Абрахам Маслоу та колективна психологія самоактуалізації

Абрахам Маслоу та колективна психологія самоактуализации

Дж. Фейдимен, Р. Фрейгер Всю свою психологічну роботу Маслоу пов’язує з проблематикою особистого зростання і розвитку, розглядаючи психологію як один із засобів, сприяють соціальному та психологічне добробуту. Він наполягає, що адекватна і життєздатна теорія особистість повинна стосуватися як глибин, а й висот, яких кожний індивідуум здатний досягти. Маслоу — одне із засновників гуманістичної психології. Він вніс значний теоретичний і практичний внесок у створення альтернативи бихевиоризму і психоаналізу, прагнули «пояснити до знищення «творчість, любов, альтруїзм й великі культурні, соціальні й індивідуальні досягнення человечества.

Маслоу був всього зацікавлений у дослідженні нових проблем і областей. Його роботи — більшою мірою збори думок, точок зору гіпотез, ніж розвинена теоретична система. Його підхід до психології добре виражений початковій фразою одній з його найвпливовіших книжок «До психології буття «[17]: «На обрії світиться нове уявлення про людської хвороби та людському здоров’я — психологія, що викликає таке занепокоєння та обіцяє стільки прекрасних можливостей, що звільняю спокусі уявити її публічно доти, як перевірено і підтвердилася, доти, як можна назвати обгрунтованим науковим знанням «[17, з. 3].

Личная история

Абрахам Маслоу народився Нью-Йорку у 1908 р., у ній єврейських іммігрантів. Він виріс у Нью-Йорку, навчався у Вісконсинському університеті. Ступінь бакалавра він одержав у 1930 р., ступінь магістра гуманітарних наук — в 1931, доктора — в 1934. Маслоу вивчав поведінка приматів під керівництвом Харии Харлоу і біхевіоризм — під керівництвом Кларка Халла, відомого экспериментатора.

После отримання докторський ступінь Маслоу повернулося на Нью-Йорк, продовжував дослідження, у Колумбії, потім викладав психологію в Бруклинском коледжі. Нью-Йорк тим часом був дуже значним культурним центром, він прийняв багатьох німецьких учених, котрі втекли від нацистських переслідувань. Маслоу тренувався з різними психотерапевтами, включаючи Альфреда Адлера, Еріха Фромма і Карен Хорні. Сильне вплив надав нею Макс Вертхаймер, одне із засновників гештальт-психологии, і Рут Бенедикт, блискучий культур-антрополог.

Интерес Маслоу до практичного застосування психології перегукується з самого початку його кар'єри. Його дисертація має стосунку між домінуванням і сексуальним поведінкою у приматів. Після Вісконсина Маслоу почав широкі дослідження людського сексуальної поведінки. Його дослідження, у цьому напрямі підтримувалися психоаналитическими уявлення про важливості сексу для людської поведінки. Маслоу думав, що краще розуміння сексуального функціонування значною мірою вдосконалює пристосованість людини. Під час Другої світової війни, коли Маслоу побачив. як отже психологія у вирішенні основних світових проблем, її інтересів змістилися від експериментальної психології соціальної з психології та психології особистості. Він просто хотів присвятити себе «віднайденню психології для справ світу «[6, з. 54].

Во час тривалу хворобу Маслоу виявився втягненим справи бізнесу, та її досвід застосування психології зрештою висловився в «Эупсихическом менеджменті «[15] - зборах думок та статей, що з менеджментом і індустріальної психологією, написаних у протягом літа, коли Маслоу працював спостерігачем на маленькому підприємстві Калифорнии.

В 1951 р. Маслоу перейшов у хіба що організований Бреидеиский університет, прийнявши посаду голови психологічного відділення; там він залишався до самої смерті 1970 року. У 1967;1968 рр. він був президентом Американської Психологічною Асоціації, 1968;го- 1970 рр. — Членом ради Лафлиновского благодійного фонду в Калифорнии.

Хотя Маслоу вважається однією з засновників гуманістичної психології, не любить обмежують ярликів. «Не треба казати про «гуманістичної «психології, прикметник непотрібно. Не думайте, що — антибихевиорист. Я антидоктринер… Я проти усього, що закриває дверцят і відрізає можливості «[6, з. 57).

Интеллектуальные предшественники

Психоанализ.

" Людська природа не така погана, як про неї думають «[17, з. 4].

Психоаналитическая теорія значно вплинула життя й на мислення Маслоу. Анализированне її самої сильно впливало нею, показавши величезна відмінність між інтелектуальним знанням і актуальним досвідом «нутра » .

" Трохи переупрощая, можна сказати, що Фрейд представляє нам хвору частина психології, і ми повинні тепер доповнити її здорової частиною «[17, з. 5].

Маслоу вирішив, що психоаналіз — найкраща система аналізу для психопатології і найкраща можлива психотерапія (це було 1955 р.). Разом із тим він вважав психоаналітичну систему цілком незадовільною в ролі загальної психології як теорії всього людського мислення та поведінки. «Звісно ж одностороннє, покручено-поламане підкреслення людських слабкостей і повним вад, і це претендує на повне опис людини… Практично всі діяльності, якими людина пишається, які дають значення, цінність і багатство його життя, або опускаються, або патологизируются Фрейдом «[19, з. 71].

Социальная антропология Во час навчання у Вісконсині Маслоу серйозно цікавився роботою соціальних антропологів, як-от Малиновський, Мід, Бенедикт і Линтон. У Нью-Йорку міг працювати з головними постатями у сфері культури та особистості, котрі провадили застосуванням психоаналітичних теорій до аналізу поведінки у інших культурах. З іншого боку, на Маслоу справила велике враження книга Самнера «Шляхи народів «[23], де аналізується те, як більшість людської поведінки визначається культурними паттернами івказівок. Враження було так сильним, що Маслоу вирішив присвятити себе цій галузі исследования.

Гешпальт-психология Маслоу також серйозно вивчав гештальт-психологию. Він щиро захоплювався Максом Вертхаймером, робота, що про продуктивному мисленні близька власним дослідженням Маслоу про пізнанні і творчість Т.Шевченка. Для Маслоу як гештальт-психолога істотним елементом в творчому мисленні та рішенні завдань є здатність сприймати ціле і мислити з погляду паттерна цілого, а чи не ізольованих частей.

Но менший впливом геть мислення Маслоу справила робота Курта Гольдштейна, нейропсихолога, подчеркивавшего, що — це єдине ціле, і те, що відбувається у будь-якій частині, зачіпає весь організм. Робота Маслоу по самоактуалізації до певної міри натхненна Гольдштейном, який перший використовував сам термин.

Ему Маслоу присвятив книжку «До психології буття ». У передмові він писав: «Якщо висловити лише у фразі, що таке мені гуманістична психологія, то сказав би, що це — інтеграція Гольдштейна (і гештальт-психологии) з Фройдом (і різними психодинамическими психологиями), під егідою наукового духу моїх вчителів у Висконсииском Університеті «[17, з. V].

Основные представления

Самоактуалнзация Маслоу вільно визначає самоактуализацию як «повне використання талантів, здібностей, можливостей та т.п. «[18, з. 150]. «Я уявляю собі самоактуализировавшегося людини не як звичайного людини, якому щось додано, бо як пересічної людини, яка має ніщо не відібрано. Середня людина — це повне людське істота, з заглушеними і пригніченими здібностями і одаренностями «[13, с.91].

Поначалу дослідження Маслоу щодо самоактуалізації були викликані його бажанням повніше зрозуміти його найбільш надихають вчителів. Рут Бенедикт і Макса Вертхаймера. Хоча що це не схожі один на друга люди і займалися вони дослідженнями у різних сферах, Маслоу відчував, що він притаманний певний рівень особистого звершення як і професійної, і у особистому житті, що він рідко простежував в інших. Маслоу бачив у них лише блискучих і видатних учених, а й глибоко скоєних, творчих людей. Він став свій особистий дослідження, щоб постаратися знайти, що саме зробила їх настільки особливими; він завів зошит для записи всіх даних, що він міг зібрати щодо їх особистому житті, цінностей тощо. Його порівняння Бенедикт і Вертхаймера було першим кроком у продолжившемся все життя дослідженні самоактуализации.

