих у соціально-економічному відношенні регіонах світу подальша еволюція моногамной сім'ї йшла шляхом заміни патріархального шлюбу таким шлюбним союзом, у якому жінка стає рівноправним членом сім'ї. Цей процес відбувається розвернувся за доби капіталізму переважно у пролетарських сім'ях, у зв’язку з дедалі більшим втягуванням жінок на громадське виробництво; поступово захопив та інші верстви українського суспільства, відбившись у законах про майновому рівноправність жінок, про поданні їм виборчих полонених тощо. Однак це нова, так звана егалітарна, форма шлюби й сім'ї, що йде змінюють патріархальним семейно-брачным відносинам, змогла повністю оформитися і утвердитися лише соціалістичних странах.

Сім'я — це сплав 3 кохань: подружньої, батьківської і дитячої. Любов не віддільна від боргу, вірності, самодисципліни, спільність інтересів та цілей, відповідальності, взаємного поваги, гордості друг за друга.

Хороша сім'я — одне з найважливіших компонентів людського щастя. У хорошою, міцної сім'ї зацікавлене суспільство. Хоча освіту сім'ї, одруження регулюється правом, усе ж таки чільне місце у ньому належить моралі. Моральні норми, регулюючі сімейні протиріччя, прості, але місткі за змістом. Ось основні їх: взаємні любов подружжів; визнання рівності подружжів, неприпустимість підпорядкування однієї з них іншому чи спроб командування іншим; турбота й чуйність в стосунках між подружжям та всіма членами сім'ї; любов про дітей, виховання і підготовка їх до трудовий соціально корисною життя; тактовності та вирішенні можна зустріти у ній протиріч; взаємодопомоги в усіх проявах діяльності, зокрема у побутовій труде.

Вимоги взаємного кохання, рівності і взаємодопомоги подружжя — основа, від якої залежить рішення численних великих і малих питань, щодня що виникають у сім'ї та які з зіткненні різних інтересів, думок, позицій, і т.д. тощо. Рівність подружжів в якості основи їх взаємного поваги та дружби залежить тільки від переконання його справедливості. Це вимога часто піддається випробуванням, особливо у випадках великого розриву в рівні духовного, політичного і морального розвитку подружжя й гендерні відмінності їхнього суспільного становища. Саме тому рівність в сім'ї вимагає участі подружжя в общественно-полезном праці, у громадському роботи і домашньому праці, бо лише однакову долі створює сприятливі умови для такої ж рівного розвитку подружжя, їхнього духовної близости.

Особливу важливість представляє моральний обов’язок по вихованню дітей. Виконання сім'єю функцій дітей може успішно здійснюватися, тоді як сім'ї встановлюється атмосфера дружби, взаємоповаги, взаємодопомоги, розумної вимогливості до дітям, шанування праці. Саме родині закладаються генетичні, біологічні, основи здоров’я, і навіть звички, навички, установки стосовно свого здоров’я. Займається людина фізкультурою або займається, любить бути, у вільний час у лісі, на природі або любить, рухливий спосіб життя веде чи малорухомий тощо. — усе це звичайно починаються з городу сім'ї. Зрозуміло, благодійно на людини впливає лише здорова, благополучна сім'я, створення якої, зазвичай, вимагає значних зусиль і певних якостей особистості. Неблагополучна ж скоріше погіршує, погіршує його положение.

Яким є тип сім'ї існує у суспільстві? У сучасних умовах сім'ю характеризує: по-перше, соціальнокласовий ознака — сім'я робочого (фермера, кооператора, орендаря), представника інтелектуальної праці; по-друге, — міська, сільська (на кшталт поселення); по-третє, однонаціональна, багатонаціональна (за ознакою); по-четверте, по часу існування (сім'я молодих, молода сім'я, сім'я, чекає дитини, сім'я середнього подружнього віку, сім'я старшого подружнього віку, літня подружня сім'я Хандросів і т.д.); по-п'яте, за кількістю членів сім'ї (бездітні сім'ї, малодетные сім'ї, члени багатодітних сімей і т.д.).

Якщо перших три типу сім'ї характеризуються досить просто, то через два останніх мають багато различий.

