Творчество В'ячеслава Іванова

Творчество В’ячеслава Иванова

И.Машбиц-Веров.

Наряду з Білим найбільшим представником теургического символізму є В’ячеслав Іванов: поет, драматург, перекладач, теоретик. Щоправда, багато сучасники як поета Іванова не визнавали. Основною причиною такий оцінки — незрозумілість його віршів, викликана, по крайньої мері, двома обставинами. По-перше, Іванов кроку не ступає без звернення до античної міфології, до образам і повчань з індійської мудрості, Біблії, міфології Єгипту. Причому поет зазвичай лише пунктиром намічає свої историко-литературные ремінісценції і субъективистски їх тлумачить. Дріади, наяди, фенікс, кибелы, харити, Кронос, фимелы, менады, Магдалина, Лія, Рахіль, Ерос і навіть Антэрос — постійний реквізит поезії Іванова. Недарма такий знавець античності, як Ін. Анненський, називав вірші Іванова «криптограмами» радив за її читанні звертатися до спеціального словника. Та й саме поет докладає до своїх книгам пояснювальні словарики.

Второе обставина, затрудняющее розуміння віршів Іванова, — пристрасть до старослов’янського, почасти до обласного мови, власне словотворчість в цьому дух і складний синтаксис: кінь пінить кипь, купина зірниць, чарый хміль, утомные кущі, соприродный огнь, огнежалый перун, ключарица, водырь — ось зразки цього словника. А розташування слів, підлегле ритмічним завданням, нерідко заплутує їх взаємні відносини, «загадуючи загадки, яке слово яким управляє» (Брюсов).

И все-таки найбільші знавці вірша вважали Вяч. Іванова «чудовим майстром», коли вони «вершин мистецтва». Критик А. Р. Горнфельд, зазначаючи названі недоліки Іванова, пише й про його достоїнствах, базуючись, зокрема, на вірші «Макрокосм». У цьому вся вірші, говорить він про, «є пафос відверненої думки і краса піднесеного зіставлення… Воно ясно, серйозно, він красиво й розумно». Воно — «так усе просто і зрозуміло сказати, що постає запитання поета: чому не пишете так завжди? Що ви шукаєте в «удолиях» і «беловейных волжбах?».

Горнфельд вірно визначив сильні боку Іванова: це поезія розуму, у якій основне — «пафос відверненої думки і краса піднесених зіставлень». У чому конкретно полягає «пафос» Вяч. Иванова?

Мы пам’ятаємо, що у «Завітах символізму» (1910) Вяч. Іванов закликав заблуканих символістів повернутися до першої «тезі» теургії. Твердження цього містичного «Так» і це пафосом поезії Іванова. Але, на відміну А. Білого й особливо раннього Блоку, Іванов втілює теургическую «тезу» насамперед у философски-отвлеченных образах.

Как поет Іванов заявив про себе 1903—1904 роках книжками «Керманичі зірки» і «Прозорість». Здається, жоден поет не дебютував настільки об'ємними книгами.

Впрочем, це є закономірним. Білий та блок ті ж роки виступили ще молодими: 22—23 років. Іванов ж ввійшов у літературу у колишньому розквіті сил (37 років), цілком сформованим мислителем, ученим, професором, поетом. Його книжки містять підсумки праці за 14—15 років. Тому не випадково вона відразу посів місце «метра», та її «середовища» (1905—1907) стали літературним центром. А Білий писав з цього приводу: «Одне з самих малозрозумілих письменників виявився… організатором літературного життя Пітера. До В’ячеславу Іванову йдуть усі — йдуть хіба що на вулиці… Кабінетний самітник і самітник накладає эпитимьи, бичує, пов’язує душі, відпускає і дозволяє грехи».

Сущность поезії Вяч. Іванова визначив, із властивою йому проникливістю, У. Брюсов. Її «основний пафос, — писав він у рецензії на «Керманичі зірки», — своєрідне поєднання античного світогляду з християнством. Жага античної повноти життя поєднується в нього з християнським культом жертви. І якщо перемоги, з одного боку, Іванов закликає до «Тризні Диониса»:

Увейте гроздьем тирси, чаші!

Властней богів, сильніше судьбы, Несите упоенья ваши.

Восстаньте — боги, не рабы!

Земных обітниць і законов Дерзните переступити поріг! —.

то, з іншого боку, він свідчить, що став саме шукає поет у цьому вакхическом исступлении:

И в борошні млостей, й у бенкет стонов Воскреснет искупленный бог!