Исследование самоактуализации Маслоу почав досліджувати самоактуализацию більш формализованно, вивчаючи життя, цінності й відносини людей, що здавалися максимально душевно здоровими й творчими, тих, хто здавався найвищою мірою самоактуализированным, тобто сягнув більш як оптимального, ефективного і здорового рівні функціонування, ніж середні люди.

Маслоу стверджує, що як резонно будувати узагальнення щодо людської природи, вивчаючи кращих її, яких вдається знайти, а чи не каталогизируя труднощі й помилки середніх для невротичних индивидуумсв. «Зрозуміло, що істота з Марса, потрапивши у колонію уроджених калік, карликів, горбанів тощо., зможе зрозуміти, якими вони мають бути. Отож, нехай вивчати не калік, а найбільше, яке зможемо знайти, наближення до цілісного, здоровому людині. Ми знайдемо вони якісні відмінності, іншу систему мотивації, емоції, цінності, мислення та сприйняття. У певному сенсі лише святі є людство «[12, з. 90].

Изучая кращих із людей досліджувати кордону людських можливостей. Так, щоб отримати, як швидко люди можуть бігати, потрібно досліджувати кращих атлетів і бігунів, і було б безглуздим робити «середню вибірку «з населення якогось містечка. Так само, розмірковує Маслоу, щоб вивчати психологічне здоров’я та зрілість, потрібно досліджувати найбільш зрілих, творчих, інтегрованих людей.

Маслоу вибирав зразки для свого першого дослідження з двом критеріям. По-перше, що це люди, щодо позбавлені неврозу та інших значних особистісних проблем. По-друге, що це люди, найкращим можливим чином використовували свої таланти, спроможності російських і інші дані. .

" Самоактуализировавшиеся люди, без єдиного винятку, залучені до справи, що виходить межі їх шкурних інтересів, на щось зовні себе «[19, з. 43].

Группа складалася з вісімнадцяти індивідуумів: дев’яти сучасників і дев’яти історичних особистостей — Авраама Лиякольна, Томаса Джефферсона, Альберта Ейнштейна, Элеонор Рузвельт, Джейн Адама, Вільяма Джеймса, Альберта Швейцера, Олдоса Хакслй і Баруха Спинозы.

Маслоу називає [18, з. 153−172] такі характеристики самоактуализирующихся людей:

" ефективніше сприйняття реальності й більш комфортабельні відносини із нею " ;

" прийняття (себе, інших, природи) " ;

" спонтанність, простота, природність " ;

" центрированность на завданню «(на відміну центрированности на себе);

" деяка отъединенность і потребу усамітненні «;

" автономія, незалежність від культури та середовища " ;

" стала свіжість оцінки " ;

" містичність власний досвід вищих станів " ;

" почуття співпричетності, єднання коїться з іншими (gemeinschaflugetuhl);

" глибші міжособистісні стосунки " ;

" демократична структура характеру " ;

" розрізнення засобів і цілей, добра і зла " ;

" філософське, невороже відчуття гумору " ;

" самоактуализирующееся творчість " ;

" опір акультурації, трансцендирование будь-який частої культури " .

" Самоактуалізація — це відсутність проблем, а рух від минущих і нереальних проблем до проблем реальним «[17, з. 115].

Маслоу зазначав, що самоактуализировавшиеся люди, що їх вивчав, були досконалі І навіть нефахівцю мали свободу від великих помилок. Сильна відданість обраної роботи і своїм цінностям зробила їх часом безжальними прагнення своєї мети; робота може витісняти інші почуття чи потреби. Свою незалежність можуть доводити до ступеня, шокуючою їх понад конформних знайомих. З іншого боку, їм може бути властиві багато проблеми середніх людей: відчуття провини, тривожність, сум, внутрішні конфлікти і т.д.

" Немає досконалих людей! Можна познаходити людей хороших, воістину хороших, можна знайти великих людей. Справді існують творці, провидці, мудреці, святі, подвижники і ініціатори. Це дасть нам можливість із надією оцінювати майбутнє нашого роду, хоча б, такі люди і зустрічалися рідко, і було великими. І водночас ці самі люди можуть відчути досаду, роздратування, бути нісенітними. егоцентричними, злими чи переживати депресію. Щоб уникнути розчарування у людської природі, ми повинні спочатку відмовитися від ілюзій стосовно неї «[18, з. 176].

Теория самоактуализации

В останню книжку Маслоу «Далекі досягнення людської природи «[19] описуються вісім шляхів, якими індивідуум може самоактуалізуватися, вісім типів поведінки, які ведуть самоактуалізації. Це можна назвати зразком логічно ясного мислення, але ці - кульмінація роздуми Маслоу про самоактуализации.

1. «Насамперед, самоактуализацня означає переживання повне, живе, беззавітне, з повним концентрацією і повним впитыванием «[19, з. 45]. Звичайно порівняно мало усвідомлюємо, що відбувається у б нас і навколо нас (наприклад, за необхідності отримати свидетельские показання про певному подію більшість версій розходиться). Проте ми й бувають моменти підвищеного сознавания і інтенсивного інтересу, й інші моменти Маслоу називає самоактуализирующими.

2. Якщо мислити життя як процес виборів, то самоактуалізація означає: у кожному виборі вирішувати на користь зростання. Нам найчастіше доводиться вибирати між зростом і безпекою, між прогресом і регресом. Кожен вибір має свої позитивні й негативні аспекти. Вибирати безпечне — отже залишатися при навіс гном і знайомому, але ризикувати стати застарілим і кумедним. Вибирати зростання — отже відкрити себе новому, несподіваного досвіду, але ризикувати приєднатися до неизвестном.

3. Актуалізуватися — отже ставати реальним, існувати фактично, Не тільки в потенційності. Під самостью ж Маслоу розуміє серцевину, чи эссенциальную природу індивідуума, включаючи темперамент, унікальні смаки й художні цінності. Отже, самоактуалізація — це научение сонастраиваться зі своєї власної внутрішньої природою. Це означає, наприклад, вирішити собі, чи подобається тобі самому певна їжа чи фільм, незалежно від думок і точок зору других.

" Не можна мудро вибирати життя, і коли ти не смієш прислухатися себе, до власного caмости, у кожний момент життя «[19, з. 47].

4. Чесність і прийняття відповідальності за дії - суттєві моменти самоактуалізації. Маслоу рекомендує шукати відповіді всередині, а чи не позувати, намагатися мати гарний вигляд чи задовольняти своїми відповідями інших. Щоразу, коли ми шукаємо відповіді всередині, ми стикаємося зі своїм внутрішнім самостью.

5. Перші п’ять кроків допомагають розвинути здатність «кращого життєвого вибору ». Ми вчимося вірити своїм судженням та інстинктів і діяти у відповідність до ними. Маслоу вважає, що це веде до найкращим виборах те, що конституційно правильно кожному за індивідуума. — виборам в мистецтві, музиці, їжі, як й у серйозні проблеми життя, як-от шлюб чи профессия.

6. Самоактуалізація — це теж постійний процес розвитку своїх потенциальностей. Це означає використання своїх здібностей і розуму і «робота через те, роблячи добре те, що ти хочеш робити «[19, з. 48]. Великий талант чи розумність — чи саме, що самоактуалізація. Багато обдаровані люди й не змогли повністю вживати свої здібності, інші ж, то, можливо, із середнім талантом, зробили неймовірно много.

Самоактуализация — це «річ », що можна мати або. Це процес, яка має кінця, такий буддійському Шляхи просвітління. Це чудовий спосіб проживання, праці та відносини зі світом, а чи не одиничне достижение.

7. «Пик-переживания «- перехідні моменти самоактуалізації «[19, з. 47]. Ми більше целостны, більш интегрированны, більше усвідомлюємо себе і світ в моменти «піка «У такі моменти ми вважаємо, діємо і відчуваємо найбільш зрозуміло і точно. Ми любимо та більшою мірою приймаємо інших, вільніші від внутрішнього конфлікту, й тривожності, більш здатні конструктивно використаний чашу энергию.