Більшість сімей проходить ряд етапів, послідовність яких складається у сімейний цикл, чи життєвий цикл сім'ї. Виділяється різне число фаз цього циклу: освіту сім'ї - вступ до перший шлюб; початок дітородіння — народження першої дитини; закінчення дітородіння — народження останнього дитини; «порожній гніздо» — одруження (і виділення із сім'ї) останнього дитини; припинення існування сім'ї - смерть когось із подружжя. На кожному з етапів сім'я має специфічним соціальними і економічними характеристиками. Життєвий цикл сім'ї, що перепадав іноді називають моделлю розвитку сім'ї, досліджується за шкалою віку подружжя або віку сім'ї, під яким на увазі тривалість шлюбу подружжя, котра утворює ядро сім'ї. Нормальна послідовність фаз сімейного циклу може порушуватися внаслідок смерті будь-якого з сім'ї, поділу чи возз'єднання родичів або припинення шлюбу, вступу в другий нього й залежить т.д.

Соціальні функції сім'ї. 1. функція сексуального регулювання. Сім'яце головний соціальна інституція, з якого суспільство впорядковує, спрямовує і регулює природні сексуальні потреби людей. Разом про те практично кожне суспільство має альтернативних шляхів задоволення сексуальних потреб. Попри те що, що є певні норми подружньої вірності, більшість товариств легко прощає порушення цих норм. У цьому, як ще, спостерігаються відхилення реальної культури від ідеальної. Але часто-густо норми сім'ї дозволяють сексуальні зв’язку подружжя поза нею. Особливо наочно це відмінність норм сексуальної поведінки проявляється у відношенні дошлюбного сексуального досвіду молоді. Багато сучасних суспільствах одруження незайманців вважається абсурдним і безглуздим, а дошлюбні сексуальні зв’язку — службовцями підготовкою до шлюбу. У патріархальних сім'ях дошлюбний сексуальний досвід суворо заборонено (по крайнього заходу, щодо жінок). 1. Репродуктивна функція. Одне з основних завдань будь-якого суспільства — відтворення нових поколінь його членів. У цьому важливо, щоб діти були фізично і психічно здоровими й згодом мали здібностей до навчання і соціалізації. Разом про те важливою умовою існування суспільства є регулювання народжуваності, запобігання демографічних спадів чи вибухів. 2. Функція соціалізація. Попри велика кількість інститутів, що у соціалізації особистості, центральне місце у цій процесі займає сім'я. Це насамперед із тим, що у сім'ї здійснюється первинна соціалізація індивіда, закладаються самі основи її формування як особистості. Сім'я для дитини є первинної групою, саме з неї починається розвиток особистості. 3. Функція емоційного задоволення. До численним потребам людини належить інтимне спілкування. Психіатри вважають, що причиною емоційних та негараздів спілкуванні і навіть фізичних хвороб є любові, тепла і повноцінного інтимну в первинної групі, і у ній. Дуже багато даних свідчить у тому, що серйозні злочини і інші негативні відхилення набагато частіше відбуваються в тих, які у дитинстві позбавили турботи у ній, що, виховані тут без любові матері та батька, в значно більшому ступеня піддаються захворювань, психічних розладів, підвищеної смертністю тощо. Доведено, що потреба людей близькому довірчому спілкуванні, інтимності, емоційному вираженні почуттів близьких людей є життєво необхідним елементом існування. 4. Статусна функція. Кожна молода людина, вихований у ній, одержує у ролі спадщини деякі статуси, близькі до статусам членів його сім'ї. Це насамперед належить до таких важливим для особистості статусам, як національність, місце у міської чи сільській культури і ін. У класових суспільствах приналежність сім'ї, крім визначеному соціальному прошарку надає дитині можливості і винагороди, характерні при цьому шару, в більшості випадків визначають його подальше життя. Класовий статус змінюватися завдяки зусиллям чоловіки й сприятливим обставинам. 5. Захисна функція. В усіх життєвих суспільствах інститут сім'ї здійснює по-різному фізичну, економічну психологічний захист своїх членів. Найчастіше провину чи сором за людини поділяють усіх членів його сім'ї. Також можуть бути захищати його. 6. Економічна функція. Ведення членами сім'ї загального господарства, коли вони працюють, сприяє формуванню міцних економічних перетинів поміж ними. Норми сімейному житті включають обов’язкову допомогу й підтримку кожного членів сім'ї у разі, якщо вона виникають економічні трудности.