В цих межах міститься вся поезія В’ячеслава Иванова".

Брюсов, проте, не розвиває думки про реальний зміст поезії Іванова. І ми розуміємо, чому це: теургія і «пошуки» містиків завжди, сутнісно, були далекі йому. Брюсов тому обмовляється, що «який ми ставилися до світогляду поета», маємо майстер вірша; і він, критик, зосереджує потім своє увагу до «формі»: яскравості образів, точності вибраних висловів тощо. п.

Однако те, що Брюсов лише побіжно згадує, — світогляд поета; те, що та інші критики кажуть в загальних рисах, слід розкрити повніше. Важливо простежити, у яких конкретних образах, темах, мотиви втілюється тут теургія і куди це у кінцевому підсумку наводить. З цього погляду твори Іванова можна розділити втричі группы.

Первая, основна група, — філософські вірші про космосі, про людство, про історичному русі народів та їх сучасний стан. По філософської суті — світ, в втіленні Іванова, висвітлюється з позицій соловьевской теургії. Незабаром прийде релігійне відродження людства: такий головну тезу. У вірші «Літо Господнє» це чаемое пришестя божественної «прозорості» дано, мабуть, із найбільшою отчетливостью:

Милые братья!..

При дверях Лето господне Благоприятное!..

Неба зачатия, Дух умоля, В древнє чрево Примет земля…

Сердце изменится…

Вейся прозрачнее, Пламень душі!

Однако, на відміну В. Соловйова, Іванов малює «зачаття господнього літа» землі не лише у национально-русском, а й у античному вираженні: сучасні релігійні сподівання йому — продовження споконвічних, що проявилися ще древньої Греції, прагнень та надій. Що ж до специфічно «російського» втілення теургії, то такому випадку особливо показові «Вірш про святої горі» і «Милість мира».

Эпиграф до першого вірша — передсмертні слова В. Соловйова: «Важка робота Господнього». Поет і цю «важку роботу» на «землі святорусской». На високій горі, серед неезженых доріг, непроторених стежин, де «шляху неслежены», ставлять «церква соборну нечисельні вірні подвижники». Люди ці, проте, ще самі «бачить, не відають, не знають, що роблять», — у яких каже природне, споконвічне початок. Але розуміння приходить «Цариця Небесна» і це відкриває сенс подвижницького труда:

Уже ви Богу друзі угодники, А світу ви славні светильники, О святої Русі зворушливі жалібники!..

А часів божиих не пытайте, Ни термінів них не искушайте.

Как сама я, тієї часом пресветлою,.

Как сама я, Маті, у храм сойду:

Просветится гора поднебесная Вам в обрадование й у виправдання,.

И Росії великої у освящение, И всьому світу божиему у осияние!

В вірші «Милість світу» народ-богоносец дається будь-якому іншому аспекті. Тут воспевается його смиренність, покірність, жертовна готовність до муках. Народ прославляє бога і Христа, «скорбний образ Матері», іконостас, «тяжкий хрест» своєї бездольной життя, як найбільшу «милість», послану йому в ім'я кінцевого «cпасения»:

Единого разноглагольной Хвалой хвалити ревнує тварь.

Леп, Господи, в Русі бездольной Твой хрест, і милостный алтарь!..

Нет, ти народу моего О, Сіятель, не покинешь!

Ты богоносца не отринешь:

Он хоче ярма твоего.

Еще частіше, ніж у російської іпостасі, дається Івановим релігійне воскресіння людини в іпостасі античної; і святу трійцю (бог-отець, богомати, Христос) заміняють Кронос-Зевс, Феміда й Діоніс. Грунтується це твердження однією древньому міфі. Титани колись розшматували Діоніса, сина Кроноса і Феміди. А з землі, просякнутої кров’ю Діоніса, Прометей створив людини. У людині тому від народження закладено «божественне» початок. І він, подолавши все помилки, борошна та політичні випробування, неминуче восторжествует.

Автор усюди, і наполегливо підкреслює: найжорстокіші випробування людини необхідні, виправдані, їх треба приймати з радістю. Людей у тому разлученности «єднає покірність єдиної, вічної Волі». А Волею цієї «судилося нам випити три чаші»: самотність, смерть і любов. Муки людей предустановлены богом і потрібні щодо його слави («Се для Моєю небесної слави не мовкне стогін і ллється кров»). Сам бог був жертвою, і жертовність тому лягла основою світу. Страждання і сльози людські викупаються «захопленням вічної любви»:

Я — жертва — жертовник творила:

Достойны жертв дари мои!