8. Подальший крок самоактуалізації - це виявлення своїх «захистів «і відмовитися від них. Ми повинні краще усвідомлювати, як ми викривлюємо образу себе і образи зовнішнього світу з допомогою репресій, проекцій і інших механізмів защиты.

Самоактуализация, по Гольдштейну

Поскольку концепція самоактуалізації - найважливіший внесок Маслоу в психологію, може бути корисною подивитися, як розвивав це уявлення його творець, Курт Гольдштейн. Його уявлення істотно від пізніх формулювань Маслоу. Будучи нейрофизиологом, які займаються переважно пацієнтами з ушкодженим мозком, Гольдштейн розглядав самоактуализацию як фундаментальний процес у кожному організмі, котрі можуть мати як позитивні, і негативні наслідки для індивідуума. Гольдштейн писав, що «організм управляється тенденцією актуалізувати, а найбільшою можливої ступеня свої індивідуальні здібності, свою природу у світі «[3, з. 169].

Гольдштейн стверджує, що ослаблення напруги є сильним спонуканням тільки хворі організмів. Для здорового організму первинної метою є «формування певного рівня напруги, такого, який зробить можливої подальшу впорядковану діяльність «[3, з. 195−196]. Таке потяг, як голод, — це особливий випадок самоактуалізації, в якому напряжение-разрешение шукається у тому, щоб повернути організм до оптимальному стану задля її подальшого висловлювання його здібності. Але тільки в ненормальних ситуаціях це потяг стає занадто настійною. Гольдштейн стверджує, що нормальний організм може тимчасово відкласти їжу, секс, сон тощо., якщо інші мотиви, такі як цікавість є бажання гри, викликають это.

По Гольдштейну, успішне поводження з середовищем часто включає певну частку невпевненості та шоку. Здоровий самоактуализирующийся організм часто викликає такий шок, входячи на нові ситуації заради використання своїх можливостей. Для Гольдштейна (як й у Маслоу) самоактуалізація значить кінця проблем і труднощам, навпаки, зростання часто може дати певну частку біль і страждання. Гольдштейн писав, що здібності організму визначають його. Володіння травної системою робить їжу необхідністю; наявність м’язів вимагає руху. Птах потребує того, щоб літати, а художник потребує того, щоб творити, навіть якщо акт творчості вимагає болючої боротьби, і значних усилий.

" Пик-переживание «

» Пик-переживания «(peak-experiences) — це особливо радісні і хвилюючі моменти у кожної індивідуума. Маслоу зазначає, що «пик-переживания «часто викликаються сильним почуттям любові, творами мистецтва, переживанням виняткової краси природы.

" Здібності наполегливо вимагають вживання і припиняють власні вимоги лиш, коли їх зараз досить і повноцінно вживають «[17, з. 152].

" Будь-яке «пик-переживание «то, можливо плідно понимаемо як повнота дії чи як завершення гештальта в термінах гештальт-психологии, чи «повний оргазм «в райхианской парадигмі, як повна розрядка, катарсис, кульмінація, завершення, закінчення, спустошення «[17, з. 111].

" Термін «пик-переживание «- це узагальнення для кращих моментів людського буття, для счастливейших моментів життя, для досвіду екстазу, захоплення, блаженства, найбільшої радості «[19, з. 105].

Большинство людей відчули чимало «пик-переживаний », хоча так їх називали. Прекрасний захід чи особливо впечатлившая музична п'єса — приклади «пик-переживания ». По Маслоу, «пик-переживания «викликаються інтенсивними, надихаючими подіями. «Очевидно, всякий досвід реального досконалості… може викликати «пик-переживание «[19, з. 175]. Життя більшості людей наповнена тривалими періодами порівняльної неуважності, недостатньою залучення, навіть нудьги. На противагу цьому «пик-переживания «у найбільш широкому значенні слова — це моменти, коли ми стаємо глибоко втягнутими, схвильованими світом і пов’язані з ним.

Наиболее значні «пик-переживания «порівняно рідкісні. Поети описували їх як моменти екстазу, люди релігії - як глибокі містичні переживання. По Маслоу, вищі «інки «характеризуються «почуттям відкритті безмежних горизонтів, відчуттям себе це й могутнішим, і більше безпорадним, ніж раніше, почуттям екстазу, ентузіазму і трепету, втратою відчуття простору й часу «[18, з. 164].

" Плато-переживание «

» Пик-переживания «- вершини, що потенційно можуть тривати кілька хвилин чи кілька годин, рідко довше. Маслоу описує і більше сталі й тривалі переживання, іменуючи їхні «плато-переживаниями ». Вони уявляють собою новий термін і глибший спосіб бачення і переживання світу. Це і фундаментальне зміна ставлення до світу, змінює думку і що дає нові оцінки й посилене сознавание світу. Маслоу сам пережив це вдалося наприкінці життя, після першого серцевого нападу. Його интенсифицированное свідомість життя і що насувається можливості смерті справило переворот в сприйнятті світу (повніше див. розділ «Теорія із перших рук »).

Трансцеидирование самоактуализации

Маслоу виявив, що з самоактуализирующихся індивідуумів прагнули відчувати багато «пик-переживаний », у те час як інші зіштовхувалися із нею рідко, якщо взагалі зіштовхувалися. Він прийшов до розрізненню самоактуализирующихся людей, психологічно здорових, продуктивних, але із незначною досвідом трансценденції чи взагалі без такого, і, котрим трансцендентний досвід є важливим і навіть центральным.

" На найвищих рівнях розвитку знання співвідноситься, скоріш позитивно, ніж негативно, із яким почуттям таємничого, трепетом, смиренністю, граничним незнанням, благоговінням і відчуттям жертви «(19, з. 290].

Маслоу писав, що, трансцендирующие самоактуализацию, частіше усвідомлюють містичність всього, трансцендентний вимір життя серед повсякденної діяльності. «Пік «чи містичні переживання розцінюються ними як найважливіший аспект їхнього життя. Вони уявляють більш холистично, ніж «лише здорові «самоактуализирующисся люди, вони більше здатні трансцендировать категорії минулого, сьогодення й майбутнього, добра і зла, сприйняти єдність за здавалося б складністю і суперечливістю життя. Це новатори і оригінальні мислителі, ніж систематизаторы ідей інших. З розвитком знання на них розвивається і відчуття смиренності й неуцтва, вони сприймають всесвіт су величивающимся трепетом.

Трансцендирующие люди більше схильні почуватися носіями своїх талантів і здібностей, оскільки вони менш егоїстично залучені на свій роботу. Вони можуть, чесно сказати: «Я — найкращий кандидат з цією роботи, тому мені нічого і слід її доручити «чи у якомусь разі визнати: «Ви — найкращий кандидат з цією роботи, тому краще, щоб взяли її в мене » .

Не кожен, мав містичні переживання, є трансцендирующим самоактуализатором. Багато людей, яким доступні містичні переживання, що немає психологічним здоров’ям і продуктивністю, які Маслоу вважає істотним властивістю самоактуалізації. Маслоу також, що йому чинили так само багато трансцендирующих людей серед бізнесменів. менеджерів, учителів і політиків, як серед тих, хто соціально вважається ближче до цього — поетів, музикантів, священиків і т.п.

Иерархия потребностей

Маслоу визначає невроз психологічну непристосованість як «хвороби лишенности », тобто вважає, що вони викликаються позбавленням задоволення певних фундаментальних потреб, як і недолік певних вітамінів викликає фізичну хвороба. Прикладами фундаментальних потреб можуть бути фізіологічні потреби, такі як голод, жага чи потреба у сні. Незадоволення цих потреб точно веде до кінці кінців до хвороби, яка то, можливо вилікувана але їхні задоволенням. Фундаментальні потреби притаманні всім індивідуумам. Обсяг і загальнодосяжний спосіб їх задоволення різний у різних суспільствах, але ніколи фундаментальні потреби (такі як голод) що неспроможні повністю игнорироваться.

