Роль внесюжетных персонажів в п'єсі Островського Гроза

Роль внесюжетных персонажів в п'єсі Островського «Гроза «.

По словами сучасників, п'єса Островського «Гроза» була значущою на той час тим, що чудово відбито сильний народний характер, протистоїть застарілим устоям. Роль решти персонажів п'єси, інтерпретація їх як діючих або ж внесюжетных осіб залежить від розуміння критиком загального конфлікту твори. Якщо основу «Грози» розуміти, як побутову драму, важко віднести більшість персонажів на межу сюжету, Якщо ж сприймати її як «трагедію душі», то, безсумнівно, граючи великій ролі для твори на цілому, всіх персонажів, крім Катерини, не несуть дієвою навантаження. Тепер час торкнутися опису безпосередньо самих персонажів та їх ролевому значению.

Начнем із загального описи їх. Тут слід згадати про символіці імен, яка, як й у творах інших, грає у п'єсах Островського важливу роль. Перший, кого ми зустрічаємо переліку осіб, — це Савел Прокопович Дикій. Савел — пов’язаний по біблійного сюжету з Павлом, тобто Дикій зі своєї сутності близький до Бога. Але водночас ім'я Павло перекручене, що може засвідчувати про заскнілості його поглядів, саме у тому, що прагнення Богу у ньому придушене якийсь запеклістю, дикістю. Це підтримує у і прізвище персонажа. Наступним за списком осіб бачимо Бориса Григоровича. Цей герой явно чужий атмосфері містечка, причому вона сама, як та інші, це усвідомлює. Забігаючи наперед, як і раніше, що це критики сходяться на внесюжетности цієї особи, зокрема, Добролюбов писав: «Борис належить більш до обстановки». Далі бачимо ім'я Марфи Ігнатіївни Кабановой. Образ Марфи Ігнатіївни цілком відповідає своєму біблійного прототипові. Порятунок душі вона в зовнішніх виявах слухняності Богу, велике значення Марфа надає внутрішньому влаштуванню вдома. Тихін також цілком відповідає своєму імені. Він належить до розряду людей «ні те ні се». З одного боку, він начебто нешкідливий своїм байдужістю, але з іншого — його бездіяльність виявляється пагубним. Наступний цікавий для нас персонаж — це Варвара. вона є хіба що «антонімом» до Катерину. У ньому існують варварські початку будівництва і відповідно язичницька ідеологія. Кулигин — механік-самоучка. Ім'я його асоціюється з куликом, перевести ж його можна як тихий, болото. Проте, як на мене, що сама собою не несе значеннєвий навантаження цікавий лише розмові з Диким. Після цього йдуть Ваня Кудряш і Шапкин. Ці імена укладають у собі елементи народності. По іменам їх очевидно, що вони відносяться до до того ж типу, якого зараховується Варвара. Дуже цікавим у плані сюжету персонажем є Феклуша. Ім'я її, перекладене як божественна, цілком відповідає образу сторінки. Остання у низці персонажів — це Глаша, що у перекладі означає солодка. І це дійсно, вона обожнює слухати різні «солодкі» Феклушины розповіді та розмови хозяев.

Прежде ніж можливість перейти до поясненню ролей цих персонажів, треба розглянути, як інтерпретувався сюжет твори, отже, і становище осіб п'єси. По-перше, існує думка, якої дотримувався Добролюбов, яка вбачає основу «Грози» у побутовій конфлікті. У цьому плані можна було б розцінювати любовну драму, що розгортається між Катериною, Борисом і Тихоном, причому всі вони ще були б персонажами діючими. Проте якщо з цього боку твір стає якимось дрібним і повсякденним. Набагато логічніше рассматряющейся як грози, впадає в ноги чоловіку зізнається йому в усьому, віддаючи своє життя його руки. А ще визнання люди реагують по-різному, вишукуючи своє ставлення до можливості покаяння. Кабанова пропонує закопати їх у землю живцем, тобто вважає, що немає можливості її участі вибачити. Тихін ж, навпаки, прощає Катерину, тобто вірить, що її прощення від Бога.

Катерина вірить у покаяння, оскільки побоюється, що помре раптово не адже життя її перерветься, тому, що постати перед Богом непокаявшейся, із його грехами.

Отношение людей до можливості покаяння виявляється в час грози. Гроза уособлює собою гнів Божий, і тому люди побачивши грози намагаються її уникнути. Деякі поводяться особливо. Наприклад, Кулигин хоче побудувати громовідводи й намагаючись врятувати від грози людей, тому він вважає, що можуть уникнути кари Божої, якщо покаються, тоді гнів Божий зникне через покаяння, як блискавки йдуть у землю через громовідвід. Дикій вважає, що з гніву Божого не можна сховатися, тобто не вірить у можливість покаяння. Хоча слід помітити, що може каятися, оскільки кидається в ноги до мужику і вибачення в нього через те, що обругал.

Муки совісті доводять Катерину доти, що вона починає думати скоріш про самогубство. Самогубство в християнстві одна із найтяжчих гріхів. Людина як відкидав Бога, тому в самогубців був сподівання порятунок. Тут виникає питання: Як така побожна Катерина змогла учинити самогубство, знаючи, що вона губить свою душу? Може, вона зовсім і вірила в Бога по-справжньому? Але цього можна протиставити те, що вона мала свою душу вже безнадійною і не захотіла жити далі в муках, без сподівання порятунок. Перед нею постає гамлетівське запитання — бути же не бути? Зносити муки землі і чути те лихе, яке тут є, або ж учинити самогубство і припинити свої муки землі. Але не знає напевно, що є по смерті не залишиться чи гірше. Катерина доведено до розпачу ставленням до неї покупців, безліч муками совісті, тому вона відкидає можливість порятунку. Однак у розв’язки виходить отже має надія на порятунок, оскільки він не тоне у питній воді, а розбивається про якір. Якір нагадує частина хреста, де підставу позначає Святий Грааль — чашу з кров’ю Панове. Святий Грааль символізує порятунок. У Катерини з голови тече кров. Отже, є якась надія, що у неї простили і врятувалася.