Я світ сльозами напоила:

Их сплавит в людях жар горнила В захоплення вічні Любви!

Другая група творів Іванова присвячена темі поета і поетичного творчості. Художник прозріває у житті її божественні витоки; йому «природа — знаменье і прадавніх справ»: така основна думка Іванова. І його нерушимий заповіт поэту:

Творящей Матері спадкоємець, воззови Преображение вселенной, И в очах земній запам’ятай в любви Свой Ідеал богоявленный!

То, чого неспроможна осмислити звичайні смертні, осмислює, за Івановим, поет. Він «дає голос німоті, безликому Хаосу — фарби, висловлює Несказанне — Дієсловом, Таємне — Явленьем». І, зрозуміло, усе це освячене богом, Дионисом, Орфеєм, Харитами, та був і Данте, Гомером тощо. д.

Красота, музика і віще прозріння — ось зброя терористів-камікадзе і сила поета. Тим самим він дає відчути божественну благість буття. І хоча благість ця є і земного життя, але повністю вона розкривається у иномирном, у поєднанні — через смерть — з богом. Так відбувається з зерном. Необхідна самовтрата, щоб знайти і возродиться:

Ищет себе, помираючи, зерно — і знаходить, утратив:

Вот твій, Природа, закон! ось твій заповіт, Человек!..

Своего істинного величі поет сягає в мигах одкровень. Лише за мить «день пурпур царствений дає вершині сніжної», проголошуючи «божественний схід»; лише «мить вирощує зима квітка сніжинки білої»; тільки мить є веселка, метеор, блискавка, і подібно всього цього «ти, поет, мить землі сумної дано». Але мить цей «вічністю осиян»:

Миг — і пісня відкликанням повним, повторя внушенье бога ,.

С вуст гремящих неудержно, досконала, слетает.

Поэт може бути чистий серцем, чужий «користі земної», чужий найменшого недовіри «одкровенням». Інакше він — лише «вдаваний Феба прорицатель».

Таков образ поета, за Івановим. Це — теург, який гризе божественні основи буття засобами вроди й музики, не отворачивающийся і зажадав від землі, але полюбляє небо. Це — пророк, живе мигами одкровень. Найбільш ясно, без навантаженість міфологією, це проголошено Івановим у вірші «Поети духу», яким відкривається книга «Прозрачность»:

Снега, зорею одеты В пустелях высоты, Мы — Вічності обітниці.

В лазурі красоты.

Мы — сплески рдяной пены Над бледностью морей, Покинь земні полони,.

Воссядь серед царей!

Не мни: ми, в небі тая, С землею разлучены:

Ведет стежка святая В позахмарні сны.

Третья група творів — про природу, міста і різноманітних країнах (Італія, Париж, Москва…).

Достойно уваги, що, йдучи від містики, Іванов створює сильні й цікаві вірші, замальовки, повні часом спостережливості, справжньої поетичності. Такі, приміром, вірші «Сфінкси над Невою» і особливо «Осінь» — оригінальна і рідкість тонка замальовка умираючої осінньої природы:

Что лист впав — дар червонный;

Что погляд довкіл — багряний стих…

А над парчою похоронної.

Так образ смерті ясно-тих.

Так у «золотий пилу заката Отрадно знемагає даль;

И гір згодних так крылата Голуботусклая печаль.

И місяць білий расцветает На тверді примарною — так чист!..

И, як молитва, отлетает С нeмых дерев палаючий лист.

Но таких віршів — рідкісний виняток. Зазвичай, у цій темі панує теургія. Приміром, чудове Придніпров'я і місто Київ виявляються «пламенниками божиими»:

Вот вони, нагория, Дальние синеются;

Ясно пламенеются Пламенники божии:

Станы златоверхие Воинства небесного…

Обыкновенная вода «криниці» виявляється Христовим напоєм :

В райському полі — огородец.

Цвет лазуровий — колодец.

Говорит із душею Христос:

«Наклонися у криницы, Зачерпни Моєю водицы…».

С тих самих позицій Іванов осмислює Москву; і «город-марево», освячений «прапорами» церковних глав, виявляється «чарівним станом, ключарем мирських чудес, талісманом небес…».