Для збереження здоров’я повинні задовольнятися ще й певні психологічні потреби. Маслоу перераховує такі фундаментальні потреби: потреба у безпеки, забезпеченості і загальну стабільність: потреба у кохання, і почутті приналежності; потреба у самоповагу і повазі інших. З іншого боку, кожен індивідуум має потреби зростання, тобто потреби розвивати свої задатки й уміння і потребу самоактуализации.

Иерархия фундаментальних потреб, по Маслоу:

физиологические потреби (їжа, вода, сон і т.п.).

потребность безпечно (стабільність, порядок) потребность у коханні й приналежності (сім'я, дружба) потребность у повазі (самоповагу, признание) потребности самоактуалізації (розвиток способностей) По Маслоу, раніше звані потреби домінують, тобто повинні задовольнятися колись званих пізніше. «Людина може жити хлібом єдиним — коли йому бракує хліба. Але що відбувається з бажаннями людини, коли хліба досить, що його шлунок постійно ситий? Відразу ж з’являються інші ширші потреби і починають домінувати в організмі. Коли працюють і вони задовольняються, нові, ще вищі потреби виходять сцену й дуже далі «[18, з. 38].

" Емоція природа людини спирається з його нижчу природу, потребує ній, як основу і зазнає поразки без цієї основи. Тобто для більшості людства вища природа людини недосяжна без задоволення нижчою природи, як його опори «[17, з. 173].

Метамотивация Метамотивация стосується поведінки, викликаний потребами .і цінностями зростання. По Маслоу, що така мотивація найбільш властива самоактуализирующимся людям, які мають, з визначення, задоволені більш низькі потреби. Метамотивация часто набуває форми посвяти себе певним ідеалам чи цілям, чогось «просто у нестямі «. Маслоу вказує, що метапотребности становлять континуум з фундаментальними потребами, так що фрустрація цих потреб викликає «метапатологии ». Метапатологии виявлятися в нестачі цінностей, безглуздості чи безцільності життя. Маслоу стверджує, що відчуття до, гідна професія, прилученість до системи цінностей як і істотні для психологічного добробуту, як безпеку, любов, і самоуважение.

" Зростання теоретично можлива лише оскільки смак «вищого «краще, ніж смак «нижчого », і оскільки задоволення «нижчого «стає нудним «[19, з. 47].

Жалобы і мета-жалобы Маслоу вважає, що є різні рівні скарг, відповідні рівням фрустрированных потреб. На заводі, наприклад, скарги нижчого рівня стосуватися відсутності техніки безпеки, сваволі начальства, негарантированности роботи з наступного дня тощо. Це скарги, що стосуються невдоволення найбільш фундаментальних потреб фізичної безпеки і забезпеченості. Скарги вищого рівня ставитися до браку відповідного роботі визнання, загроз втрати престижу, нестачі груповий солідарності; ці скарги стосуються потреб приналежності чи уважения.

" Коли після того вриваються представниці жіночого комітети — і збуджено скаржаться те що, що троянди в парнику недостатньо доглянуті, це саме собою чудово, оскільки свідчить про висоту рівень життя, які скаржилися «[15, з. 240].

Мета-жалобы стосуються фрустрації мета-потребностей, як-от потреби у созершеистве, справедливості, до краси і істині. Цей рівень скарг — хороший показник того. що все порівняно благополучно. Коли люди скаржаться на неэстетичносгь середовища, це, що стосовно більш фундаментальних потреб вони змогли більш-менш удовлетворены.

Маслоу вважає, що скаргам може бути кінця: можна сподіватися тільки підвищення його рівня. Скарги на недосконалість світу. відсутність досконалої справедливості тощо. — це здорові свідчення про то. що, незважаючи досить високий рівень фундаментальної задоволеності, люди прагнуть подальшому вдосконалення і зростанню. Фактично Маслоу вважає, що справжній рівень скарг може бути показником освіченості общества.

Дефициентная і буттєвий мотивация Маслоу вказує, більшість психологів займаються лише дефициентной мотивацією, тобто. поведінкою, орієнтованим задоволення якийсь потреби, яка задоволена чи фрустирована. Голод, біль, страх — первинні приклади дефициентной мотивации.

Однако уважний погляд на поведінка покупців, безліч тварин виявляє інший рід мотивації. Коли організм не переживає голоду, ні болю, ні страху, з’являються нові мотивації, такі як цікавість є бажання гри. При такі умови діяльність може приносити задоволення і як така, Не тільки як засіб задоволення певної за її межами лежачої потреби. Буттєвий мотивація належить насамперед до насолоди і задоволенню у цьому або до бажанню шукати позитивні ціннісні мети (мотивація зростання чи мета-мотивация). Дефициентная ж мотивація полягає у потреби змінити дане стан справ, оскільки вона відчувається як незадовільний чи фрустрирующее.

" Пик-переживания «загалом ставляться до світу буття, і психологія буття, очевидно, найбільш застосовна до самоактуализирующимся людям. Маслоу розрізняє Бі Д- (буттєве і дефициентное) пізнання, Бі Д-ценности, Бі Д-любовь.

Дефициентное і буттєве познание В дефициентном пізнанні об'єкти розглядаються лише як які задовольняють потреби, як засобу з метою. Це особливо справедливо тоді, коли сильні. Маслоу вказує [18], що сильні потреби, зазвичай, канализируют мислення та сприйняття, отже індивідуум усвідомлює ті аспекти середовища, які причетні до задоволенню потреби. Голодний людина помічає тільки поживу, жебрак — лише деньги.

Б-познание точніше і ефективно, оскільки сприймає в меншою мірою спотворює своє сприйняття на відповідність до потребами і бажаннями. Б-познание не судить, не оцінює і порівнює. Фундаментальним ставленням тут є сприйняття те, що є, і можливість цінувати це. Стимули викликають повне увагу. Сприйняття здається багатшим і полным.

" Раковий препарат, аналізований під мікроскопом, за умови що ми можемо забути, що це рак, може бути як хороший і мудрий візерунок, викликає подив «[17, з. 76].

Воспринимающий залишається у сенсі незалежною від сприйманого. Зовнішні об'єкти цінуються як такі, у собі власними силами, а в їхніх ставлення до особистим турботам. Фактично стані Б-познания індивідуум прагне залишатися зануреним в споглядання чи пасивне спостереження, активне втручання здається недоречним. Один із переваг Д-познания у тому, що чоловік може бути спонукуємо до дії і до спробі змінити існуюче состояние.

Дефициентвые і буттєві ценности Маслоу не звертається ясно до Д-ценностям, хоча Б-ценности описує детально. Він вважає, що є певні цінності, властиві кожному індивідууму: «Вищі цінності перебувають у самої людської природі й може бути там знайдено. Це суперечить більш давнім і звичним поглядам, що навіть вищі цінності приходять лише від надприродного Бога чи якоїсь іншої джерела, зовнішнього стосовно самої людської природі «[17, з. 170].

Маслоу перераховує такі Б-ценности: істина, добро, краса, цілісність, подолання дихотомії, життєвість, унікальність, досконалість, необхідність, повнота, справедливість, порядок, простота, багатство, легкість без зусилля, гра, самодостаточность.

Дсфициентаая і буттєвий любовь Дефициентная любов — це кохання решти оскільки вони задовольняють якусь потреба. Чим більший задоволення, то більше вписувалося зростає цей рід любові. Це любов із потреби в самоповагу чи секс, або з страху самотності й т.п.

Бытийная любов — це кохання до сутності, до «буття «чи «суті «іншого. Таке кохання рветься володіти і зайнята більше добром Іншого, ніж егоїстичним задоволенням. Маслоу часто описував Б-любовь як обнаруживающую даосское ставлення невтручання, здатність давати всьому йти власним чергою і цінувати, що є, не намагаючись «поліпшити «щось. Б-любовь до природи виявляється у умінні цінувати квіти, спостерігати їх зростання, залишаючи в спокої. Д-любовь скоріш виявляється у зриванні кольорів та улаштуванні їх букетів. Б-любовь — це ідеал необумовленої любові батьків дитині, яка навіть включати любов до маленьким несовершенствам ребенка.

Маслоу стверджує, що Б-любовь багатшими, дає більше задоволення і більше тривала, ніж Д-любовь. Вона залишається живий і свіжої, тоді як Д-любовь втрачає свіжість і гостроту згодом. Б-любовь то, можливо причиною «пик-переживаний «і найчастіше описується у такому ж екзальтованих словах, якими описують релігійний опыт.

Эупсихика Этим, нею самою створеним терміном. Маслоу називав ідеальне суспільство, на відміну «утопії «, ідея якої здавалася йому визионерской і непрактичної. Він вважав, що ідеальне товариство може зажадати бути створено як об'єднання психологічно здорових, самоактуализирующихся індивідуумів. Усі члени такого суспільства прагнуть як до особистого розвитку. і до виконання своєї праці та досконалості у своїй жизни.

" Є свого роду зворотний між «хорошим суспільством «і «хорошими людьми ». Вони потребують один одного «[19, з. 19].

Однако навіть ідеальне суспільство неспроможна створювати самоактуализирующихся індивідуумів. «Учитель чи культура стає не створюють людини. Не насаджують у ньому здатність любити або дуже бути цікавим, чи філософствувати, створювати символи, творити. Швидше вони дають можливість, сприяють, спонукають, допомагають з того що існує у зародку, стати реальним і актуальним «[17, з. 161].

Маслоу також описував эупсихическое чи освічена управління протилежність авторитарного управлінню бізнесом. Авторитарний менеджер передбачає, що робітники і адміністрація мають фундаментально протилежні, несумісні мети, що працюючі хочуть заробити якнайбільше з мінімальними зусиллями, і тому по них треба старанно смотреть.

Просвещенное управління передбачає, що працюючі хочуть бути творчими і продуктивними, що вони їм потрібна підтримки та схваленні, а чи не в обмеження й контролю адміністрації. Маслоу, проте, вказує, що освічений підхід найкраще вживають щодо стійким, психологічно здоровим працівникам. Вороже налаштовані, підозрілі люди, то, можливо, будуть ліпшими працювати у авторитарної структурі та непродуктивно використовують свободу. Эупсихический менеджмент застосуємо тільки в тим, хто може взяти себе відповідальність і користуватися самоврядуванням. Тому Маслоу думав, що эупсихическое суспільство має складатися з самоактуализирующихся людей.

Синергия Термин «синергія «спочатку було використаний вчителькою Маслоу, Рут Бенедикт, для позначення ступеня міжособистісної кооперації і гармонії у суспільстві. Синергія позначає об'єднана дію чи «кооперацію ». Вона означає також дії об'єднана дію, у якому загальний результат більше, і його в усіх елементів, коли вони діяли за отдельности.

Как антрополог, Бенедикт віддавала усвідомлювали у небезпеці ціннісних суджень у порівнянні товариств та оцінки інших цивілізацій з місця зору того, наскільки вони відповідають нашим культурним стандартам. Проте він менш, вивчаючи інші цивілізації, Бенедикт ясно бачила, що у одних суспільствах люди щасливіші, більш здорові й ефективніші, ніж у сусідніх. Одні групи мають вірування і звичаї, які гармонійні і задовольняють з членів, практика інших груп створює підозра, власний страх і тревожность.

В умовах низької соціальної синергії успіх одного є втратою чи невдачею іншому. Наприклад, якщо кожне мисливець ділить свою видобуток тільки з членами своїй вузькій сім'ї, полювання стає справою дуже конкурентним. Той, хто вдосконалює свою мисливську техніку чи знайде нові місця дичини, постарається приховати свої досягнення з інших. Чим більший успіх одного мисливця, тим менше може залишитися дичини й інших мисливців та їх семей.

В умовах високої соціальної синергії кооперація максимизируется. Прикладом може бути той самий полювання, з однією істотним відзнакою — поділом продуктів усім. За цих умов кожен мисливець виграє успіху інших. У разі високої соціальної синергії культурна система вірувань посилює кооперацію і позитивні почуття між індивідуумами, допомагаючи мінімізувати конфлікт і разногласия.

Маслоу також писав про синергії в індивідуумах. Ототожнення з іншими сприяє високої індивідуальної синергії. Якщо успіх інших є джерелом справжнього задоволення для індивідуума, то допомогу пропонується і великодушно. Тут у певному сенсі з'єднуються «егоїстичний «і альтруїстичний мотиви. Допомагаючи іншому, індивідуум отримує ще й сам удовлетворение.

Синергия може також існувати всередині індивідуума як єдність між думкою і під дією. Примус себе на дії свідчить про певний конфлікт мотивів. У ідеалі людина робить те, що він варто робити. Краще ліки — то, яке тільки ефективно, проте й добре на вкус.

Трансперсональвая психология Маслоу проголосив розвиток нової області - трансперсональной психології - в передмові до другого видання книжки [17]: «Мушу також сказати, що вважаю гуманістичну психологію, психологію третя сила, перехідною, підготовчої до ще більше «високої «. Четвертої психології, трансперсональной, трансчеловеческой, центрированной на космосі, а не так на людських потребах і інтересах, виходить межі людського, самовизначення, самоактуалізації тощо. …Ми потребуємо чимось «більшому, чому ми самі «, перед чому ми могли благоговіти, чому ми мали змогу б присвятити себе новим, натуралістичним, емпіричним, неуцерковленим чином, подібно, то, можливо, Торо і Уитмену, Вільяму Джеймсу і Джону Дьюї «[17, з. III — IV].

" Без трансценденції до трансперсональному ми стаємо хворими чи запеклими, нігілістичними чи лишеннымн надії, чи апатичними «[17, з. IV].

Многие з тим, охоплених трансперсональной психологією, істотні для теорій, развиваемых Маслоу: «пик-переживания », буттєві цінності, мета-потребности тощо. Ентоні Сутич, фундатор і перший редактор «Журналу Трансперсональной психології «, визначав її як дослідження «граничних здібностей і можливостей людини «[24, з. 15],. тих здібностей, котрі знайшли собі місця у систематики звичайних психологічних концепций.

Трансперсональная психологія включає вивчення релігії, і релігійним досвідом. Історично ставлення до граничних людських можливостях формулювалися насамперед у релігійних термінах, більшість психологів не бажають приймати ці області серйозно через ненаукових, догматичних чи містичних способів, якими вони описувалися. Популярність східних релігій у країнах частково пов’язана з їхнім менш теологічним і більше психологічним підходом до людського природі. Ці традиції теж зрозуміло описують техніки психологічного та духовної развития.

Маслоу виявив наявність духовного «виміру «в самоактуализирующихся людях, що їх постійно вивчав. «Кількома століттями раніше вони сприймалися б сьогодні як люди, що йдуть Шляхами Божими, Божі люди… Якщо визначати релігію в социально-бихевиоральных термінах, всіх їх вважатимуться релігійними людьми, навіть атеїстів «[18, з. 169].

" Людське істота потребує ціннісної системі відліку, у філософії життя… відповідно до якими можна жити і розуміти життя тому самому сенсі, що не воно потребує сонце, в кальции й у любові «(17, з. 2061.

Трансперсональная психологія емпірично вивчає медитацію, йогические дихальні вправи та інші духовні дисципліни (прекрасну бібліографію можна знайти у [26] і [27]), і навіть парапсихологію, природу свідомості людини та змінені стану свідомості, гіпноз, сенсорну депривацию тощо. (див., напр., [21], [22], [251).

Динамика

Психологический рост Маслоу розглядає психологічний зростання як послідовне задоволення дедалі більше «високих «потреб. Рух до самоактуалізації неспроможна розпочатися, поки індивідуум не звільниться домінування нижчих потреб, як-от потреби у безпеки чи повазі. По Маслоу, рання фрустрація потреби може зафіксувати індивідуума на певному рівні функціонування. Наприклад, дитина, не який користувався достатньої популярністю, може й далі бути глибоко занепокоєним потреби у повазі і пошані все своє жизнь.

Стремление до вищим цілям саме собою свідчить про психологічне здоров’я. Маслоу вважає, що вищі потреби по природі пов’язані з великим задоволенням, отже метамотивация — це показник те, що індивідуум прогресував за дефициентный рівень функционирования.