Следуя шляхом теургії, Іванов неминуче зіштовхується і з теософією, з тим «астрологією», яку А. Білий провістив «Наїні», через Шмідта («Срібний голуб»), через Дудкіна («Петербург»). Недарма книжка Іванова називається «Керманичі зірки». Зірки тут, справді, виникають і «щогла» (віхи), і для таких людей ці «керманичі зірки — вірніше брега». У вірші «Дні тижня» оголошується, що людству навічно супроводжують «чредой священної… звеэдные чари, таємничі божества», визначаючи хід історії. Тому Марс віщує війни, під Водолієм «життя сміється мертвої злобі», під Венерою життя «сповнена багатств і ліні», під Сатурном «блиск Аврори Солнцебога призведе». Теорія «божественного приречення» історії привела, ніби між іншим, до того що, що у 1914—1917 рр. Іванов, цей, начебто, проповідник смиренності і вселюбові, виявився бардом війни. Він її оспівував як «вселенський подвиг» російських, побивающих ворога з допомогою бога і святых:

Когда решеньем вышних сил Русь ворога перемагає, —.

Архистратиг чи Михаил, Иль їй Георгій помогает.

И на всесвітні весы Бросая подвиг достославный, Своей не бачиш ти красы, Своей не віриш правді явной…

Впрочем, таку поетичну втілення війни було тоді загальним до переважної більшості поетів: як для символістів, але й Гумільова, Клюєва. Усі вони освячували війну передусім богом. Недарма модний релігійний філософ того часу У. Ерн назвав всіх таких літераторів — поетів, публіцистів, філософів, економістів (Мережковського, Розанова, Білого, Вяч. Іванова, Бердяєва, самого себе) незалежно від приватних розбіжностей, єдиної сім'єю— «Domus nostri».

С приходом Жовтня Вяч. Іванов не відразу емігрував. Навпаки, у роки саботажу інтелігенції він почав працювати в Наркомпросі, був ректором і професором Бакинського університету. Поїхав зарубіжних країн він пізніше: в 1924 року. Яка була і його у перших пожовтневі годы?

Ответ, очевидно, слід шукати у творчості, в опублікованих у цей час віршах і сонетах, поемі «Дитинство», статті «Кручі», трагедії «Прометей», нарешті, в його листуванні з М. Гершензоном («Листування з цих двох кутів», 1922).

Статья «Кручі» є философстао-политический трактат про епоху, теперішньому і майбутньому людства і мистецтва. Пережите час, стверджує Іванов, надзвичайно важке. Люди збентежений. Одні кричать, що колом непролазні крутизни, всіх чекає загибель. Інші обіцяють в невідомої дали якийсь «дол». Але всі «однаково не знають, що попереду». Вяч. Іванов та з’ясовує «справжнє» становище дел.

Человечество переживає всесвітньо-історичний переворот, і тут почався цей переворот давно: війна та лише оголили те що, вовлекши людей «в ураган надлюдських ритмів історичних демонів». А сутність перевороту тому, що зживається одне світогляд — гуманістичне і народжується нове — антигуманистическое. Криза вмираючого гуманізму і бій за «змінює шкіру» людство — ось у чому сенс эпохи.

Гуманистическое мпровоззрение, пояснює Іванов, грунтується на «відверненому понятті про природному гідність людини». Воно «приписує ознаками людяності позитивну цінність», а ідеалом його «гармонійний розвиток людських властивостей і особенностей».

Такое світогляд має давнє походження. Воно починається з належним чином истолкованного эллинства, связываемого з демократією, який проголошує «мірою речей — людини», а Прометея — «мучеником людинолюбства»; воно потім триває в александрійську епоху, Римом, епохою Відродження, революційними переказами ХVIII століття, нарешті — в наші дні — Анатолем Франсом, марксизмом і «червоними культуртрегерами».

Но це, стверджує Іванов, хибне світогляд: «містобудування тваринного», мелинит, «вибухи якої перевернули можна догори ногами все, чого досі ще зруйнували». А основна помилка гуманізму у цьому, що він «відвертається від християнських обіцянок, потойбічних надій» і повністю зайнятий «земним хозяйствованием».