Маслоу підкреслює, зростання здійснюється з допомогою роботи самоактуалізації. Самоактуалізація передбачає тривалість, постійну втягнутість в роботу зростання і розвитку здібностей до якомога більшої, а чи не задоволення меншим з ліні чи нестачі впевненості у собі. Робота самоактуалізації включає вибір гідних творчих завдань. Маслоу пише, що самоактуализирующихся індивідуумів приваблюють найважчі і заплутані проблеми, які прагнуть максимальних і найбільш творчих зусиль. Вони прагнуть поводитися з визначеністю і неоднозначністю й воліють складні завдання легким решениям.

" Коли людина стає інтегрованим, аналогічні явища відбуваються з його світом. Якщо він почувається добре, його світ хороший «[19, з. 165].

Препятствия росту Маслоу вказує, що мотивація зростання порівняно слабка по відношення до фізіологічним потребам й потребам безпеки, поваги тощо. Процес самоактуалізації можна обмежувати 1) негативним впливом минулого досвіду і внаслідок звичками, які замикають нашій непродуктивмом поведінці; 2) соціальними впливами і груповим тиском, яке часто діє проти наших смаків та суджень; 3) внутрішніми захистами, які відривають нас самих себя.

Дурные звички часто заважають зростанню. По Маслоу, вони містять відданість наркотиків та алкоголю, неправильне харчування та інші, впливають для здоров’я і продуктивність. Маслоу вказує, що деструктивне оточення і ригидное авторитарне освіту легко призводять до непродуктивним звичкам паттернам, заснованим на дефициентной орієнтації. Взагалі сильні звички заважають психологічному зростанню, оскільки зменшують гнучкість і відкритість, необхідних найбільш продуктивного й ефективного действования у різних ситуациях.

" Два пологи сил діють на індивідуума, а чи не один. Одні сили штовхатимуть його до здоров’я, інші, сили страху і регресу, штовхатимуть його тому, до хвороби та слабкості «[17, з. 164].

Давление групи і соціальний пропаганда також обмежують індивідуума. Вони зменшують незалежність судження, отже індивідуум змушений підміняти свої і судження зовнішніми, соціальними стандартами. Суспільство може також нав’язувати спотворені погляди людське природу: наприклад західний погляд, більшість людських інстинктів, сутнісно, гріховні повинні бути керовані і подчиняемы. Маслоу вважає, що це негативне ставлення фрустрирует зростання, правильно ж протилежне ставлення: наші інстинкти, сутнісно, ласкаві, а імпульси до зростання становлять Основний джерело людської мотивации.

Эго-защиты розглядаються Маслоу як внутрішні перешкоди зростанню. Перший крок у працювати з эго-защитами полягає у сознавании їх і баченні, як діють. Потім індивідуум повинен постаратися мінімізувати спотворення, створювані цими захистами. До традиційному психоаналитическому переліку Маслоу додають ще два типу захистів: десакрализацию і «комплекс Іони » .

Десакрализация — це збіднення власного життя у вигляді відмови ставитися до чогось навчають з великим серйозністю і вовлеченностью. Мало які культурні і здійснювати релігійні символи викликають то повагу та ту турботу, які були із нею пов’язані, і вони втратили свою надихаючу, побуждающую, возвышающую і навіть мотивуючу силу. У як приклад десакралізації Маслоу часто наводить сучасні погляди на секс. Більше легке ставлення сексу, щоправда; зменшує можливість фрустрації і травми, але з тим сексуальний досвід втрачає ту значущість, яка надихала артистів, поетів, просто любящих.

" Хоча у принципі самоактуалізація легка, практично вона рідко має місце (за моїми критеріям, безумовно рідше, ніж в 1% дорослого населення) «[17, з. 204].

" Комплекс Іони «- це відмови від спроб реалізації в повноті своїх здібностей. Як Іона спробував уникнути відповідальності пророцтва, і більшість у дійсності бояться використання своїх здібностей в у максимальному ступені. Вони воліють безпеку середніх, які потребують багато чого досягнень, на відміну цілей, потребують повноти власного розвитку. Це трапляється серед студентів, довольствующихся «проходженням «курсу, які вимагають лийь частини їхнього талантів і здібностей. Це можна зустріти серед жінок, які побоюються, що успішна професійну роботу несумісна з жіночністю або що інтелектуальні досягнення зроблять їх менш привабливими (див., напр., [7]).

Структура

Тело Маслоу не описує детально ролі тіла у процесі самоактуалізації. Він вважає, що коли і фізіологічні потреби задовольняються, індивідуум звільняється задля потреб, що є більш високо в ієрархії. Але він пише, що необхідно, щоб тілу віддавалася належне. «Аскетизм, самозречення, довільне заперечення вимог організму по крайнього заходу у країнах створює затримку зростання, калічить організм; навіть у Сході це дає самоактуализацию заледве виключно сильним індивідуумам «[17, з. 199].

Маслоу зазначає важливість інтенсивної стимуляції фізичних почуттів в «пик-переживаниях », які найчастіше викликаються природної красою, мистецтвом чи сексуальним досвідом. Він вказує, що танців, мистецтву, іншим фізичним засобам висловлювання — важливе доповнення традиційного, когнйтивно орієнтованого освіти І що фізичні і почуттєво орієнтовані навчальні предмети вимагають активного залучення учнів, може бути включено в усі форми образования.

Социальные отношения По Маслоу, любов і повага — фундаментальні потреби, суттєві кожному за і попередні самоактуалізації в ієрархії потреб. Маслоу часто з жалем зазначає, більшість підручників психології навіть згадує слово «любов », начебто психологи вважають любов чимось нереальним, що має бути зведено решти поняттям, на кшталт проекції чи сексуального подкрепления.

" Фактично люди ласкаві, за умови що задовольняються їх фундаментальні бажання (прихильність і безпека)… Дайте людям прихильність зв безпеку, і вони у своє чергу у відповідь прихильністю і наданням забезпеченості у своїх почуттях «(Маслоу в [13, з. 18].

Воля Воля — витальвый інгредієнт у тривалій процесі самоактуалізації. Маслоу показує, що самоактуализирующиеся індивідууми працюють довготривалі і напружено, аби досягти обраної цели.

" Якщо ви і свідомо збираєтеся бути меншим, чому ви можете бути, я попереджаю вас, що ви нещасливі все життя «[19, з. 36].

" Самоактуалізація означає роботу, щоб зробити добре то, що людина хоче робити. Стати другосортним лікарем — не шлях до самоактуалізації. Людина хоче першокласним або настільки хорошим лікарем, наскільки це задля нього можливо «[19, з. 48]. З огляду на своєї віри в здоров’я та добро у людській природі, Маслоу не ставив перед волею завдання подолання неприйнятних інстинктів, і імпульсів. По Маслоу, здоровий індивідуум порівняно вільний від внутрішнього конфлікту, окрім хіба що необхідності подолання звичок. Воля потрібна у тому, щоб розвивати здатності розуміти й досягати важких, потребують тривалої роботи целей.

Эмоции Маслоу підкреслює важливість позитивних емоцій для самоактуалізації. Він вважає необхідним досліджувати такі стану, як щастя, незворушність, радість, сміх, ігри та зовсім ін. Він вважає, що негативні емоції, напруження і конфлікти виснажують енергію та перешкоджають ефективному функционированию.

Интеллект Маслоу підкреслює необхідність холістичного мислення, обертаючого увагу до стосунки держави й ціле більш, ніж частини. Він виявив, що «пик-переживания «часто є разючими прикладами мислення, прорывающегося через дихотомія, посеред яких ми зазвичай сприймаємо реальність. У разі часто розповідають про переживанні минулого, сьогодення й майбутнього у єдності, бачення життя і смерть як частин єдиного процесу, осознавания добра і зла в единстве.

Холистическое мислення властиво також творчим мислителям, преодолевающим минуле існує і які виходять межі умовних категорій заради дослідження можливих нових стосунків. Це свободи, відкритості й здібності поводитися з невизначеним і неоднозначным.

Такая невизначеність, яка може лякати одних, й інших становить сутність радості творчого рішення проблемы.