И ось настало, нарешті, час, коли людство може скинути «ярмо гуманізму і „Декларації правами людини і громадянина“, — тліючий труп». Нове світогляд висуває тому «цього разу місце стійкого гуманістичного самоствердження людській особині» інший принцип: «принцип очищень, таїнств, проблему духовного зростання, містерій». Твердження гідності людини, оголошує Іванов, не «в гармонійному розвитку людських властивостей і здібностей», а «в гідність блудному сину царьова», якому належить «зрости до досконалості Чому, до здійснення у ньому Боголюдину, цілісного перетворення внутрішньої форми людини у день загального воскресіння». У той сенс нового світогляду. щодо його досягнення людству потрібен ще, зокрема, осмислити смерть як певну «повчальну школу», бо «останній підсумок останньої людської свободи», провідний до «дня загального воскресіння», проходить через смерть. І це, пише Іванов, розумів Ніцше, який сповістив про: «Помри та ставай!»; «Людина — щось в нас, що має бути перевершено і преодолено».

Так нове, конфронтуюче гуманізму світогляд пов’язується лише з християнської містикою, але й Ніцше, а древньої своєї генеалогії — з Платоном, культом Діоніса, еллінської мистикой.

Соответственно сказаного розвивається і винесла нове мистецтво, «відзначає внутрішні процеси життя, якою відхилено злачні пажити не більше гуманізму». Художник тепер, по Іванову, «набуває транссубъективный фокус зору: він розкладає цілісний склад успадкованого світогляду, його дух вилітає зі свого людського дома».

А мистецтво «необхідно визначиться як релігійне», християнство у ньому «чудово оживає і сповна осмыслится». Бо, нарешті, «постигнется, що означають євангельські промови залученні всіх у Христа».

Вместе про те, нове світогляд наводить, за Івановим, до дуже важливим політичним висновків. Останнє, щоправда, дається на кілька зашифрованої формі, як «проблема очищення злочинця». Проте сенс «проблеми» ясний.

В світлі нового світогляду люди, нарешті, повинні заважати зрозуміти, що, «роблячи злодіяння, вбиваючи ворога», вони вбивають «реального свого двійника». Бо «Людина єдиний, ми всі єдиний Адам». А цих позицій «проблема очищення від пролитої крові» може і бути вирішена оскільки її вирішував ще Достоєвський, а перед ним Софокл. Саме: злочинець повинен всенародно покаятися у злочині, покаятися в скоєних злодіяння і, «залишивши хіба що видобуте престол, піти смиренним мандрівником на богомолье».

Иванов писав «Кручі» тоді, коли ще тривала громадянської війни. Справді, крові тоді було пролито і ще проливалося чимало, а пролетаріат, кажучи словами Вяч. Іванова, «хіба що добув престол». Іванов та радить йому всенародно покаятися, залишити «престол» і звернутися до «внутрішньому очищенню, містично усуспільненої совісті, соборності». І це буде здійсненням нового світогляду; і це, додає автор, вже, звісно, не гуманізм, — а щабель вища, ніж уся прекрасна «человечность».

С другий боку, з цих позицій виявляється можливим вибачити пролетаріату його «злочин»: тут виникає «погляд на злочинця, як у відщепенця, потребує возз'єднання із». До містичному возз'єднанню із і закликає «відступника» Іванов своїми «Кручами».

В. І. Ленін вказував, що марксист повинен «вміти розумітися на тих ходячих фразах і різноманітних софизмах, якими прикриває кожен клас» і кожен шар свої егоїстичні наміри і свій справжнє «нутро». «Нова» філософія історії і мистецтва Іванова — безсумнівно, яскравий зразок такий софістики, яка прикриває і надії наміри внутрішньої контрреволюції. Фактично ж але немає рішуче жодних знахідок. Це те ж теургія, але доповнена, відповідно до політичним моментом, двома положеннями. Перше: боротьби з марксистсько-ленінської ідеологією «червоних культуртрегерів» дається в «нової» формі боротьби з «застарілим» гуманізмом. І ще одне: треба зсередини, методом перевиховання, напоумити «злочинців», звернувши їх до «правді» містики. Ті ж ідеї художньо втілені у творах Іванова післяжовтневих лет.

В поемі «Дитинство» йдеться про ранньому дитинстві поета. Але це таке висвітлення психології дитини, яким затверджуються «споконвічні», нібито, і нездоланні містичні основи людської свідомості, — своєрідна паралель до «Котику Летаеву» Белого.

Стихи і станси вже безпосередньо втілюють ідеї «Круч»: це заклик до припинення «братовбивчих расприй» в ім'я «жодна людина», твердження, що «світло інший ніж розум» входить у світ, з нею гряде рятівний «Наречений» тощо. д.:

Как мати Сыра-Земля томится, Как стосковалась — по любви!