Маслоу пише [18], що митці центрированы на завданню, а не так на засобах. Центрированная на проблемі діяльність визначається колись всього вимогами доставленої мети. А люди, зорієнтовані кошти, зайняті технологією, методикою, тож виконують дуже добре продуману роботи з тривіальної завданням. Центрированность на проблемі протиставляється також центрированности у власному его, що часто спотворює бачення речей в бік бажаного на відміну действительного.

Самость Маслоу визначає самість як внутрішню природу чи серцевину індивідуума — його свої уподобання, цінності й мети. Розуміння власної внутрішньої природи й действование відповідно до ній істотно для актуалізації самости.

" Самоактуализирующиеся люди, досягли вищого рівня зрілості, здоров’я та перемоги звершень, можуть настільки багато чому навчити нас, іноді просто здається, що це інший породи «[17. з. 71].

Маслоу підходить до самості у вигляді вивчення чех індивідуумів, які живуть у найбільшому злагоді із власної природою, які є кращі приклади самовираження і самоактуалізації. Разом з тим Маслоу не обговорює спеціально самість як специфічну структуру в личности.

Терапевт По Маслоу, психотерапія ефективна насамперед тому, що вона передбачає інтимні й довірливі відносини для людей. Як вона та Адлер, Маслоу вважає хорошого терапевта подібним старшого брата чи сестрі, що допомагають іншому із турботою і любов’ю. Маслоу пропонує модель «допомоги даоса «- допомоги до втручання державних. Так хороший тренер займається з атлетом, природно розвиваючи і вдосконалюючи його індивідуальний стиль взагалі не намагаючись сформувати всіх учнів подібним образом.

" Неодноразово говорилося, що терапевт може протягом цілого 40 років повторювати одні зв тих самих помилок і потім називати це «багатим клінічним досвідом «[17, з. 87].

Маслоу рідко стосується психотерапії у творах. Хоча він проходив психоаналіз протягом кілька років зв отримав неформальне психотерапевтичне освіту, його прізвища більше цікавить дослідження зв писання, ніж терапия.

Маслоу розглядає психотерапію як засіб задоволення фундаментальних потреб у кохання, і повазі, які фрустрированы у всіх, хто за психологічної допомогою. У [18] він стверджує, що теплі людські стосунки можуть зробити значною ступеня ті ж самі підтримку, як та, наданого психотерапия.

Хороший терапевт повинен з любов’ю та постійною турботою ставитися до сутності тих, з ким вона працює. У [19] Маслоу вказує, що, хто прагне манипулятивно змінювати інших, виявляють відсутність саме цих якостей. У як приклад вказує, що людина, справді собачка, не стане підрізати їм вуха чи хвіст, а людина, справді люблячий квіти, не стане обрізати їх заради «гарного малюнка » .

Оценка

Сила Маслоу у його інтерес до областям людського життя, які ігнорувалися більшістю психологів. Він із небагатьох психологів, серйозно які досліджували позитивні виміру людського опыта.

Экспериментальные роботи Маслоу, зазвичай, незакончены; їх було б називати «розвідувальними », ніж власне експериментальними, і він цілком визнавав це: «Мені начебто не вистачає часу для ретельних експериментів. Вони займають занадто багато часу, коли дивитися це з погляду моїх років і ще, що я хочу ще зробити. Отож сам я роблю лише невеликі «пилотажные «дослідження з деякими піддослідними, які годяться для публікації, але достатні, щоб переконався, що вони, очевидно, справедливі і коли-небудь підтвердяться [8, з. 66−67].

" Я — психолог нового роду, теоретик, на кшталт представників теоретичної біології… Вважаю себе ученим, а чи не есеїстом чи філософом. Я почуваюся прив’язаним до фактів і пов’язаним фактами, хоча скоріш сприймаю їх, ніж займаюся їхнім створенням «[8, з. 63].

Такая процедура має свої вади. Наприклад, дані маленьких і тенденційних вибірок статистично недостовірні. Проте Маслоу ніколи й не прагнув експериментально «довести «чи верифікувати свої ідеї. Його дослідження швидше спрямовані на прояснення і деталізацію його теоретизирования.

Тем щонайменше Маслоу іноді нагадує кабінетного філософа, що залишається чужим можливого протиріччю з новими фактами і новим досвідом. Як правило, він був цілком упевнений у цьому, що продемонструвати у дослідженнях, і рідко вона виявляла нові дані, які змінюють його попередні ідеї. Наприклад, Маслоу постійно підкреслював позитивні джерела «пик-переживаний »: досвід любові, краси, прекрасної музики і т.п. Виникнення «пик-переживания «внаслідок негативних переживань, зазвичай, їм ігнорується, хоча багато хто розповідають, що й найбільш глибоким «пик-переживаниям «передували негативні емоції - острах чи депресія, — які долалися, перетворюючись на сильні позитивні стану (див., наприклад, У. Джеймс «Розмаїття релігійним досвідом »). За певними причин дослідження Маслоу рідко виявляли що така нову информацию.

" Я незабаром вимушений був дійти висновку, що великий талант як більш йди менш незалежний від доброти характеру, чи здоров’я, але ми загалом слабо про неї знаємо «[17, з. 135].

Как би там не було, ця критика Маслоу досить тривіальна. Його значні досягнення психолога перебувають у підкресленні позитивних вимірів людського досвіду, можливостей досягнення для таких людей. Маслоу був натхненником майже всіх гуманістичних психологів. «Журнал Трансперсональной психології «(2. 197С. IV) назвав би «найбільшим американським психологом після Джеймса ». Хоча така оцінка може бути кілька екстравагантної, але навряд хтось із гуманістичних психологів буде заперечувати його центральне місце як оригінального мислителя і піонера у сфері психології людської потенциальности.

Теория із перших рук

Нижеследующие шматки з дискусії між Маслоу і деякими іншими психологами взяті з «Журналу Трансперсональной психології «(1972. ?4.С.112−115).

" Я виявив, що із віком мої «пик-переживания «стають менш інтенсивними, і навіть менш частими. Обговорюючи це коїться з іншими людьми, які до старості, з’ясували, що вони відбувається подібне. Мені здається, що це має відношення до процесу старіння. У цьому сенс, тому що виявив, щодо певної міри як б боюся «пик-переживаний », бо ні впевнений, що моя тіло може їх витримати. «Пик-переживания «можуть зробити великий безладдя в автономної нервовій системі. Можливо, ослаблення «пик-переживаний «- природний спосіб захисту тела.

По мері того щоб ці гострі емоційні розряди вщухли на мене, щось дуже тонке початок виникати у свідомості, щось на кшталт осаду, отложившегося від прозрінь, осявань і інших життєвих переживань, які були важливими, зокрема трагічних. Це таке собі об'єднана свідомість, і це має переваги, як і свої недоліки, стосовно «пик-переживаниям ». Собі я визначаю це єдине створення просто як одночасне сприйняття священного і повсякденного, чи таємничого, щось дуже сталий розвиток і достигаемое без будь-яких усилий.

Я сприймаю з погляду вічності мифически, поетично чи символічно все повсякденні речі. Це нагадує переживання дзен. Тут немає нічого исключаемого і нічого особливого, людина живе у світі чудес постійно. У цьому парадокс, що це чудово, але з створює прорыва.

Этот тип свідомості має щось спільне з «пик-переживаниями «- трепет, таємничість, здивування, естетичний захоплення. Але тут присутність цих елементів скоріш постійно, ніж кульмінаційно. Якщо «пик-переживаний «хочеться залучити до ролі парадигми чи моделі сексуальний оргазм, який піднімається піку чи кульмінації, та був спадає на завершення і закінчується, — цей інший тип переживання потрібно надати інакше. Я скористався тут чином «високого плато ». Це означає жити на постійно рівні сенсі просвітління чи пробудження, чи дзен. в легкості чудесного, але не матимуть чогось особливого. Це означає приймати цілком ненавмисно гостроту і точність краси речей, але з робити від цього великого шуму, що це відбувається щогодини, як відомо, все время.

Другой аспект, що його зазначив, — те що можна сидіти і дивитися чогось чудесний годинами і захоплюватися цим щосекунди. Оргазм не може тривати годину! У цьому сенсі «плато-переживание «краще, він має великі переваги перед кульмінаційним, перед оргазмом чи піком. Там є спуск вниз, до долини, а життя в високому плато передбачає цього, більше повседневна.