Как людство стремится, Ступая до пояса в крови.

K до того ж сонцю, до тієї ж цели!

Когда ж прочитають творці Адама, Что у яких єдиний живий Адам?..

Пою: залізним поколеньям Изойдет змінюють лагідний сев…

Пою, що тане сон Сновидца, Встречает серце Пришлеца;

Что блудний син знайшов Отца.

и т. д.

Крупнейшее твір Іванова цього періоду — трагедія «Прометей» — покликана вирішувати такі завдання. По віруванню древніх, Прометей — титан, створив з глини першої людини і ожививший його вогнем, викраденим у бога (Зевса). Звідси — традиційне розуміння цього: Прометей — богоборець і благодійник людства, великий людинолюбець, який приніс людям світло освіти, свідомість власної сили, власної гідності, почуття незалежності він долі й богів. Але випадково роки Великого Жовтня Прометеєм, який боровся під час визволення людства, представляли пролетариат.

Иванов інакше трактує цей спосіб. Традиційне розуміння Прометея, як носія найвищого гуманізму, антибожественного, повністю йде під прапором «земного господарювання», — його, природно, не устраивает.

И ось, у вигляді явно довільного і софістичного тлумачення древніх міфів, Іванов представляє Прометея брехуном, тираном, обманщиком, сеятелем смути і руйнування, зрадником. Прометей обманює богів, які дарували йому, з його проханні, Пандору як дружину, і відвернувся її і закував у ланцюзі. Він обманює людей, яким має був принести вогонь «божественний», а приніс вогонь «блискавок». Він мені взагалі шкідливий, оскільки замість влаштувати життя землі, кажучи словами із трагедії, «без расприй, без насильства, без святотатства», виявляється, зовсім «як хотів согласья». Нарешті, Кротоса і Бію, які символізують в трагедії «Владу та Силу», які мають «охороняти спокій», Прометей перетворює в тюремників та гвалтівників, стерегущих Пандору, носительку волі народів і щастя народу, посланницю Кронида, Феміди й Діоніса (а за Івановим, як знаємо, це рівнозначно «святої троице»).

Однако, за таких умов, Іванов не заперечує суб'єктивної чесності Прометея та її відданості людям. «Вона поклала свою душу за людство, — пояснює автор, — але зробив цей подвиг не як Агнець божий, бо як бунтівний Титан, — у гріху і дерзновенної надії». І звідси все бедствия.

Трагедия закінчується тому, що Кротос і Бія, відновлені Пандорой у своїй ролі «охоронців законів, як його народила у століттях необхідність»; утихомиривают «заколотників», вихованців Прометея, яке самого «ведуть скованого». Так безславно закінчується безбожне справа Прометея.

Нетрудно розгадати філолофсько-політичний сенс трагедії. Образом свого Прометея Іванов хоче сказати, що її жодна, навіть найбільш субъективно-честная і жертовна «бунтівливість Титану», але чинена без «бога, у гріху і дерзновенної надії», неспроможна принести людям щастя. Такий Титан неминуче «самоистощится в ненависті і кохання». Він приречений на банкрутство. Отже розвінчується найбільший образ гуманиста-богоборца, і з цим і гуманізм. Порятунок у тому, щоб змиритися перед «божественним»: «покласти свою душу, як агнець божий».

В 1919 року, у розпал громадянську війну, така проповідь означала лише одне: «червоні культуртрегери», ці безбожні Прометеї, повинні, нарешті, усвідомити гибельность свого гріховного прометеанства; вони мають релігійно перебудуватися у покорі Богу: «відщепенці потребують возз'єднання з целым».

Жизнь, проте, не приймала закликів і заклинань Вяч. Іванова. Радянські люди продовжував іти своїм, зовсім на релігійним шляхом. І ось, у дипломатичному листуванні з М. Гершензоном заспівавши свою лебедину пісня на вшанування містики, Іванов остаточно відвернувся від радянських Прометеїв і пішов у эмиграцию.

М. Горький дає портрет Иванова-эмигранта: «Дочасно і шкода старий… Незаперечне впевнений, що він „стовп і запровадження істини“. Чудово вивчив усього вигини реакційної думки… Жозефа де Местр вважає генієм. Про успіхах Росії — по емігрантському канону: „потьомкінські села“ та у цьому роде».

Так коло природно замкнулося: зрадивши Росію, символист-теург знайшов свою «батьківщину» під егідою Римського папы.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.