Другой аспект цього досвіду у тому, що вона пов’язана швидше, з безтурботністю, ніж із емоційністю. Ми зазвичай розуміємо емоційність як щось вибухове. Проте політичний спочинок і безтурботність також потрібні психології. Ми потребуємо безтурботності як і, як і гострої эмоциональности.

Я гадаю; що Крим коли-небудь «плато-переживания «стануть доступними інструментальному спостереженню. «Пик-переживания «пов'язані з автоматичної розрядкою, який буде легко відзначити при відповідному інструментарії. ЕЕГ, чи техніка біологічної зворотний зв’язок, можливо, придатні дли що така вимірів, виявлення й навчання безтурботності, спокою і світові. Якщо ми навчимося працювати з цим, це завжди буде означати, що зможемо вчити дітей безмятежности…

Важно, що «плато-переживания «сутнісно познавательны. Майже з визначення вони є свідчення світу. «Плато-переживание «- свідчення реальності. Це означає бачити символічно, мифически, поетично, трансцендентно, бачити чудесний, неймовірне, — усе це вважаю частиною реального світу, Не тільки приналежністю мечтателей.

В «плато-переживании «є сантимент визначеності. Здається, що це надзвичайно, дуже добре вміти бачити світ таємничим, Не тільки лише конкретним, не зводити його до бихевиоральному, не обмежувати його простим «тут і тепер ». Чи знаєте, обмеживши себе простим «тут і тепер «- це редукция.

Легко запасти у сентиментальність, говорячи про красі світу, але вони «плато-переживания «добре описані у великої літературі. Не та, що стандартні описи власне містичних переживань, то радше те, як виглядає світ, коли містичні переживання справді має місце. Якщо містичне переживання змінює ваше життя, ви звертаєтеся зі справами як великі містики. Наприклад, великі святі могли мати містичні одкровення, та заодно могли управляти монастирем. Можна торгувати бакалією і сплачувати податки, але зберігати це почуття засвідчення світу, подібне великим моментів містичного сприйняття » .

Упражнения

Упражнение в буттєвої любви По Маслоу, буттєвий любов неэгоистична, безкорислива, вона нічого не вимагає у відповідь. Сам акт любові, сприйняття суті Доповнень і краси об'єкта любові є своєї нагородою. У нашому повсякденному досвіді ми звичайно переживаємо суміш буттєвої і дефициентной любові. Звичайно очікуємо й одержуємо щось у нагороду за наше відчуття любви.

Это вправу взяте нагороду з давньої християнської практики і призначено у розвиток почуття чистого кохання. Сядьте у темній кімнаті перед запаленою свічкою. Розслабтеся та поступово відчуйте своє тіло, зважте на зустріч із оточуючим. Дайте вашому тілу розраховувати на уповільнений ритм, стати спокійним і мирным.

Смотрите на полум’я свічки. Розповсюдьте почуття зі серця на полум’я. Ваша почуття любові до полум’я не пов’язано ні з яким думкою цінність полум’я як. Ви любите його заради самої любові. (Може скластися враження дивним намагатися любити неживий об'єкт, але держава саме у цьому всі справа — пережити почуття кохання тривалістю у ситуації, де буде відповіді, нічого очікувати нагороди, крім як найбільш почуття любові.) Розповсюдьте своє почуття любові протягом усього кімнату, на усе, що у ній находится.

Анализирование «пик-переживания «.

Попробуйте ясно згадати якесь «пик-переживание «з вашому житті - момент радості, щастя, захоплення, що виникає а вашої пам’яті. Переживіть знову цей опыт Что принесло це переживання? Що ще це було унікальним у кризовій ситуації, у якій вона возникло?

Что ви відчували? Чи це було відчуття відмінними від те, що відчуваєте зазвичай — емоційно, фізично, интеллектуально?

Казались ви собі іншим (інший)? Видавався світ навколо иным?

Как довго тривало переживання? Що ви відчували після него?

Имело чи ваше переживання якесь післядія (у вашій баченні навколишнього чи ваші стосунки коїться з іншими, например)?

Как ваш власний досвід співвідноситься з теоріями Маслоу щодо «пик-переживаний «і людської природы?

Чтобы чіткіше уявити собі «пик-переживание », порівняйте свій досвід з інших. Знайдіть як загальне, і відмінності. Чи є відмінності наслідком відмінності ситуацій чи відмінностей у типах особистості або в культурної середовищі? Що говорять подібності про ідеї Маслоу щодо людських можливостей у целом?

Аннотированная библиография

Маслоу, А. Досягнення людської природи [19]. — Багато відносинах найкраща книга Маслоу. Збори статей про психологічному здоров’я, творчості, цінностях, освіті, суспільстві, метамотивации і трансценденції. Також повна бібліографія робіт Маслоу.

Маслоу, А. До психології буття [17]. — Найпопулярніша і дуже відома книга Маслоу. Включає матеріал, що стосується протиставлення буттєвого і дефициентного, психології зростання, творчості, ценностей.

Маслоу, А. Мотивація і особу [18]. — Підручник психології, дає більш технічну трактування роботи Маслоу. Глави про теорії мотивації, ієрархії потреб, самоактуализации.

Список литературы

Benedict, R. 1970. Sunergy: patterns of the good culture. American. Anthropologist 72: 320- 333.

Goble, F. 1971 The third force: the psychology of Abraham Maslow. New York: Pocket Books.

Gotdstein, K. 1939. The organism. New York: American Book Co.

Gotdstein, K. 1940. Human nature in the light of psychopathology. New York: Schocken.

Huxfey, A. 1963. Island. New York: Bantam.

Hall, M. 1968. A conversation with Abraham Maslow. Psychology Today 2(2): 34−37, 54−57.

Harner, M. 1972. The motive to avoid success and changing aspirations of college women. In Readings on the psychology of women, edited by J. Bandwick, pp. 62−67. New York: Harper and Row.

International Study Project. 1972. Abraham H. Maslow: a memorial volume. Monterey, Calif.: Brooks/Cole.

James W. 1943. The varieties of religion experience. New York; Моdern Library.

Journal of Transpereonal Psychology Editorial Staft. 1970. An appreciation. Journal of Transpereonal Psychology (2)2: iv.

Krippner P. S., ed. 1972. The plateu experience. A.H. Mallow and others. Journal of Transpereonal Psychology 4: 107−120.

Lewrey, R., ed. 1973 a. Dominance, self-esteem, self-actualization: germinal papers of A.H. Mallow. Monterey. Calif.: Brooks/Cole.

Lowrey, R., ed. 1973b. A.H. Maslow: an intellectual portrait. Monterey. Calif.: Brooks/Cole.

Maslow, A. 1964. Religions, values and peak experiences. Columbus: Ohio State University Press.

Maslow, A. 1965. Eupsychian management: a jounal. Homewood, III.: lrwin-Dorsey.

Maslow, A. 1966. The psychology of science: a reconnaisance. New York: Harper and Row.

Maslow, A. 1968. Toward a psychology of being, 2d ed. New York: Van Nostrand.

Maslow, A. 1970. Motivation and personality. Rev. ed. New York: Harper and Row.

Maslow, A. 1971. The father reaches of human nature. New Yolk: Viking.

Maslow, A.H., with Chiang H., 1969. The healthy personality: readings. New Yoik: Van Nortrand.

Ornstein, R. 1972. The psychology of conscioagocss. New York: Viking.

Ornstein, R. 1973. The nature of human consciousness. New York: Viking.

Summer, W. 1940. Folkways. New York: New American Library.

Sutich, A. 1969. Some considerutiouns regarding transpersonal psychology. Journal of Transpersonal Psycliology 1: 11 -20.

Tart, З. 1969. Altered states of consciousness. New York: Wiley.

Timmons, B., and Kamiya, J. 1970. The psychology and physiology of meditation and related phenomena: a bibliography. Journal of Transpersonal Psychology. 2: 41−59.

Timmons, B., and Kanellakos, D. 1974. Тhe psychology and physiology of meditation and related psychology 6: 32−38.